小論笛卡爾的“我思故我在”

1、小論笛卡爾的“我思故我在小論笛卡爾的我思故我在法國著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家及數(shù)學(xué)家笛卡爾desartes曾提出我思故我在這樣的著名論斷。對這句話的理解，當(dāng)然不能僅僅停留在因?yàn)槲铱紤]，所以我存在這樣字面化的簡單層面。一、疑心：一切感覺材料論文聯(lián)盟 :/羅素在?哲學(xué)問題?這本小冊子里，他以一張桌子為例，指出盡管我們似乎看到了面前的桌子，但它不過是顏色、觸感、敲擊的聲響等一系列感覺材料傳到了我們大腦的映像而已。我們永遠(yuǎn)也無法肯定，在這些感覺材料的背后是否有個(gè)實(shí)在的不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)實(shí)體存在著。事實(shí)上，要成認(rèn)或是反對上述論證都是極端困難的，因?yàn)閺母旧现v，我們所能認(rèn)知的范圍就僅僅局限于這些感覺材

2、料而已，我們永遠(yuǎn)無法觸碰到那個(gè)所謂的實(shí)體，對其是否存在，我們一無所知。一個(gè)很有意思的論斷是，當(dāng)我們閉上眼睛的時(shí)候，面前的桌子就消失了。這乍一看是滑稽的，但其實(shí)從哲學(xué)上反思，至少從邏輯上看，這不是完全沒有可能的事。就像羅素指出的那樣，有一只花貓從屋子的一個(gè)房門沿著室外墻壁走到屋子的另一個(gè)房門，我們僅在兩個(gè)房門處看到了花貓，而中間的段落，因?yàn)橛袎Ρ趽踝∫暰€，我們便不再看得見花貓。對此，我們總是習(xí)慣性地認(rèn)為花貓是從這個(gè)房門沿著外面的墻壁走到了另一個(gè)房門。有沒有可能這只貓從這個(gè)房門瞬間性地挪動到了下一個(gè)房門呢？假設(shè)視覺提供的僅僅是感覺性的一堆材料，那么它走到那些我們看不到的地方時(shí)，我們能不能認(rèn)為此時(shí)這

3、只貓不存在了呢？有沒有這樣的可能：在我看不見貓的時(shí)候，它根本不存在；不過它在下一個(gè)我們看得見的地方又突然出如今我們眼前了。羅素說，對花貓這個(gè)例子的理解難度遠(yuǎn)小于人，這里便涉及到更多主體的參加。更極端一點(diǎn)的看法便是，當(dāng)一個(gè)人出如今我們面前時(shí)，我們可以肯定這種感覺材料的存在，而當(dāng)其分開我們的視野時(shí)，便根本不存在了。事實(shí)上，我們根本不具有完全把握別人心理狀態(tài)之才能，我們所能做的僅僅是以自省這樣的方式理解我們自我的內(nèi)心，而對于別人的內(nèi)心情況那么根本無從觸及。我們感知一個(gè)人的喜怒哀樂，也不過是通過承受他/她所外化出來的表情、語言等材料，并以我們的個(gè)人內(nèi)心經(jīng)歷加以推測。那么，這個(gè)世界上是否有和我們一樣的主

4、體存在，這其實(shí)也是值得疑心的。假設(shè)說這個(gè)世界自始至終便只有我們一個(gè)主體存在著，而其他的一切都是現(xiàn)象和客體，慎重地看，那也是諸多可能性中的一種。可見，似乎一切都是可以疑心的，因?yàn)槲覀兏緹o法觸碰，所以物質(zhì)實(shí)體這個(gè)問題終究便只是一個(gè)既無法證實(shí)也無法證偽的問題了。二、無可疑心：主體之存在按照上述思維方式去考慮，不難發(fā)現(xiàn)，世間萬物似乎都是可以被疑心的，一切的一切都可以表現(xiàn)為大腦或心靈中所感知的一種映像而已，而至于終究是何物引發(fā)并生成了這樣的映像，我們卻不得而知。簡言之，似乎一切都是可以被疑心的。笛卡爾說他曾經(jīng)總是夢想有一個(gè)喜歡騙人的魔鬼，將各種各樣離奇的幻景或是其他不現(xiàn)實(shí)的事或物，接連不斷地呈遞給他。

5、在笛卡爾看來，雖然說世間有這樣的魔鬼存在這件事，讓人覺得難于置信，但是僅僅從邏輯上分析，并非完全沒有任何可能性，正因?yàn)槿绱?，對于感官系統(tǒng)所搜集、整理并感知到的感覺材料，事實(shí)上都存在加以批判、疑心的空間。所以，似乎一切事物都是可以被疑心的。但是，要疑心自己的存在卻無任何可能。假設(shè)這個(gè)疑心的主體疑心自己的存在，那么這個(gè)正在疑心一切都靈魂便無從存在，或者說之前提到的制造夢想的魔鬼就無法欺騙這個(gè)主體。只要他疑心，那么至少這個(gè)正在疑心一切的主體的存在是確定無疑的。因?yàn)橐尚氖且环N考慮，一個(gè)人假設(shè)意識到否認(rèn)自己的存在，那么這個(gè)否認(rèn)自己正在考慮的靈魂，至少是存在的，所以否認(rèn)/疑心/考慮與存在，其實(shí)是矛盾沖突的

