中國(guó)近代史第五篇-宋元篇課件

1、中國(guó)思想史宋元篇壹貳導(dǎo)論宋王朝建立的同時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了后期。當(dāng)時(shí)還有遼、金、夏、蒙古等政權(quán)。兩宋時(shí)期興起了理學(xué)。宋代理學(xué)討論的主要是以“性與天道”為中心的哲學(xué)問(wèn)題，也涉及政治、教育、道德、史學(xué)、宗教等方面的問(wèn)題。導(dǎo)論肆伍除理學(xué)外，宋代還有北宋時(shí)的荊公新學(xué)、南宋時(shí)的永康、永嘉學(xué)派，理學(xué)在元代取得思想主流地位，當(dāng)時(shí)的思想家大多推崇朱子學(xué)，但也出現(xiàn)了具有自己見解的思想家。元代宗教流派繁多，興盛一時(shí)。叁宋代理學(xué)是在儒學(xué)、佛學(xué)、道教相結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來(lái)的。理學(xué)家注重通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典義理的解釋闡發(fā)自己的思想?！舅纬跛枷敫艣r】章壹第一節(jié) 唐末五代以來(lái)思想界狀況五代十國(guó)時(shí)期，各方割據(jù)，社會(huì)與政權(quán)的安

2、定無(wú)法保障。宋朝建立后，采取了加強(qiáng)中央集權(quán)的一系列措施，并大力扶持儒學(xué)以重振倫常綱紀(jì)。由于連年的割據(jù)與戰(zhàn)亂，加上佛道文化發(fā)展對(duì)儒家價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，五代時(shí)期政教弛廢，儒學(xué)衰微，儒家的價(jià)值體系受到巨大沖擊，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的倫理危機(jī)宋初統(tǒng)治者希望通過(guò)重振儒家綱常，強(qiáng)化以“君為臣綱”為核心的儒家倫常體系。章壹【宋初思想概況第二節(jié) 儒學(xué)的復(fù)興（1）圍繞宋初的時(shí)代課題，一批儒家學(xué)者高揚(yáng)儒學(xué)倫理，力倡儒學(xué)道統(tǒng)，排斥佛道之學(xué)，并沖破傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)的束縛，大膽發(fā)疑，自出義理，在為學(xué)方法上對(duì)漢唐儒學(xué)進(jìn)行變革更新。章壹【宋初思想概況第二節(jié) 儒學(xué)的復(fù)興（2）一、治學(xué)方法的變革與義理之學(xué)的形成： 1.孫復(fù)對(duì)疑傳精神的

3、繼承 2.劉敞的七經(jīng)小傳大膽疑經(jīng)以至于改經(jīng) 3.宋初經(jīng)學(xué)變古思潮使宋代義理之學(xué)得以開啟章壹【宋初思想概況第二節(jié) 儒學(xué)的復(fù)興（3）二、排斥佛道與辟佛新思路的尋求： 1.反佛道社會(huì)思潮的形成 2.孫復(fù)、石介從強(qiáng)調(diào)儒家綱常倫理及夷夏之防等方面抨擊佛道。 3.這種思想轉(zhuǎn)變?yōu)樗未逭呶辗鸬浪枷?、重建新儒學(xué)體系開辟了道路。 章壹【宋初思想概況】思考題：唐末五代以來(lái)儒家倫理危機(jī)有哪些表現(xiàn)？慶歷以后儒學(xué)治學(xué)方法發(fā)生了哪些變革？宋初儒者如何在排斥佛教過(guò)程中尋求辟佛新思路？貳【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】第一節(jié) 范仲淹的思想章范仲淹在宋代儒學(xué)發(fā)展中的開風(fēng)氣的作用：1.范仲淹以其高尚的人格節(jié)操，為天下士人確立了新的人

