民族文化融合與中國古代戲曲繁榮（筆談）

1、民族文化交融與中國古代戲曲繁榮筆談【內(nèi)容提要】北方文化是中華民族文化的重要組成局部，本期論壇著重討論了北方民族文化交融與遼金元文學(xué)及中國古代戲曲小說繁榮的互相關(guān)系。李成教授認為民族文化交融是中國文學(xué)轉(zhuǎn)型的動力之一，尤其是北方民族文化影響了遼宋金元時期中國文學(xué)的走向、內(nèi)在特質(zhì)和文學(xué)風(fēng)格，促進了戲曲的開展。周惠泉研究員認為，遼金文學(xué)是漢文化與北方民族文化交融互補的結(jié)晶；田同旭教授認為，十六國北朝是古代戲曲藝術(shù)形成開始興起的時代，金元兩代那么是古代戲曲藝術(shù)正式成熟的時代。劉達科先生認為民族文化交融與雙向交流，為古代戲曲開展增添了新的基素和活力?！娟P(guān)鍵詞】民族文化交融/雙向交流/文學(xué)轉(zhuǎn)型/遼金文學(xué)/戲

2、曲繁榮中國歷來是一個多民族國家。在多元一體的格局中，民族文化交融始終是源遠流長的中華文化開展是重要背景和根本動力之一。作為中國古代文化藝術(shù)形態(tài)重要組成局部的古典戲曲，其形成與開展也與民族交融這一要素息息相關(guān)。縱觀歷史可以清楚地看到，民族文化交融的運行軌跡正好和戲曲開展的流程相伴始終。民族文化交融時起時伏，時隱時顯，時而表如今整體的層面，時而僅限于個別局部。戲曲史上的黃金時期都處于民族文化交融特別充分、成熟的時期。戲曲的繁榮興盛往往與民族文化交融的深化同步。宋前是戲曲開展的權(quán)輿孕育期。原始社會以降各種戲劇因子和基素經(jīng)過長期的互相溶滲、彼此吸收，為綜合性藝術(shù)戲曲的成熟壯大作了準(zhǔn)備和鋪墊。歌舞是戲曲

3、組成要素之一。先秦時期北方部族夏、商、周等和南方部族楚等的歌舞都到達高度的開展程度。職業(yè)藝人“優(yōu)的出現(xiàn)，更強化了人物表演的色彩和功能。據(jù)劉向?古列女傳?載，夏桀時就出現(xiàn)了倡優(yōu)。雖有論者認為此說不能據(jù)以為信史，但?國語?中所記侏儒、戚施、優(yōu)施等宮廷藝人，當(dāng)可資為據(jù)。可以說，至少在西周末，優(yōu)或稱倡優(yōu)、俳優(yōu)就已出現(xiàn)。部族交融產(chǎn)生了華夏民族。秦漢以后，各種泛戲劇形態(tài)日益開展，華夏族與周邊民族的文化交流融匯的態(tài)勢和規(guī)模也更為可觀。?史記大宛傳?記述漢武帝時安息曾獻“黎軒善眩人即羅馬雜技魔術(shù)演員，“角抵奇戲便“自此始；?漢書張騫傳?記載了漢代西域“角抵、“奇戲表演的情況；?后漢書西南夷傳?載撣國“獻樂及幻

4、人；?晉書呂光傳?也有關(guān)于龜茲一帶“奇伎異戲的載述；?周書宣帝紀?載北周時國主“縱胡人乞寒，用水澆沃為戲樂。這些史實反映了秦漢以來西域民族文化藝術(shù)對中土地區(qū)的宏大影響。王國維綜論戲曲起緣時說：“古之俳優(yōu)，但以歌舞及戲謔為事，自漢以后，那么間演故事，而合歌舞以演一事者，實始于北齊。蓋魏、齊、周三朝皆以外族入主中國，其與西域諸國，交通頻繁，龜茲、天竺、康國、安國等樂，皆于此時入中國，而龜茲樂那么自隋唐以來，相承用之，以迄于今。此時外國劇戲按：這一概念主要指西域戲劇，同時涵括其他域外西方戲劇，當(dāng)與之俱入中國。宋代是戲曲走向成熟的時期。西域民族和北方民族對此時的戲曲興盛也有重要奉獻。?宋史高昌傳?所載

5、“優(yōu)戲演出情況，便是可靠見證。人們一般認為，十六國北朝、五代遼金元和清代是歷史上三個重要的民族文化交融時期。此說立論的起點，主要由于它們大多是北方民族建立的王朝。實際上，民族文化交融貫穿中國古代史始終，無論在統(tǒng)一大帝國時期如漢、唐，還是在漢民族政權(quán)與其他民族并存相峙時期如夏、遼、宋、金、元，都是如此，只不過在各個不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的特征。值得注意的是，十六國北朝、五代遼金元和清代確是戲曲得到長足、全面開展并出現(xiàn)蛻變、飛躍的時期。據(jù)?太平御覽?和?北齊書?可知，十六國后趙石勒和北齊高歡都曾用優(yōu)俳戲弄挖苦貪官。這是唐參軍戲之濫觴。隋時九部樂為樂、清商、西涼、扶南、高麗、龜茲、安國、疏勒、康國

