第七課-唯物辯證法的聯(lián)系觀詳解課件

1、第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀一問：世界是什么？答：世界是物質(zhì)的。堅(jiān)持唯物主義 反對(duì)唯心主義二問：世界是怎樣的？答：世界是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的追問：發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？答：矛盾（聯(lián)系的根本內(nèi)容)再追問：發(fā)展的方向和道路是什么？答：前途是光明的，道路是曲折的。承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題堅(jiān)持辯證法 反對(duì)形而上學(xué)1.唯物辯證法的基本觀點(diǎn)（總特征）：2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)（實(shí)質(zhì)和核心）：唯物辯證法：辯證法建立在堅(jiān)實(shí)的唯物論基礎(chǔ)上。3.唯物辯證法的根本要求：聯(lián)系的觀點(diǎn)（第七課）發(fā)展的觀點(diǎn)（第八課）矛盾的觀點(diǎn)（即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）（第九課）創(chuàng)新（堅(jiān)持辯證否定觀

2、）（第十課）第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀一.世界是普遍聯(lián)系的所謂聯(lián)系，是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。注意：1.這種影響、制約和作用不是單向的，是相互的。2.聯(lián)系不是事物之間、事物諸要素之間的相互決定。3.哲學(xué)上所講的聯(lián)系與具體聯(lián)系的關(guān)系？（一）聯(lián)系的內(nèi)涵哲學(xué)上所講的聯(lián)系是對(duì)具體聯(lián)系的抽象和概括；二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍性和 特殊性的關(guān)系。（二）聯(lián)系的特性1.聯(lián)系具有普遍性2.聯(lián)系具有客觀性3.聯(lián)系具有多樣性1.聯(lián)系具有普遍性唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是個(gè)別事物具有的特性， 而是一切事物的所共有的普遍特性。三方面含義：世界上一切事物都與周圍其他事

3、物有著這樣或那樣的 聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是 孤立存在的。辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。 恩格斯 一些人為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開采資源。這種錯(cuò)誤的做法，破壞了寶貴的自然資源和人們的生存環(huán)境。從辯證角度看，上述事實(shí)說明任何兩個(gè)事物之間都存在著一定的聯(lián)系 事物之間存在相互影響、相互制約的關(guān)系事物之間的聯(lián)系是人創(chuàng)造的 事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系 AB CD（D） 氣象學(xué)家洛倫茲提出，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀會(huì)導(dǎo)致其身邊空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，引起四周

4、其他系統(tǒng)的相應(yīng)變化，可能兩周后在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)?！昂?yīng)”表明 A.事物的聯(lián)系具有必然性 B.事物的聯(lián)系具有直接性 C.事物的聯(lián)系具有普遍性 D.事物的聯(lián)系具有客觀性（C）（2010高考福建卷36）北極熊變瘦了！科學(xué)家說，由于污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮小；全球氣候變暖，海洋冰面減少，北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長(zhǎng)。下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是水集魚聚，木茂鳥集 對(duì)癥下藥，量體裁衣上律天時(shí)，下襲水土 物我一體，心物一體A B C DA聯(lián)系的普遍性原理【重點(diǎn)掌握】1原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其

5、他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。2、方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。3、反對(duì)：反對(duì)用形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí) 和處理問題。2.聯(lián)系具有客觀性唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物本身所固有的， 不以人的意志為轉(zhuǎn)移。從事物聯(lián)系與實(shí)踐的關(guān)系，包括：自在事物的聯(lián)系人為事物的聯(lián)系A(chǔ).產(chǎn)生前提：B.產(chǎn)生過程：C.產(chǎn)生結(jié)果：是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。任何聯(lián)系的建立需要一定的客觀條件， 需要遵循客觀規(guī)律。任何聯(lián)系的建立只有通過實(shí)踐這一客觀 的物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成。聯(lián)系一旦建立便獨(dú)立于人的意識(shí)

6、之外。 “對(duì)著流星許愿你的愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)”、 “烏鴉叫喪”、“喜鵲叫喜”、“88大發(fā)”、“吃發(fā)菜就發(fā)財(cái)”、“早跳禍，晚跳福，中午跳的魚和肉”的觀點(diǎn) A.否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性 B.看到事物間的聯(lián)系 C.說明聯(lián)系是普遍的 D.承認(rèn)聯(lián)系的多樣性（A） 南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送，將會(huì)繼續(xù)加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。這段材料說明A.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系B.任何事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著C.事物的聯(lián)系是客觀的，人們對(duì)事物的聯(lián)系無法改變D.人能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系 “既然事物間的聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的，那么人不能重新建

7、立事物間新的聯(lián)系，否則這種聯(lián)系就是主觀臆造的?！保ˋ）（2）方法論：聯(lián)系是客觀的并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。2.聯(lián)系的客觀性原理（1）原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要從事物的固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（3）反對(duì)：反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、學(xué)生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學(xué)上說反映了A聯(lián)系的多樣性B聯(lián)系的客觀性 C聯(lián)系的主觀性D聯(lián)系的普遍性（A）魚兒離不開水，瓜兒離不開