4、格典范，奠定了宋代儒學(xué)發(fā)展的精神方向。 2.范仲淹興學(xué)重教，推動(dòng)了宋初文化教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興。3.范仲淹注意提攜人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，對(duì)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)開展產(chǎn)生了極為重要的影響貳第二節(jié) 歐陽(yáng)修的學(xué)術(shù)建樹章歐陽(yáng)修以其經(jīng)史文章之學(xué)的巨大成就，對(duì)宋代儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。歐陽(yáng)修在文史方面的業(yè)績(jī)。歐陽(yáng)修是北宋中期疑經(jīng)思潮的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者： 1.質(zhì)疑漢唐注疏 2.質(zhì)疑儒家經(jīng)典的部分內(nèi)容 3.對(duì)詩(shī)序提出了疑義【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】貳第三節(jié) “宋初三先生”的貢獻(xiàn)（1）章胡瑗的教育思想與學(xué)術(shù)成就“蘇湖教法”的分科教學(xué)法胡瑗倡揚(yáng)“明體達(dá)用”之學(xué)的意義胡瑗經(jīng)學(xué)成就與對(duì)心性義理的關(guān)注【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】

5、貳第三節(jié) “宋初三先生”的貢獻(xiàn)（2）章孫復(fù)對(duì)宋初儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)排斥佛道之學(xué)，倡揚(yáng)儒家道統(tǒng)不惑傳注，直尋經(jīng)義，自出己意，發(fā)揮春秋大義【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】貳第三節(jié) “宋初三先生”的貢獻(xiàn)（3）章石介的思想與學(xué)術(shù)石介對(duì)道統(tǒng)論的積極提倡： 1.仁義禮智作為”道“的內(nèi)容 2.圣人之道確立與傳授的譜系的建立力辟佛、道，排斥時(shí)文【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】貳思考題：章范仲淹在理學(xué)形成過(guò)程中發(fā)揮了怎樣的作用？歐陽(yáng)修的學(xué)術(shù)建樹表現(xiàn)在哪些方面？“宋初三先生”為何被認(rèn)為是“開伊洛之先”的理學(xué)先驅(qū)？【宋代學(xué)術(shù)的開創(chuàng)與形成】叄章【王安石新學(xué)】第一節(jié) 王安石新學(xué)的形成及學(xué)術(shù)特點(diǎn)三經(jīng)新義與當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一化新學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格：

6、 1.新學(xué)學(xué)者一反漢唐繁冗瑣細(xì)的注疏方式 2.注重暢發(fā)義理 3.其兼取百家、惟理是求的會(huì)通精神 新學(xué)體現(xiàn)出一種集千古之智而折中其間的 文化會(huì)通精神叄章【王安石新學(xué)】第二節(jié) 荊公新學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（1）王安石將“道”作為其本體論的最高范疇： 王安石以“元?dú)狻弊鳛榈乐倔w，認(rèn)為道是真實(shí)存在的以道為本體的宇宙生成論圖式： 1.陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一 2. 二氣與相合而生的沖氣產(chǎn)生五行萬(wàn)物 3.道演化出萬(wàn)物，體用不二叄章【王安石新學(xué)】第二節(jié) 荊公新學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（2）宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的特點(diǎn)： 1.運(yùn)動(dòng)是道自身內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的陰陽(yáng)二氣決定的 2.天地萬(wàn)物具有變化、發(fā)展、流行不息的特征 對(duì)有無(wú)關(guān)系進(jìn)行了深入探

7、討： 1.將“形之上”與“形之下”理解為無(wú)形與有形 2.認(rèn)為二者之間并非本體與現(xiàn)象的關(guān)系 3.無(wú)”與“有”是宇宙生化過(guò)程中的兩個(gè)階段叄章【王安石新學(xué)】第三節(jié) 王安石的政治思想王安石積極主張因時(shí)變法，改革更易理論上對(duì)變法進(jìn)行論證：因時(shí)變法是社會(huì)發(fā)展的客觀要求在改革的指導(dǎo)思想上，王安石提出了“大明法度，眾建賢才的主張王安石將通過(guò)完善法令來(lái)解決財(cái)政困難視為改革的核心問(wèn)題以立法、變法先行，通過(guò)完善各項(xiàng)法制而實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的政策叄章【王安石新學(xué)】思考題荊公新學(xué)的形成與熙寧新法的推行有何聯(lián)系？ 荊公新學(xué)的治學(xué)特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？簡(jiǎn)述荊公新學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第一節(jié) 周敦頤及其“濂學(xué)”周敦

