教育非孔孟之道

1、教育非孔孟之道孟子曰：“無或乎王之不知也。雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌下焉何哉？今夫弈之為數，小數也，不專心致志，那么不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗假設之矣。為是其智弗假設與？曰：非然也。(?孟子告子上?)時代在變化，人們對事物(包括教育)的認識也在開展變化。因此，如今看來，儒家“亞圣孟軻先生的這一段話有很大很大的錯漏，有詩為證：非“是其智弗假設與，耳中聽來終覺淺(即無功力，學陸游詩句：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行)。非“

2、是其智弗假設與，差異自然屬客觀因素，換韻為：非“是其智弗假設與耳中聽來終覺虛；非“是其智弗假設與，差異從來蹾不齊。此節(jié)(指孟子的上一段闡述)如僅僅從干任何事，干會(不一定學會，也并不定是教會，并且會是標準量，不是比較量“假設，也即不一定是好或優(yōu)質)的前提是要專心致志，尚且勉勉強強說得過去，但如從博弈論的專業(yè)角度來說，那么門外漢得勁大。首先：“專心致志是學會(好)任何一門學問(技術)的必要條件而非充分條件，更非充分必要條件。莊子在這個問題上的認識上比孟子高了一個層次，且看：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言耶？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣

3、。曰：然那么君之所讀者，古人之糟魄已夫!桓公曰：寡人讀書，輪人安得議乎!有說那么可，無說那么死。輪扁曰：臣也以臣之事觀之。斫輪，徐那么甘而不固，疾那么苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然那么君之所讀者，古之糟魄已矣。(?莊子?外篇天道篇?)莊子這里的“有數存焉于其間。即弈棋中現代所說的“功力。但弈棋假設與不假設是個比較量，即孟子文中的“假設，比莊子文中的“不徐不疾的斫輪這一標準量更復雜，故博弈誠非小數也。莊子在比較簡單的標準量上都能領悟到“口不能言而只能在大量的理論中獲得的功力，

4、而孟子在很復雜的比較量上既不知道功力，也想通過主觀努力的專心致志蹾齊客觀差異，還把理論性很強的智力體育運動競技工程弈棋，光指望聽弈秋所講而就能得之并求假設即要聽會，還要聽得比別人不差，實在比莊子考慮問題差了不止一個層次。我們莊子里的呼占琪很愛考慮問題，也很愛寫日記、寫詩，他說他曾將自己寫的詩篇和散文給孫子看，并問上小學高年級的孫子：“你什么時候能寫下我這樣的文字？孫子答復說：“到初二或初三!我當面就說他問得太過于門外漢，他并不覺得，我說：“你的那些文字，有幾篇入現行中、小學，即使高中語文課本，再者，如今的課程設計，學生一進入初中，英語、數理化擠去了幾乎所有的時間，語文實際成了附課，學生不能有稍

5、多的心思花到語文上，到了高中這種情況尤甚。農村很多學校的很多班級一半甚至以上的學生，從小學三年級開始，就被英語、數學兩門課程弄得狼狽不堪。即便有極個別特別愛好語文的學生，他自己的生活積累不夠，也寫不出你這樣程度的一些文字!我見他仍不太明白，就說：“李白、杜甫的詩寫得很大，但他倆的兒子、女兒不見得詩寫得也好，這是不能教的，也是不能學的，而是在自己的生活中體驗的。蘇軾的文章好，但他的后代文章卻寫得不好，唐宋八大家都不例外三蘇并非是單純地教與學的，而他們在各自的環(huán)境和生活理論以及天賦、素質三方面共同造就的。世上的簡單事情能教也能學，但到一定的程度，就不是簡單的教與學了，而是自己想著做著造了，就看你手

6、“巧不“巧了，“師傅領進門，修行看自身，正是說的這回事。再如胡榮華十四屆全國象棋個人賽獲得了冠軍，他的兒子卻沒聽說棋下得有多好。他聽了這些，才假設有所悟。人一旦形成了思維定勢，很難被逆轉說服，從李東志的幾件事我便又估計到呼占棋并不認同我對他的那些解釋。同樣的有關思維混帳的事情還出如今國家級出版社發(fā)行的當今弈秋們的對弈書譜上。如廖二平、鄭平平在其所編著的?2002象棋全國個人賽精彩對局解析?一書(遼寧科學技術出版社)的封底上有這樣幾句話：“弈林虎躍龍騰，絕活深藏書中。解析大師妙手，喜獲搏殺神功。我看后覺得太忽悠人。當在2022年個人賽中廖二平大師只是沒有下一盤輸一盤時，我便寫了以下幾句：“自欺欺人廖二