對價值源泉的追問勞動力使用價值大于其價值并創(chuàng)造新價值

1、百度文陣-好好學習.天天向上對價值源泉的追問：勞動力使用價值大于其價值并創(chuàng)造新價值黃湘中摘要勞動力商品具有使用價值大于自身價值的特殊屬性；勞動力價值一般是按資本獲 利多少這種生產(chǎn)關系決左的，由勞動力使用價值的大小決定勞動力價值的高低。勞動力使 用價值來源于體力和腦力消耗以及知識和技能增長，可以無止境提高，形成大于勞動力價 值的勞動生產(chǎn)力，創(chuàng)造價值和剩余價值。馬克思區(qū)分了勞動力與勞動的不同槪念，指出 不是勞動，而是勞動力與資本交換并創(chuàng)造價值。馬克思進一步指出：“勞動力使用價值本 身具有成為價值源泉的特殊屬性，它的實際使用就是勞動的物化，就是價值的創(chuàng)造”。因 此，價值源泉不是抽象勞動，而是勞動力使

2、用價值。長期以來，“抽象勞動創(chuàng)造價值”彼視 為價值源泉的泄義，它與“價值是抽象勞動”發(fā)生矛盾，應予揚棄。關鍵詞勞動力使用價值：勞動力價值：勞動力商品兩重性；抽象勞動中圖分類號A8 文獻標識碼A 文章編號1005-3492（2011 ）07-0001 -05 收稿日期2010-12-28（作者 簡介男，陜四郡縣人，中國人民大學馬克思主義學院博士生，主要研究方向為馬克思主義 哲學。關于價值和價值源泉，教科書和辭海的定義是：“凝結(jié)在商品中的一般的 無差別的人類勞動”【2： “具體勞動創(chuàng)造使用價值：抽象勞動創(chuàng)造價值”?！皠趧恿ψ?為商品，也有價值和使用價值，它的使用價值即勞動力的使用能創(chuàng)造出比它本身價

3、值更大 的價值，這個超出的部分就是被資本家無償占有的剩余價值?！盻3這里出現(xiàn)了兩個價值源泉: “抽象勞動”和“勞動力使用價值”，對此有必要加以甄別?！俺橄髣趧印保ㄒ话愕臒o差別 的人類勞動）指價值實體（商品中物化的勞時間），勞動力使用價值”指勞動力發(fā)揮的效能或 勞動力的使用（活勞動）。前者指勞動的耗費，后者指勞動主體。邏輯上是勞動力耗費了一左量的抽象勞動， 形成商品的價值，而不是抽象勞動創(chuàng)造價值。最大的問題在于“抽象勞動”這個概念“不 能證明怎么會產(chǎn)生剩余價值，也不能說明資本家作為工資付給工人的勞動量與資本家用這-1百度文陣-好好學習.天天向上- 個物化勞動量購買的活勞動量之間的不相等”。_4只

4、有勞動力使用價值才具有 創(chuàng)造大于勞動力價值的特殊屬性，可以解釋剩余價值的來源。長期以來學術界忽視對勞動 力使用價值的深入研究。筆者認為百年來對勞動價值論的爭議皆出于不理解勞動力使用價值的特殊屬性，沒有 領會馬克思的話語“勞動力使用價值具有成為價值源泉的特殊屬性”中隱含的邏借導向， 沒有沿著“勞動力使用價值大于貝價值并創(chuàng)造新價值”這個邏輯線索認識勞動價值論，并 在此基礎上發(fā)展創(chuàng)新。、被忽略的勞動力商品特殊屬性勞動價值論是政治經(jīng)濟學的基礎，是對歷史唯物主義的實 證，自誕生以來，在這門學科中，造成錯誤和分歧意見最多的，莫過于有關價值一詞 的模糊觀念。”馬克思的勞動價值論是對古典政治經(jīng)濟學批判性繼承和

5、發(fā)展，其中創(chuàng)造了 一些自己的范疇。任何一個理論體系都有其基本范疇，基本范疇本身還有共性與個性、一 般與特殊的差別，對這些基本范疇的準確理解是繼承和發(fā)展這門學科的理論基礎，如果對 基本范疇的個性與共性不加區(qū)別，用共性遮蔽個性，會造成理論脫離實際。對勞動價值論 來說，勞動兩重性一一具體勞動和抽象勞動：商品兩重性一一使用價值和價值：勞動力商 品兩重性一一勞動力使用價值和價值等等，就是最基本的范疇。苴馬克思明確指出：要從 商品的消費上取得價值，我們的貨幣占有者就必須幸運地在流通領域內(nèi)即在幣場上發(fā)現(xiàn)這 樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，因此，它的實際消費本 身就是勞動的對象化，從而

6、是價值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場上找到了這一種獨特商品， 這就是勞動能力或勞動力”【2J 勞動力的價值和勞動力在勞動過程中的價值增殖，是兩 個不同的雖。資本家購買勞動力時，正是看中了這個價值差額。具有決泄意義的，是這個 商品獨特的使用價值，即它是價值的源泉，并且是大于它自身的價值的源泉。這就是資本 家希望勞動力提供的獨特的服務。”從馬克思以上論述我們得到一個全新的價值源泉：勞 動力使用價值是創(chuàng)造價值的源泉。因為勞動力使用價值大于苴自身價值，所以在使用中除 了轉(zhuǎn)移自身價值和生產(chǎn)資料價值之外，還創(chuàng)造新價值即剩余價值。馬克思這個重要思想中 包含著潛話語一一勞動力使用價值與生產(chǎn)它所花費的勞動（工資）不成