8、頤的太極圖說(shuō)的宇宙生成模式： 1.“無(wú)極”無(wú)形無(wú)象，寂然不動(dòng)，是宇宙的本原 2.“太極”是“無(wú)極”的派生物，是作為宇宙統(tǒng)一體的原始實(shí)體周敦頤從宇宙生成論出發(fā)闡述了人性與道德起源的問(wèn)題： 1.人得五行之秀而最靈，但人有品行的不同 2.人要能達(dá)到“誠(chéng)”以進(jìn)入完善的道德境界 周敦頤的思想作用肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第二節(jié) 邵雍及其“象數(shù)學(xué)”邵雍的以太極、道為本體的宇宙生成論元、會(huì)、運(yùn)、世的宇宙周期規(guī)律邵雍還提出了“以物觀物”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物的本性、狀態(tài)，不以個(gè)人好惡摻雜于對(duì)待事物的態(tài)度之中。肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第三節(jié) 張載及其“關(guān)學(xué)”張載“太虛即氣”的本體理論：氣是太虛與萬(wàn)物的總稱，是有無(wú)混

9、一的宇宙本體氣本論基礎(chǔ)上對(duì)佛道的批判人性論：天地之性和氣質(zhì)之性的區(qū)分與“心統(tǒng)性情”西銘“民胞物與”的胸懷肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第四節(jié) 二程及其“洛學(xué)”程顥、程頤兄弟的生平二程的天理本體論天理與人間的倫理道德原則的相通天命之性與氣質(zhì)之性的人性論二程還提出了與天理論相溝通的“格物致知”的認(rèn)識(shí)論二程的思想影響與北宋理學(xué)的建立肆章【北宋五子的理學(xué)思想】思考題周敦頤的思想學(xué)說(shuō)包括哪些方面？為什么周敦頤被推尊為理學(xué)的開創(chuàng)者？ 試談?wù)剰堓d在理學(xué)發(fā)展史上的地位和貢獻(xiàn)。 二程的天理論有何理論特色？章伍第一節(jié) 蘇氏蜀學(xué)的學(xué)派特色【蘇氏蜀學(xué)】蘇氏蜀學(xué)雜糅佛老、會(huì)通諸家之學(xué)的特征蜀學(xué)站在儒家立場(chǎng)對(duì)諸家之學(xué)進(jìn)行的批

10、判蜀學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)義理的研究蜀學(xué)的史學(xué)成就章伍第二節(jié) 蘇氏蜀學(xué)的天道性命之學(xué)【蘇氏蜀學(xué)】蘇氏蜀學(xué)以“道”作為其思想體系的最高范疇作為最高本體的“道”是與具體的“物”相分離的物外之“道”，不包含倫理道德屬性蜀學(xué)的心性論： 1.性不可得而言 2.性、命一體，是人不可回避的自然傾向 3.性不可以善惡言。章伍第三節(jié) 洛蜀之爭(zhēng)【蘇氏蜀學(xué)】蜀洛黨爭(zhēng)與學(xué)術(shù)分歧人情問(wèn)題：持敬與順情道統(tǒng)之爭(zhēng)章伍思考題【蘇氏蜀學(xué)】1.蘇氏蜀學(xué)的學(xué)派特色體現(xiàn)在哪些方面？2.蜀學(xué)與洛學(xué)之間的分歧與矛盾體現(xiàn)在哪些方面？陸第一節(jié) 胡宏、張栻及湖湘學(xué)派章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】胡宏的“性”本論：性與天道等同、性支配心 、理欲同體胡宏的修養(yǎng)論：知性

