破解德育尷尬的路徑探析

1、破解德育為難的途徑探析破解德育為難的途徑探析一、由一那么新論文聯(lián)盟.Ll.華網(wǎng)發(fā)起的高校民調(diào)說(shuō)起新華網(wǎng)2022年10月18日，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)等3所高校結(jié)合發(fā)布社會(huì)信任問(wèn)題的大陸消費(fèi)者民意調(diào)查，從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)3個(gè)層面來(lái)體察民眾對(duì)中國(guó)社會(huì)的信任度，就熱議的老人摔倒該不該扶問(wèn)題，高達(dá)87.4%的民眾認(rèn)為不能扶老人的原因是怕惹禍上身。八成人怕惹禍，其實(shí)扶不起老人早已不是什么新穎話題，但經(jīng)歷了諸如老漢摔倒無(wú)人敢扶，唯獨(dú)外國(guó)女子上前喂水，女子報(bào)警救人前連續(xù)找七名見(jiàn)證人等數(shù)不清的事件后，緊接著又連續(xù)發(fā)生的司機(jī)救人反賠償、攝像頭明晰記錄老太太誣陷好人、88歲李大爺摔倒后無(wú)人敢扶最后窒息死亡，還是讓扶不起老人

2、再次成為民眾廣泛關(guān)心的話題，也成為我們高校兩課老師深思的問(wèn)題。無(wú)獨(dú)有偶，在與學(xué)生討論道德誠(chéng)信問(wèn)題的課堂上，同學(xué)們也就扶不起的老人和冷漠的18路人等事件提出了疑問(wèn)：從道德上來(lái)說(shuō)，為什么出現(xiàn)不是你肇事，你為何扶人的荒唐邏輯推論；從法律上來(lái)說(shuō)，一件好事為什么變成了公堂上扯不斷，理還亂的葫蘆案？二、道德與風(fēng)險(xiǎn)的抉擇就道德層面來(lái)說(shuō)，在老人摔倒時(shí)扶一把完全是正常人應(yīng)有的反響。之所以說(shuō)應(yīng)有，乃是中國(guó)傳統(tǒng)美德中老吾老以及人之老的傳承，在一個(gè)問(wèn)題上，沒(méi)有任何理由足以阻止伸向老者的援助之手。本來(lái)見(jiàn)到路上有老人跌倒，每個(gè)公民有義務(wù)有責(zé)任去完成這個(gè)力所能及的事，但如今要考慮我是不是北大人，我的背后有沒(méi)有北大的法律系，

3、有沒(méi)有北大的財(cái)務(wù)科，沒(méi)有，好吧，假設(shè)我被誤會(huì)，我的本錢(qián)有多高？所以我只能選擇再等等吧于是，悲劇發(fā)生了。我以為從博弈論的角度來(lái)看，選擇本錢(qián)最低答案是肯定的，從利益的角度來(lái)看，這樣的選擇并不錯(cuò)，但是再看，假設(shè)社會(huì)上人人都奉行這樣的價(jià)值觀，那會(huì)是什么樣？社會(huì)會(huì)變得沒(méi)有人情味，會(huì)倒退。這不僅僅是因?yàn)榉隼先耸录?dǎo)致了扶人者可能成為肇事者，更深入的原因在于我們對(duì)于人與人之間誠(chéng)信的憂慮，扶老人事件逐步晉級(jí)到一個(gè)道德問(wèn)題和誠(chéng)信問(wèn)題的高度，究其扶起老人這一字面上的舉動(dòng)，可謂每個(gè)人都能做到的舉手之勞，甚至不能算是見(jiàn)義勇為，然而之所以變成扶不起，不僅僅是對(duì)扶起來(lái)后果的擔(dān)憂，更是生疏人社會(huì)到來(lái)產(chǎn)生的信任危機(jī)。隨著思想

4、觀念的更新和交通物流的更替，那種阡陌交通、雞犬相聞的熟人關(guān)系網(wǎng)逐漸被相見(jiàn)不相識(shí)、形如陌路的生人隔離網(wǎng)取代，即有些專家提出了，中國(guó)進(jìn)入了生疏人社會(huì)。于是我們承受了諸如這樣的教條：不要跟生疏人說(shuō)話，多一事不如少一事，好心辦壞事等等，人們?cè)诩娂娊逃乱淮@樣教條的同時(shí)，卻在矛盾地憂慮著：我們還能信任誰(shuí)？對(duì)此我們的專家想出了很多方法和政策來(lái)挽救誠(chéng)信，最可以保護(hù)誠(chéng)信者本身利益的扶老人風(fēng)險(xiǎn)專項(xiàng)基金順應(yīng)民意的發(fā)起了；衛(wèi)生部于去年9月6日公布了?老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南?，指南考慮得很周全，描繪得也很到位，但問(wèn)題是老人跌倒往往發(fā)生的都很突然，路人上去扶一把也是一種潛意識(shí)的反響，有了這個(gè)?指南?，便將這種潛意識(shí)硬