6、疑心自己的存在這種考慮狀態(tài)恰恰從另一個(gè)層面確認(rèn)了自己的存在。所以笛卡爾說我思故我在法語：jepense,dnjesuis.拉丁語：gitergsu英語：ithink,therefreia.。我們關(guān)于這個(gè)世界的一切知識，到了原點(diǎn)上，似乎也只有這一點(diǎn)是確鑿可靠的。需要特別指出的是，對于我思故我在，還可以有更多層次的解讀。例如，這個(gè)我也可以表達(dá)全部人類，而不僅僅局限于一個(gè)單一的個(gè)體。就此意義而言，思維、考慮意味著理性與批判精神，這恰恰 :/是人類區(qū)別于其他各種動物的關(guān)鍵所在。故，人類之所以稱之為人類，主要是因?yàn)槲覀兙哂羞h(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他物種的理性思維才能，這種區(qū)別主要是精神性的、思維性的，相較而言，我們的

7、肉體與生存在這個(gè)世界上的很多物種相比，反而顯得太過薄弱論文聯(lián)盟 :/與弱校這似乎印合了人是精神的動物這樣的論斷。這是對我思故我在另一個(gè)層面的討論與解讀了。此外，即使將我僅作個(gè)體化的解讀，尚有拓展的空間。羅素對此問題進(jìn)展了深化的反思。他把時(shí)間的概念引入到這個(gè)論斷中，即這個(gè)論斷中的我是否是個(gè)具有時(shí)間上持續(xù)性的概念，前一個(gè)時(shí)間段上的我是否和后一個(gè)時(shí)間段上的我是同一個(gè)事物。這當(dāng)然也是可以疑心的。所以，最終我們說，我思故我在這句話至少在一個(gè)特定的時(shí)刻是正確的，在這個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)上，這個(gè)疑心著的主體是存在的。這便是我們唯一可以確信的事情，僅此而已。三、本能信仰與心靈自由然而，雖然可以認(rèn)識到上述問題，但我們

8、卻不能真正按照上述思路來對待我們生活其中的世界。羅素把如今我們大多數(shù)人所承受的唯物哲學(xué)解釋為一種本能信仰，并且指出假設(shè)這些本能信仰被否認(rèn)，便無所謂知識了。既然我們在成長過程中自發(fā)形成的認(rèn)識便是唯物的：我們都相信貓跑到我們看不見的地方的時(shí)候是存在的；這個(gè)世界上充滿了和我們一樣會哭會笑會考慮的同胞兄弟；或者從抽象意義上說，在那些為我們所感知的感覺材料背后確實(shí)存在著一個(gè)與之對應(yīng)的實(shí)體。既然這一切的一切都蘊(yùn)含著無窮的可能性，上述內(nèi)容也是可能性之一，同樣無法證偽當(dāng)然也無法證實(shí)。而真正的意義在于，我們是否有必要顛覆我們這套自發(fā)形成的本能信仰。羅素關(guān)于本能信仰的闡述是富于啟發(fā)性的。事實(shí)上，他一定感悟到了一些

9、很難言明的東西，便代之以本能，以簡化闡述過程。在羅素后來的著作?幸福之路?中，在談到幼兒醫(yī)療衛(wèi)惹事業(yè)時(shí)，他指出信奉放棄主義以及被誤解了的所謂精神至上的生活觀的國家，其兒童死亡率是極高的。羅素說，假設(shè)我們僅僅把物質(zhì)看作幻象，那么便會無視細(xì)菌與灰塵，而千百年來，這樣的結(jié)果只會導(dǎo)致外傷感染與死亡。這多少可以窺探出一些羅素的態(tài)度。即使從邏輯上講，我們唯一能確定的便是疑心的主體是確定存在的，但是假設(shè)我們過分強(qiáng)調(diào)精神的作用，把一切無法證實(shí)的東西都看作是加諸與精神的現(xiàn)象而已，假設(shè)是這樣，我們將面臨一個(gè)異?？謶值氖澜纭＜热蛔霾坏秸嬲奈镂覂上嗤?，我們也不得不背負(fù)起肉體這一沉重的負(fù)擔(dān)方可羽化升仙。作為一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我對于唯物、唯心、社會的認(rèn)識還相當(dāng)淺薄。我只是冥冥中覺得，其實(shí)這個(gè)世界就是兩個(gè)部分的揉合。斯賓諾莎曾論及人類的限制與自由，大致的意思是，人相對于其生活著的那個(gè)世界來說是極端渺小的，羅素在其著作?自由人的崇拜?中更形象的把人的活動比做蟲子蠕動一般無力。但是，從另一個(gè)層面講，