8、秧。城門失火，殃及池魚。時(shí)勢(shì)造英雄。牽一發(fā)而動(dòng)全身。一分耕耘，一分收獲。虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。唇亡則齒寒。守株待兔?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和” 直接聯(lián)系間接聯(lián)系偶然聯(lián)系整體與部分聯(lián)系因果聯(lián)系因果聯(lián)系外（內(nèi)）部聯(lián)系偶然聯(lián)系主（次）要聯(lián)系3.聯(lián)系的多樣性： （1）內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 （2）表現(xiàn)（比如，聯(lián)系形式多樣）：直接（間接）聯(lián)系；內(nèi)部（外部）聯(lián)系；橫向（縱向）聯(lián)系；本質(zhì)（非本質(zhì)）聯(lián)系；必然（偶然）聯(lián)系等。注意1：在實(shí)際生活中，我們不能只看到直接、表面和眼前的聯(lián)系，而忽視間接、本質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。只有把握

9、聯(lián)系的多樣性，我們才能正確認(rèn)識(shí)事物。 （3）方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 注意2：聯(lián)系的普遍性和多樣性告訴我們，一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。比如，地球上的生命的存在和發(fā)展氧氣、水、適當(dāng)?shù)臏囟鹊仁瞧浔匾獥l件理解：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。聯(lián)系的多樣性原理1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的

10、外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。）3、反對(duì)：反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。聯(lián)系的條件性原理1、原理內(nèi)容：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。2、方法論：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。3、反對(duì)：反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。辨析1：事物是普遍聯(lián)系的，因此任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并不是說任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的、客觀的，但具體事物之間的聯(lián)系不是無條件的，而是有條

11、件的，沒有一定的條件，兩個(gè)事物之間就不存在具體的聯(lián)系。辨析2：聯(lián)系是客觀的，因此事物之間的聯(lián)系不能改變。聯(lián)系是客觀的，人不能根據(jù)自己的主觀愿望隨意改變事物之間的聯(lián)系。聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。(2016年海南）1859年，一位英格蘭農(nóng)場(chǎng)主來到了澳大利亞，放養(yǎng)了從歐洲帶來的24只兔子以供打獵。由于澳洲大陸自然環(huán)境適宜，又無鷹、狐貍等天敵，兔子大量繁殖擴(kuò)散，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)蒙受了巨大損失。20世紀(jì)50年代，澳大利亞政府采納生物學(xué)家建議，用生物方法控制兔災(zāi)，取得了顯著效果?！鞍拇罄麃喭脼?zāi)”表明（ ）事物的聯(lián)系是客觀的，只

12、有人力才能改變事物的聯(lián)系是不斷變化的，依時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移自在事物的聯(lián)系通過實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系沒有確定的界限A. B. C. D.（C）一個(gè)城市的魅力，在于特色，在于文化，在于品牌。蘇東坡的故鄉(xiāng)四川省眉山市，實(shí)施以“文化為靈魂、生態(tài)為特色、長(zhǎng)壽為品牌”的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，注重旅游開發(fā)通俗化、生活化、人性化，把“虛”的文化變成“實(shí)”的商品，新開發(fā)文化旅游商品達(dá)300多種。原來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱市實(shí)現(xiàn)了GDP增長(zhǎng)、規(guī)模以上工業(yè)增加值、外貿(mào)出口和工業(yè)產(chǎn)銷率四項(xiàng)指標(biāo)的全省第一名。 用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析眉山市怎樣促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（1）聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不能孤立存

13、在。要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。眉山的發(fā)展，就是從橫向重視文化、生態(tài)、長(zhǎng)壽之間的聯(lián)系，從縱向把悠久歷史的文化資源開發(fā)為旅游商品，拓展了經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。 （2）聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。眉山地區(qū)開拓思路，把當(dāng)?shù)刭Y源與發(fā)展旅游緊密結(jié)合，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。（二）聯(lián)系的特性1.聯(lián)系具有普遍性（原理以及方法論）2.聯(lián)系具有客觀性（原理以及方法論）3.聯(lián)系具有多樣性（原理以及方法論）歸納總結(jié)（一）聯(lián)系的內(nèi)涵魚兒離不開水，瓜兒離不開秧。城門失火，殃及池魚。時(shí)勢(shì)造英雄。牽一發(fā)而動(dòng)全身。一分耕耘，一分收獲。虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后

14、。唇亡則齒寒。守株待兔。“天時(shí)不如地利，地利不如人和” 直接聯(lián)系間接聯(lián)系偶然聯(lián)系整體與部分聯(lián)系因果聯(lián)系因果聯(lián)系外（內(nèi)）部聯(lián)系偶然聯(lián)系主（次）要聯(lián)系唯物辯證法的聯(lián)系觀要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理各種形式的聯(lián)系：第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀二.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（一）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 （1）整體和部分是相互區(qū)別的：含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。 1.整體與部分