6、。從其名稱看就可知多數(shù)來自四方其他民族。唐代貞觀年間宴饗百寮時，奏十部樂，所增為“先是伐高昌，收其樂付太常，至是增為十部伎?通典?。其中最重要的宴樂，實即北周時龜茲人蘇氏婆傳入的“就龜茲律的五均合七聲的三十五調(diào)采用其四音二十八調(diào)周貽白?中國戲劇史長編?。含有戲劇表演因素較多、與戲劇演出形式最接近的唐代歌舞戲中，?代面?，“出于北齊；?撥頭?，“出西域以上?舊唐書音樂志?；?踏搖娘?，亦為北齊遺制?教坊記?。這些帶故事的歌舞戲是民族遷徙、交融和民族文化交流溶滲的結(jié)晶。它促使戲曲從史前階段向“真正之戲曲王國維語邁進了一大步。西域文化藝術(shù)對南朝也產(chǎn)生過顯著影響。南朝梁宗懔?荊楚歲時記?載當(dāng)時南方臘八

7、逐除儀式中跳儺舞時“打細腰鼓，戴胡公頭。這“細腰鼓和“胡公頭非傳統(tǒng)儺舞所有，當(dāng)為傳自西域的樂器和道具。?晉書樂志?和清人納蘭性德?淥水亭雜記?都提到過“西方老胡文康在南朝梁表演?上云樂?描寫西域神仙變化之事。它們足以證明六朝時西域藝術(shù)已影響至中國南方。五代遼金元是戲曲開展的又一重要時期。后唐莊宗、沙陀人李存勖與伶人一道演戲和扮演優(yōu)俳戲謔妻子的故事已成為有口皆碑的曲苑掌故。宋人曾鞏?隆平集夷狄耶律隆緒傳?載有遼興宗為后妃演戲伴奏之事。遼國著名伶官羅衣輕在正史中還占有一席地位。北宋雜劇于南宋、金對峙時南北分流。金雜劇院本沿著宋雜劇的路子繼續(xù)開展，并為元雜劇的興起和繁榮奠定了堅實的根底，影響了整個古

8、代戲曲史的走向。這一事實已得到學(xué)界的一致成認。蒙古滅宋戰(zhàn)爭之際，散發(fā)著北方游牧民族氣息的“笛里番腔，街頭戲鼓伴隨著“鐵馬蒙氈傳播到黃河兩岸和大江南北劉辰翁?柳梢青?詞，與漢民族儒雅文化交匯。而元雜劇正是在這種民族文化交融浸透的背景中走向峰巔，使戲曲史上出現(xiàn)了第一個黃金時期。明代傳奇創(chuàng)作和演出的高潮，與回族思想家、文學(xué)批評家李贄的肯定和扶持有親密關(guān)系。而傳奇的鼎盛，代表傳奇戲劇文學(xué)最高成就的雙璧?桃花扇?和?長生殿?，那么均出如今滿族入主中土后不久的清初。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.戲曲是宋以后文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在運行機制轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。先秦至唐，代表正統(tǒng)文學(xué)形態(tài)和款式的詩文一直處于文壇的主導(dǎo)地位。伴隨著北方民族

9、的不斷南下和東西民族文化交流溝通的不斷深化，出現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)型的勢頭，通俗文藝終于取代了傳統(tǒng)的詩文的統(tǒng)治地位。先后南下的各北方民族入主中原之初還保存著原始遺風(fēng)。北方山林漁獵文化和草原游牧文化的因子滲入農(nóng)耕文化和中土文明，使儒家禮法受到?jīng)_擊，文藝偏離政治、教化的傾向日益明顯，歌舞游樂活動勃興并在人們的日常生活中占據(jù)了愈來愈重要的地位，文藝也由崇尚典雅轉(zhuǎn)向追求通俗、強化文學(xué)娛樂功能。同時，北方民族本來固有的歌舞游戲風(fēng)氣促使各種漢族文藝表現(xiàn)手段的結(jié)合，也是刺激戲曲這一綜合藝術(shù)走向成熟的催化劑。這是推動漢族文學(xué)藝術(shù)形式創(chuàng)新和通俗化的根本動力。在這種民族交融的背景中，俗文藝迅速、蓬勃地開展起來。適應(yīng)民族

10、文化交融的態(tài)勢，伴隨著文學(xué)藝術(shù)從政治道德功用型形式向游戲娛樂型形式的嬗革變化，戲曲從發(fā)軔到壯大，終于蔚為大觀，成為古代重要的通俗文藝形式之一。民族文化交融為古代文藝帶來了轉(zhuǎn)機，也為戲曲開展不斷增添新的基素和活力。這一點，不但表達在上述推動戲曲的開展壯大這一史的層面，而且還反映在以下具表達象中。首先，它改變了戲曲作家隊伍和演員隊伍的構(gòu)造，使其民族成份出現(xiàn)了復(fù)雜、多元的場面。許多來自其他民族的文學(xué)家和藝術(shù)家都對戲曲作出過永載史冊的奉獻，如元代女真人石君寶和李直夫等雜劇作家，京劇表演藝術(shù)家和戲劇改革的先軀、清代滿族人汪笑儂，都是其中翹楚。其次，它豐富了戲曲的表現(xiàn)手段和舞臺藝術(shù)。戲曲是綜合藝術(shù)，在長期