5、生生地變成了有意識(shí)的行為，路上的好心人上去扶老人之前都要現(xiàn)場(chǎng)考慮有沒(méi)有證人，有沒(méi)有可以留下來(lái)的證據(jù)證明自己是好心人而不是肇事者。所以，衛(wèi)生部的技術(shù)指南，不可能解決道德上的焦慮，也無(wú)法躲避被訛的風(fēng)險(xiǎn)。只要風(fēng)險(xiǎn)照舊，見(jiàn)死不救、見(jiàn)老不扶的境況就不可能真正改善，哪怕我們知道的專業(yè)知識(shí)再多。因此，我們完全可以斷定，避談風(fēng)險(xiǎn)只談技術(shù)的衛(wèi)生部指南，扶不起救人焦慮，這一紙指南，不可能改善見(jiàn)死不救的現(xiàn)實(shí)困境。從科學(xué)的角度說(shuō)，建立在互信互助的根底上的指南一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有，但如今這個(gè)互信互助的前提條件本身還待疑心，所以扶老人是個(gè)技術(shù)問(wèn)題、法律問(wèn)題，更是個(gè)社會(huì)道德問(wèn)題。道德不僅是個(gè)人的良知與修養(yǎng)，更是社會(huì)共同的責(zé)任與擔(dān)

6、當(dāng)，這就需要執(zhí)法者守護(hù)道德底線，別讓常理推定吞沒(méi)道德情理；需要公眾守望社會(huì)公德，不再只是針對(duì)別人而拋開(kāi)自己去做道德評(píng)判。只有這些成為常態(tài)，才能走出道德兩難的困境，讓道德不再為難，降低行善所要付出的代價(jià)和本錢(qián)，是破解道德兩難的現(xiàn)實(shí)途徑，也是描繪社會(huì)道德圖景的根底工程。三、建構(gòu)以浸透道德情感和道德體驗(yàn)為主的新德育理論活動(dòng)形式從時(shí)代開(kāi)展的特點(diǎn)來(lái)看，人們的生活方式、思維特點(diǎn)、價(jià)值取向越來(lái)越多樣化，達(dá)成問(wèn)題共識(shí)，越來(lái)越需要人們進(jìn)步從多角度開(kāi)展對(duì)問(wèn)題進(jìn)展辨析的才能；從學(xué)生自身的特點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)今學(xué)生思維的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性都有很大程度的進(jìn)步，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)同都需要通過(guò)自身的自主辨析來(lái)達(dá)成

7、，這就要求我們思想政治教育的形式要相應(yīng)轉(zhuǎn)換、與時(shí)俱進(jìn)。我以為只有建構(gòu)以浸透道德情感和道德體驗(yàn)為主的新德育理論活動(dòng)形式，在學(xué)生自主辨析的根底上生長(zhǎng)出來(lái)的知識(shí)、才能和情感，才是真實(shí)有效的。1.改變德育靜態(tài)化現(xiàn)象，跳出傳統(tǒng)教育學(xué)思路所謂靜態(tài)化就是指在德育中，把各種價(jià)值觀視為超越和獨(dú)立于學(xué)生的已定之物，價(jià)值觀教育變成一套靜態(tài)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體系的知識(shí)教育。在這樣的德育中，無(wú)論是老師還是學(xué)生都采取與己無(wú)關(guān)的態(tài)度，把價(jià)值觀知識(shí)視為像等邊三角形規(guī)那么那樣的外在于我的客觀知識(shí)，老師教得好在于他有價(jià)值觀方面的認(rèn)識(shí)論意義上的知識(shí)積累，講解明晰，有問(wèn)必答；學(xué)生學(xué)得好在于他能準(zhǔn)確地把握某些認(rèn)識(shí)論意義上的知識(shí)點(diǎn)，在名詞解