15、的辯證關(guān)系 2、蘇軾在琴詩(shī)中寫道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”詩(shī)中琴、指頭、琴聲三者之間的聯(lián)系表明A、事物與事物之間是有區(qū)別的B、系統(tǒng)與要素是可以相互轉(zhuǎn)化的C、整體具有部分所不具有的功能D、整體功能總大于部分功能之和C（2）整體和部分是相互聯(lián)系，密不可分的：相互依賴：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分。相互影響：部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用 ；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。（2016年海南）習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)上指出，要堅(jiān)

16、持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展。這五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一貫徹五大發(fā)展理念的唯物辯證法根據(jù)是（ ）部分的性質(zhì)和功能受整體的性質(zhì)和功能的制約整體中各部分的性質(zhì)和功能既相互區(qū)別又相互聯(lián)系關(guān)鍵部分的功能及其變化對(duì)整體的功能起決定作用整體與部分在事物存在和發(fā)展中的地位同等重要A. B. C. D. A1、俗話說：“花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲?！边@句話的哲學(xué)寓意是( )A、普遍性寓于特殊性之中B、局部的性質(zhì)和意義的體現(xiàn)離不開整體 C、既要統(tǒng)觀全局，又要照顧局部D、事物的存在和發(fā)展不以人的

17、意志為轉(zhuǎn)移B2、（2008寧夏文綜，21,4分）“1001=0”被一些管理學(xué)家奉為定律，意在提醒人們防止因1%的錯(cuò)誤導(dǎo)致100%的失敗。 “1001=0”蘊(yùn)含的哲理是（ ）部分決定整體，整體的性質(zhì)決定于部分的性質(zhì)整體決定部分，部分的作用取決于其在整體中的地位整體與部分相互制約，關(guān)鍵部分的功能關(guān)系整體的成敗整體與部分相互聯(lián)系，部分的作用有時(shí)大于整體的作用A. B. C. D. C問題：對(duì)于治病，有的大夫是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，有的大夫則是辯證施治，綜合治療。哪種治療方法符合整體和部分的辯證關(guān)系原理？整體和部分是相互依賴、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人體是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，由各個(gè)器官有機(jī)聯(lián)系構(gòu)

18、成，離開了各個(gè)器官，生命就不能存在。如果某個(gè)器官有了疾病，就會(huì)影響到與之相聯(lián)的其他器官，乃至全身。所以，要做到辯證施治，綜合治療，即必須用望聞問切等多種方法對(duì)人體系統(tǒng)進(jìn)行分析、找出病根，準(zhǔn)確了解身體的疾病，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”僅看到部分而忽視整體，是不科學(xué)的。2.指導(dǎo)意義（方法論要求） 樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；重視部分的作用，搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。3.反對(duì)： 注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。辨析：整體功能總是

19、大于各部分功能之和。一般來講，整體處于統(tǒng)率地位，起決定性作用，部分 從屬于整體。但不能就此認(rèn)為整體功能總是大于部分 功能之和。部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的 功能就會(huì)大于各部分功能之和，即112。部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，各部分原有的 功能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，整體功能 就會(huì)小于各部分功能之和，即112。 運(yùn)用整體與部分關(guān)系的原理，說明如何處理和諧社會(huì)與改善民生的關(guān)系？（1）和諧社會(huì)建設(shè)與改善民生是整體與部分的關(guān)系，兩者相互依存，相互影響。（2）整體處于主導(dǎo)地位，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局。黨和政府要把改善民生置于社會(huì)建設(shè)的全局中，統(tǒng)籌兼顧，

20、合理安排。（3）部分功能及其變化會(huì)影響整體功能，關(guān)鍵部分還會(huì)對(duì)整體功能有決定作用，要求我們重視部分，用部分推動(dòng)整體。改善民生是和諧社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有關(guān)鍵作用；黨和政府對(duì)民生問題的關(guān)注，必將對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)起重要的推動(dòng)作用。（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系1.系統(tǒng)的含義： 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。2.系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向3.系統(tǒng)優(yōu)化的方法的內(nèi)容：（1）要著眼于事物的整體性；（2）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；（3）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。4.系統(tǒng)優(yōu)化的方法的意義： 用綜

21、合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物：要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。田忌賽馬上等馬中等馬下等馬田 忌齊威王下等馬上等馬中等馬勝系統(tǒng)系統(tǒng)勝掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法結(jié)果：整體大于部分之和著眼整體性遵循有序性注重結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向田忌不在意一匹馬的比賽結(jié)果,而是統(tǒng)籌全局,注重整體目標(biāo)根據(jù)對(duì)方的部署，調(diào)整馬匹的出場(chǎng)次序通過合理安排次序，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)優(yōu)化調(diào)整勝負(fù)系統(tǒng)和要素關(guān)系原理：1、原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要