11、的演變開展過程中，不斷汲取北方、西域和南方民族的樂、歌、舞、語言和人物表演手段，形成了本身獨特的藝術(shù)品格。金元時期女真、蒙古民族的語言豐富了元雜劇的詞匯，其音樂豐富了元雜劇曲牌，都是有目共睹的實例。再次，它豐富了戲曲的創(chuàng)作內(nèi)容。元雜劇中大量反映北方民族性格、生活和風(fēng)習(xí)的劇作集中、典型地表達了這一特點。明清傳奇、雜劇和地方戲也有大量表現(xiàn)北方和南方民族生活題材的作品和情節(jié)。這都是我們多民族國家社會歷史的反映。復(fù)次，它鑄造了戲曲的民族特色和美感形態(tài)。如古代戲曲中喜劇的成份和比重較大。這與興盛于十六國北朝等民族文化交融時期的戲謔風(fēng)氣有親密的關(guān)系。一般說來，入主中原的游牧民族風(fēng)俗古樸，天性醇真，這有助于

12、創(chuàng)造戲狎嘻謔的社會氣氛，并刺激喜劇性藝術(shù)的出現(xiàn)。最后，它使戲曲的文學(xué)創(chuàng)作和舞臺表演不斷展示出新的美學(xué)風(fēng)貌。從唐參軍戲，經(jīng)宋金雜劇、元雜劇、明清傳奇到清中后勃興的各種地方戲劇種的演化軌跡都折射出這一特征。譬如，元雜劇的風(fēng)格與北方女真、蒙古民族文化的影響的直接關(guān)系，是學(xué)界普遍注意到的事實。女真、蒙古人豪放雄爽的民族性格及其獨特的生活、消費方式和文化心理構(gòu)造對元雜劇的“蛤蜊氣息鐘嗣成?錄鬼簿序?和“蒜酪風(fēng)味何良慷曲論?的形成起著直接而顯著的作用。以上著重闡述民族文化交融對戲曲開展的意義。事實上，民族文化交融是一個雙向交流的互動過程。漢民族文化、漢族戲曲對周邊民族也曾產(chǎn)生過重要作用。如?遼史樂志?載五

13、代晉時石敬塘遣名臣劉昫率伶官入遼，對遼國戲劇產(chǎn)生了極大的推進作用；宋元南戲和明清傳奇流傳至兩廣，對南方民族的劇目和思想內(nèi)容也有宏大影響。近年來這一課題已逐漸引起專家的關(guān)注。此外，不同民族文化藝術(shù)的互相交融、優(yōu)勢互補的格局有時也會促使戲曲藝術(shù)產(chǎn)生蛻變而出現(xiàn)新的走向。如?龍禪室摭談?載，明末昆劇作家阮大鋮降滿后，在軍帳中應(yīng)清將之邀演唱自己的?燕子箋?等劇，而“諸將北人，不省南曲，乃改唱弋陽腔。嗣后各種地方聲腔系統(tǒng)的戲曲劇種興起并逐漸取代昆曲在劇壇上的主導(dǎo)地位，便與清統(tǒng)治者的好惡有相當(dāng)?shù)年P(guān)系?？梢姼髅褡逦幕鲎?、承受和交融的宏大作用。還應(yīng)指出一點，戲曲開展及其藝術(shù)品格的形成，受北方民族的影響最直接、

14、明顯，但南方民族的影響也是一個不可忽略的因素。如明傳奇作家丘浚出生于黎族生活的海南；湯顯祖也曾被貶往同海南隔海相望的徐聞為官，在天涯海角飽覽當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情，寫下了?黎女歌?等反映南方民族風(fēng)俗的詩篇。這對他們的戲曲創(chuàng)作有著重要的影響。這一點，從湯顯祖的?牡丹亭?劇?謁遇?、?圓駕?等出的唱詞和?邯鄲夢?劇對盧生充軍到“鬼門關(guān)的描寫就可以清楚地看出來。20世紀90年代，臺灣學(xué)者王明珂曾將人類學(xué)、民族學(xué)的“邊緣理論引入民族史研究領(lǐng)域，開啟了一條操作性較強的思路。人們認識到，華夏民族和其他民族的族群邊緣形成的動因是經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的變遷、族群可利用資源的變化多導(dǎo)致的生存競爭。各個歷史時期的華夏民族的“邊緣是不同的。這就是每一特定時期民族文化交融顯現(xiàn)出不同的特質(zhì)的根本原因。日本學(xué)人白鳥庫吉曾強調(diào)中國歷史上“南北對抗，東西交通的現(xiàn)象。此語較準(zhǔn)確地說明了中國古代民族文化交融的一般規(guī)律和總體傾向。相