淺談張承志前期小說(shuō)特色

1、淺談張承志前期小說(shuō)特色摘要：張承志創(chuàng)作的蒙古題材的作品在他的前期創(chuàng)作中占主導(dǎo)地位，但在后期作品中也有提所及。以黑駿馬牧人筆記起手為什么歌唱母親張承志前期蒙古題材小說(shuō)為例，淺析其特點(diǎn)，從而對(duì)他前期小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格、作品內(nèi)涵有一定意義上的把握、評(píng)關(guān)鍵詞：小說(shuō)特色；游牧生活；真實(shí)展現(xiàn)一、文本敘述方式上的寫實(shí)風(fēng)格張承志前期小說(shuō)在敘述方式上多用直敘，尤其在自然生命的描繪上大量運(yùn)用，盡力展現(xiàn)蒙古族游牧生活，在自我情感的表達(dá)上也傾向情感的真實(shí)流露。尤其在對(duì)蒙古游牧文明準(zhǔn)確地、接近真實(shí)地努力展現(xiàn)。張承志的內(nèi)蒙古大草原游牧志用日文出版之后引起很大反響，再版了六次，成為外國(guó)人了解中國(guó)內(nèi)蒙古游牧社會(huì)的專業(yè)指南。而小說(shuō)牧

2、人筆記就是在此基礎(chǔ)上經(jīng)作者修改而成的，正是因?yàn)樵跀⑹龇绞缴现v求直敘，力圖原原本本地展示蒙古草原游牧文化現(xiàn)象，牧人筆記才會(huì)成為對(duì)游牧文明進(jìn)行研究的參考物，其參考研究?jī)r(jià)值由此凸現(xiàn)。富有畫面感的自然生命描寫牧人筆記細(xì)致入微地描述了蒙古游牧社會(huì)的生產(chǎn)、生活循環(huán)過程。在生命中描述了草原牧民獨(dú)特的生存以及對(duì)生命的獨(dú)特理解：“也許蒙古牧民在這凜冽的北國(guó)之春里，年復(fù)一年地感受到了更多的溫暖、生機(jī)和希望，感受到了更多的有關(guān)生命的理解。我深深感受到：他們對(duì)生命的理解，對(duì)生命的尊重都是極為獨(dú)特，極為寬厚和充滿愛的。無(wú)論是對(duì)于一條老狗，一匹馬駒，一只小鳥，一個(gè)棄兒或私生子，一個(gè)孤苦老人，一個(gè)異鄉(xiāng)來(lái)客，都是這樣?！毖}

3、章描述游牧民族顯著且奇特的家族家庭形態(tài)，用說(shuō)明的表達(dá)方式講述家族紐帶對(duì)游牧生產(chǎn)鞏固。白色描寫奶季的牧民生活。夏季的牧業(yè)勞動(dòng)雖然忙碌，但是因?yàn)榧w勞動(dòng)，人們活動(dòng)的核心卻不在于勞動(dòng)了，似乎交際的目的大于生產(chǎn)目的，有了氣氛高漲。夏天最重要的任務(wù)是為冬天籌備干糧白色的食物。牧民對(duì)白色食物都有一種特殊的尊重和喜愛。白色，是他們觀念中純潔的比喻物。這就是張承志筆下一幅充滿質(zhì)感的蒙古草原生生不息的生命之長(zhǎng)廊畫。張承志前期創(chuàng)作的這種“返回原初”意識(shí)下的寫實(shí)風(fēng)格使蒙古草原游牧民的真實(shí)而自然地如同畫卷般的展開來(lái)，筆下每個(gè)事物都帶有強(qiáng)烈的視覺質(zhì)感。情感表達(dá)上的自然流露和詩(shī)性敘述對(duì)于蒙古草原自然生命的描寫，作者用了比

4、較平白單調(diào)的直敘白描，而對(duì)自我情感的表達(dá)則傾向真實(shí)而自然的吐露，這一特色在黑駿馬中有充分的體現(xiàn)。黑駿馬中并沒有過多的故事情節(jié)，甚至最基本的主線索也是極其的簡(jiǎn)單。黑駿馬講述蒙古男孩子白音寶力格被寄住在一個(gè)老額吉家里，與額吉的小孫子索米婭共同長(zhǎng)大，青梅竹馬，卻在即將要準(zhǔn)備成親的時(shí)候得知索米婭被人強(qiáng)奸并懷孕，白音寶力格憤然離開草原去城里讀農(nóng)牧學(xué)院。在多年后的某天再次踏上故鄉(xiāng)草原時(shí)一切物非人非，回憶過去，頓生感慨。親眼目睹了索米婭已為人婦生兒育女，成為了和養(yǎng)他長(zhǎng)大的額吉一樣蒙古母親，隱忍而博大的典型的蒙古母親。黑駿馬本是蒙古草原民曲，張承志卻以其中的歌詞所蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單的蒙古女子出嫁過河的故事為一條線索而