11、與盡心張栻?qū)Α疤珮O”的分析：宇宙的本體與生化的根源張栻的“性”本論：性包括在太極之中而為萬(wàn)物所有張栻的“心”論：虛靈知覺之心是善、與天地之理相通陸第二節(jié) 陸九淵及其心學(xué)章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】陸九淵的“心即理”論：“理”為宇宙的終極本體、心與理同一 、通過(guò)“心即理”對(duì)主觀意識(shí)的擴(kuò)充以實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在普遍倫理精神。發(fā)明本心的修養(yǎng)論方法：通過(guò)反省內(nèi)求的方式，發(fā)明本心的內(nèi)在之善陸九淵心學(xué)與孟子之學(xué)的理論聯(lián)系陸第三節(jié) 呂祖謙的理心兼容學(xué)說(shuō)章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】呂祖謙理、心兼取的理論特色：理、心圓融無(wú)間呂祖謙的人性論：對(duì)張載人性論的吸收呂祖謙的致用思想：以致用作為知識(shí)的最終目的 變化氣質(zhì)完成德性的致用 外王

12、經(jīng)世事業(yè)的創(chuàng)辟陸思考題章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】胡宏的“性論”有什么特點(diǎn)？陸九淵的“先立乎其大”是什么意思？呂祖謙兼取朱陸的思想特征何在？柒章【朱熹的理學(xué)思想】第一節(jié) 朱熹的天理論朱熹對(duì)諸家天理論的吸收理氣不離：有是理必有是氣 邏輯上理先氣后理的內(nèi)容本質(zhì)上是一最高的道德原因柒章【朱熹的理學(xué)思想】第二節(jié) 朱熹的心性論心性論的問(wèn)題實(shí)質(zhì)朱熹對(duì)諸家心性論的吸收：“性即理也”與“心統(tǒng)性情”氣質(zhì)之性：氣質(zhì)之性是實(shí)然的人性，而天命之性作為公共的理安頓在氣質(zhì)上，現(xiàn)實(shí)的人因而出現(xiàn)善惡的差異已發(fā)未發(fā)：已發(fā)是情，未發(fā)是性，性體情用，心統(tǒng)性情柒章【朱熹的理學(xué)思想】第三節(jié) 朱熹的格物致知論朱熹格物致知論的本質(zhì)“即物而窮其

13、理”的格物致知論“知先行后”“知行互發(fā)”的知行論柒章【朱熹的理學(xué)思想】第四節(jié) 朱陸之爭(zhēng)“性即理”與“心即理”的分歧格物致知與發(fā)明本心的方法論之爭(zhēng)關(guān)于太極圖說(shuō)無(wú)極與太極的爭(zhēng)論柒章【朱熹的理學(xué)思想】思考題朱熹在中國(guó)思想史上的貢獻(xiàn)是什么？朱陸之辯的內(nèi)容是什么？【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌第一節(jié) 陳亮及其永康學(xué)派陳亮的生平與思想陳亮與朱熹的義利之辨：“成人之道”的問(wèn)題 道與物的關(guān)系的問(wèn)題 歷史觀的爭(zhēng)論陳亮的思想史影響【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌第二節(jié) 葉適及其永嘉學(xué)派永嘉學(xué)派的先驅(qū)：薛季宣、陳傅良的思想永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源對(duì)道器關(guān)系的論述：道不遠(yuǎn)物，常存乎形器之內(nèi)注重在實(shí)際事物上的功用和效果，這

14、是薛季宣、陳傅良倡導(dǎo)的事功之學(xué)的根本特點(diǎn)【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌第二節(jié) 葉適及其永嘉學(xué)派葉適的事功思想： 1.崇尚功利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，務(wù)實(shí)求真 2.批評(píng)“重本抑末”，主張“農(nóng)商一體” 3.在現(xiàn)實(shí)政治方面，主張對(duì)外“守定而后戰(zhàn)”，對(duì)內(nèi)治理“三冗”事功思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌思考題陳亮與朱熹“義利之辯”的價(jià)值觀分歧何在？葉適主張工商立國(guó)的思想意義是什么？玖【元代理學(xué)的演變】第一節(jié) 元代理學(xué)的延續(xù)（1）章趙復(fù)與理學(xué)北傳許衡的學(xué)術(shù)思想：理氣論對(duì)程朱的繼承 宇宙論上的“道生太極” 人性論、修養(yǎng)論上對(duì)朱熹的繼承劉因的理學(xué)思想：對(duì)朱熹天理論的繼承 “無(wú)欲”為核心的修養(yǎng)論 “