8、釋、選擇題、填空題、辨析題、簡(jiǎn)答題、闡述題、案例題等考試中應(yīng)付自如。伽達(dá)默爾認(rèn)為：道德的知識(shí)顯然不是任何客觀知識(shí)，求知者并不只是立于他所觀察的事實(shí)的對(duì)面。例如，在德育中有感恩教育，然而，感恩不能直觀。雖然在德育文本中，感恩有內(nèi)涵、原那么等規(guī)定，但它不像等邊三角形那樣是一種客體化的知識(shí)。幾何學(xué)知識(shí)具有準(zhǔn)確性，感恩觀念具有模糊性。感恩不是一種現(xiàn)成知識(shí)，學(xué)生有了這一普遍觀念，在現(xiàn)實(shí)生活中卻找不到像等邊三角形觀念那樣的準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)物。德育的知不同于認(rèn)識(shí)論上的知。首先，學(xué)習(xí)感恩的價(jià)值觀，學(xué)生必須自我選擇評(píng)價(jià)、認(rèn)同和承受這種價(jià)值觀，意識(shí)到它對(duì)自我的成長(zhǎng)是有意義的，使感恩的價(jià)值觀成為指導(dǎo)其生活的普遍觀念。其次

9、，有了這一普遍觀念并非知道了感恩，他必須將感恩的價(jià)值觀貫穿到自我生活中去，在詳細(xì)生活情景中分析、判斷、選擇，從而獲得了恰當(dāng)?shù)脑趺醋龅闹R(shí)，如此，他才真正具有了感恩的知。所以，在德育中應(yīng)該伴隨著培養(yǎng)學(xué)生自我選擇與自我負(fù)責(zé)意識(shí)的教育，具有這種意識(shí)的人在人格上是獨(dú)立的、在生活上才是自主的。2.道德不僅是一種倡導(dǎo)，更要著眼于細(xì)節(jié)的建立這些年，我們常把道德作為務(wù)虛的內(nèi)容，覺(jué)得它要靠倡導(dǎo)呼吁、靠教育營(yíng)造出來(lái)，所以非常重視道德模范的示范作用，這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但道德建立另一面，更需要著眼于每一處細(xì)節(jié)的建立，通過(guò)外在力量對(duì)于錯(cuò)誤制造者進(jìn)展干預(yù)、約束和糾偏：當(dāng)?shù)赖碌虊问艿經(jīng)_刷時(shí)，誰(shuí)在向潰敗之處及時(shí)地倒上固壩的沙袋？

10、當(dāng)公眾對(duì)明顯的不公正熱情圍觀時(shí)，誰(shuí)能引領(lǐng)這種關(guān)注，用力推動(dòng)糾偏之舉？所以，挽救道德滑坡，更需要以務(wù)實(shí)的精神，踏踏實(shí)實(shí)地做一些平民憤、得民心的事兒。路不平，有人鏟；事不平，有人管，日本作家栗良平感人肺腑的?一碗清湯蕎麥面?在長(zhǎng)春那個(gè)小餛飩館中，以關(guān)愛(ài)和尊重為主題率先上演；一些公司貼出的行善撐腰通告，以責(zé)任與行動(dòng)為潛臺(tái)詞傳播；山東最美女孩刁娜在車(chē)流中救助生疏傷者，車(chē)禍肇事者、被救者、施救者三家人互諒互幫，以良知和大愛(ài)感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。這些讓人眼熱的場(chǎng)景都在真切地告訴我們：只要更多的人站出來(lái)去修復(fù)和維護(hù)道德，就能為破解道德兩難提供更多現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)，讓兩難變成受助者獲益、道德受鼓舞的兩全；在扶老人困境之下，只

11、有從人人跌倒的彭宇案中挖掘出全面的啟示，做出深入的反省，才能派生出更多指向?qū)?lái)的積竭力量，否那么，跌倒的就不僅僅是案中人，倒霉的更是這個(gè)國(guó)家的道德和這個(gè)國(guó)度里我們?cè)敿?xì)的每一個(gè)人。扶老人爭(zhēng)議看似是一個(gè)小概率的泛泛之論，非常微妙地解構(gòu)出道德和法律之間的關(guān)系，對(duì)于個(gè)人乃至社會(huì)全體而言，崇尚道德、敬畏法律應(yīng)當(dāng)成為堅(jiān)決的信條和行為準(zhǔn)那么，這一點(diǎn)應(yīng)該是無(wú)可置疑的。道德和法律是公認(rèn)的社會(huì)準(zhǔn)論文聯(lián)盟.Ll.那么，道德的問(wèn)題雖然不能靠法律來(lái)標(biāo)準(zhǔn)，但道德行為和道德建立的保護(hù)需要法律的利劍。扶老人問(wèn)題當(dāng)然不能單就道德論道德，需從法律的層面來(lái)保護(hù)道德的行為不受損害，唯有如此，人們才能免除做善事、行道德的顧慮。一個(gè)人出于道德的目的扶起老人，雖然不能在法律層面獲得獎(jiǎng)勵(lì)，但應(yīng)當(dāng)被免除掉被誣陷、被損害的危險(xiǎn)。換言之，誣陷者的行為必須受到法律的制裁，而法律也應(yīng)當(dāng)在保護(hù)公民免受誣陷方面發(fā)揮更