5、將一個(gè)游子的經(jīng)歷逐步展開，亦如民曲黑駿馬唱開時(shí)的長(zhǎng)調(diào)一般悠揚(yáng)而憂傷，延綿廣袤?！捌辽婆艿奈业暮隍E馬喲/拴在那門外那榆木的車上/善良心好的一一我的妹妹喲/嫁到了山外一一那遙遠(yuǎn)的地方/舉目眺望那茫茫的四野啊/那長(zhǎng)滿艾可的山梁上有她的影子/那熟悉的綽約身影喲，卻不是她”。簡(jiǎn)短的古歌黑駿馬中用“運(yùn)羊ir“拾牛糞”等這類能夠表現(xiàn)蒙古婦女辛勤而忙碌的生活。張承志用這類極其深情的“借詩(shī)傳言”或“借歌傳意”的方式來(lái)表達(dá)對(duì)蒙古草原文化孕育下的蒙古婦女的同情和敬佩之情，巧妙地運(yùn)用古歌古詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的感情。小說(shuō)黑駿馬在情節(jié)發(fā)展方面，用回憶、鏡頭穿插的發(fā)展敘述方式，也不乏直接性的真情流露。二、音譯詞的直接引用張承志

6、前期小說(shuō)中有大量特殊詞匯的運(yùn)用，對(duì)此，他本人如是解釋：“考慮到蒙古語(yǔ)的口語(yǔ)與書面語(yǔ)不一致現(xiàn)象以后，我們最后采取了轉(zhuǎn)寫以烏珠穆沁口語(yǔ)為基礎(chǔ)、忽略他們與書面語(yǔ)的不同的辦法”。因此，前期蒙古題材作品中出現(xiàn)有諸如“撒和”“索外”“五一”等大量蒙古語(yǔ)音譯詞。例如，對(duì)“艾馬克”一詞的解釋。“艾馬克”本是有濃厚的強(qiáng)調(diào)血脈的詞，但在一般語(yǔ)境中語(yǔ)感非常輕松，“有時(shí)覺得它不過是那伙人而已，并無(wú)嚴(yán)格的血脈含義。雖然僅僅是對(duì)一個(gè)詞匯在不同語(yǔ)境中所占的含義和比重的解釋，卻是蒙古游牧文明在血緣方面的一大特色。音譯詞是因?yàn)橐庾g受阻，即目標(biāo)語(yǔ)中找不到相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式的情況下，考慮到的一種變通方法，這是一種無(wú)奈的選擇，張承志蒙

7、古題材作品中大量引用蒙古語(yǔ)在一定程度上屬于無(wú)法避免典型的音譯通病。作品中對(duì)音譯詞并沒有過多的語(yǔ)言學(xué)方面的解釋，而是通過很多事例來(lái)表現(xiàn)它在蒙古人語(yǔ)境中獨(dú)特的內(nèi)涵，這種展現(xiàn)的表達(dá)效果無(wú)疑是一種巨大的成功。對(duì)直接引用音譯詞并用事例進(jìn)行進(jìn)一步說(shuō)明所引用的詞在蒙古游牧文化中各種語(yǔ)境中的內(nèi)涵?！鞍铡笔亲罨鶎拥挠文辽a(chǎn)單位，但是，一個(gè)“艾勒”不一定是一個(gè)蒙古包，而兩個(gè)或三個(gè)蒙古包組成的艾勒。作品用很多事例表明艾勒在不同的語(yǔ)境中有不同的傾向性話語(yǔ)。不難看出，這種“話語(yǔ)還原”才是對(duì)描述對(duì)象的真正解釋，是關(guān)于對(duì)象的真正的無(wú)遮蔽道說(shuō)，更是對(duì)解釋對(duì)象的內(nèi)在生命力的發(fā)掘。參考文獻(xiàn)：楊懷中.張承志研究M.寧夏：寧夏人民出版社，2011：1-67.李詠吟.通往本文解釋學(xué)M.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2006：37-44.張承志.張承志精選集M.北京：