15、反求六經(jīng)”的學(xué)術(shù)觀念玖【元代理學(xué)的演變】第一節(jié) 元代理學(xué)的延續(xù)（2）章吳澄折中朱陸的理學(xué)思想： 1.在繼承朱熹天理論基礎(chǔ)上否認(rèn)理的先在性 2.人性論與反求本心的修養(yǎng)論 3.吳澄對(duì)陸學(xué)“尊德性”的修養(yǎng)論的傾覆 顯示出朱陸融合的趨勢(shì)玖第二節(jié) 朱陸融合的趨勢(shì)章【元代理學(xué)的演變】宋元的朱陸融合：具體問(wèn)題上的調(diào)和而非思想深層的融合朱陸合流的原因：后學(xué)由于偏執(zhí)產(chǎn)生的思想弊端玖第三節(jié) 程朱理學(xué)的社會(huì)傳播與官學(xué)化章【元代理學(xué)的演變】蒙古入侵者對(duì)理學(xué)官學(xué)化的推動(dòng)理學(xué)對(duì)元代政治與文化的發(fā)展作用理學(xué)被列為官學(xué)玖思考題章【元代理學(xué)的演變】 劉因“古無(wú)經(jīng)史之分”的內(nèi)容是什么？ 為什么說(shuō)吳澄有調(diào)和朱陸的傾向？ 為什么元代

16、會(huì)出現(xiàn)朱、陸合流的趨向？章【宋元時(shí)期的宗教思想】第一節(jié) 漢傳佛教思想拾宋代禪宗：臨濟(jì)宗黃龍派、楊岐派 云門宗 曹洞宗元代禪宗：臨濟(jì)宗、曹洞宗的發(fā)展 宋代華嚴(yán)宗宋代凈土宗宋代天臺(tái)宗章【宋元時(shí)期的宗教思想】第二節(jié) 藏傳佛教思想拾藏傳佛教的來(lái)源藏傳佛教的派別與教義：寧瑪派 薩迦派 噶舉派 格魯派 覺囊派章【宋元時(shí)期的宗教思想】第三節(jié) 道教思想拾宋代內(nèi)丹道：陳摶以陰陽(yáng)交感的觀點(diǎn)闡明宇宙萬(wàn)物的生成 張伯端的三教合一說(shuō)與內(nèi)丹修心說(shuō) 陳楠與白玉蟾的丹道理論金元全真道：丘處機(jī)與全真道在金元之際的發(fā)展 全真道的教義 全真道的修養(yǎng)方法章【宋元時(shí)期的宗教思想】第四節(jié) 宋元時(shí)期的民間信仰拾媽祖崇拜關(guān)羽崇拜門神與灶神土地與城隍章【宋元時(shí)期的宗教思想】思考題拾說(shuō)明“默照禪”的內(nèi)涵評(píng)全真道的“性命雙修”說(shuō)明宋代城隍信仰興盛的原因【宋元時(shí)期的科技思想】章拾壹第一節(jié) 技術(shù)發(fā)明與技術(shù)思想（1）“三大發(fā)明”的科技史價(jià)值與思想史意義：火藥的產(chǎn)生于軍事應(yīng)用 指南針的原理與應(yīng)用 活字印刷術(shù) 【宋元時(shí)期的科技思想】章拾壹第一節(jié) 技術(shù)發(fā)明與技術(shù)思想（2）陳旉農(nóng)書與王禎農(nóng)書所體現(xiàn)的農(nóng)業(yè)思想： 1.集約經(jīng)營(yíng)與改造土壤為主要方法的陳旉農(nóng)書 2.王禎農(nóng)書：完整的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)體系 【宋元時(shí)期的科技思想】