7、比例，是創(chuàng)適剩余價值 的源泉。勞動力使用價值從何而來?為什么勞動力使用價值大于其價值并創(chuàng)造新價值?唯一合 理的解釋是，勞動力使用價值一部分是來自信息、知識等精神產(chǎn)品一一人類社會很多精神 產(chǎn)品不是商品，人們每天所見所聞，讀到學到的知識信息很多不是商品，不具有交換價值， 但具有使用價值。另一部分是來自非物化商品，即斯密和馬克思在當時歷史條件下認為不 創(chuàng)造價值的非生產(chǎn)勞動（教育、科學、文化、藝術、體育、醫(yī)療、家務和勞務等等），它們令 勞動力擁有技術、身心健康、精神愉快、心智健全。勞動力使用價值包含更多的人類勞動， 比馬克思一百多年前描述的勞動力價值（生活必需品的最低生產(chǎn)費用）包含更多勞動時間， 因此

8、能將更多價值加入產(chǎn)品之中，創(chuàng)造價值和剩余價值。隨著科學技術的發(fā)展，新機器設備大量應用于生產(chǎn)，改變了資本主義生產(chǎn)方式，勞 動力通過接受教育、訓練等途徑掌握了先進的生產(chǎn)技術，勞動生產(chǎn)率的提髙表現(xiàn)為勞動力 使用價值的提高，并帶動勞動力價值也不斷提髙。美國經(jīng)濟學家朱利安西蒙通過大 量考察數(shù)據(jù)證明，20世紀以來人力資本（勞動力價格）一直呈上升趨勢，而物力資本（生產(chǎn) 資料價格）則呈不斷下降趨勢。這些事實都證明剩余價值的秘密在于勞動力使用價值大于英 價值，因此能創(chuàng)造剩余價值。勞動力創(chuàng)造剩余價值的量由勞動力商品的使用價值量與其價 值量之間的差額決定，這就解答了在等價交換下勞動力與資本交換創(chuàng)造剩余價值的秘密：

9、解答了復雜勞動創(chuàng)造更多剩余價值的秘密；解決了市場競爭條件下因為勞動生產(chǎn)率不斷 提高，導致社會使用價值（財富）創(chuàng)造總量與社會價值（抽象勞動）耗費總量日益偏離的矛盾； 解決了現(xiàn)實社會物質(zhì)和精神財富極大增長，卻尋找不到足夠多抽象勞動來承載的矛盾； 解答了競爭促使價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，等量資本因為競爭（資本選擇獲利高的部門投 入）而獲得平均利潤等問題。循此路徑展開論證，那些學者們對勞動價值論的諸多質(zhì)疑和 爭議都可以得到合理的解答。勞動力使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，它的實際使用就是勞動的對象化, 是價值的創(chuàng)造。這是馬克思思想寶庫中長期被埋沒的重要思想，它揭示了價值和剩余 價值的起源，對解決一系

10、列圍繞勞動價值論重大理論問題的誤解和爭議，具有指導意義， 是發(fā)展創(chuàng)新勞動價值論和馬克思政治經(jīng)濟學的重要依據(jù)。馬克思區(qū)別了勞動力與勞動， 指出價值創(chuàng)造與價值屬性分屬不同范疇：價值創(chuàng)造是勞動力與資本結(jié)合發(fā)揮英使用價值 效能，價值屬性是一般抽象人類勞動的凝結(jié)。正是做了上述區(qū)別，馬克思解決了導致 古典政治經(jīng)濟學破產(chǎn)的“勞動決泄勞動的價值”悖論，解決了價值是什么以及什么創(chuàng)造價 值這兩個困擾經(jīng)濟學家的問題。勞動力作為特殊商品的兩重性與勞動兩重性具有同等重要 的理論意義，因為創(chuàng)造價值的主體最終落在勞動力上，勞動被排除出與資本交換的范疇。 在等價交換情況下，剩余價值無法用勞動兩重性范疇來解釋，無論是具體勞動還

11、是抽象勞 動都無法解釋資本通過等價交換獲得剩余價值的事實，只有勞動力使用價值具有大于其自 身價值并創(chuàng)造剩余價值的特殊屬性。必須指岀，其他生產(chǎn)要素作為商品生產(chǎn)的必要條件， 如果消耗了人類勞動，當然也對剩余價值創(chuàng)造做出了貢獻。例如固左資本的使用價值也具 有與勞動力使用價值相同的特殊屬性，即固左資本的使用價值大于其本身的價值，能夠 創(chuàng)造剩余價值。但歸根結(jié)底，使用價值大于價值的深層原因，依然來自人類勞動。正如恩格斯所說，“價值是生產(chǎn)費用對效用的關系。價值首先是用來解決某種物品是否 應該生產(chǎn)的問題。”商品的效用大于價值（下轉(zhuǎn)第10頁）5然是勞動力創(chuàng)造價值而不是空泛 的勞動”創(chuàng)造價值。“價值”在馬克思看來

12、指勞動力與資本的交換關系，是資本主義商品 生產(chǎn)特有范疇，必須以雇傭勞動為前提?！皠趧觿?chuàng)造價值”只是通俗的說法，它的精確定義 始終在勞動力創(chuàng)造價值范疇之內(nèi)。馬克思的勞動力范疇與生產(chǎn)勞動范疇一致，抽象勞動 是指從具體勞動化約而來的社會勞動，它實現(xiàn)在商品體之內(nèi)。馬克思區(qū)分抽象勞動和具 體勞動，是用抽象勞動”說明價值的本質(zhì)，而不是說抽象勞動創(chuàng)造價值。馬克思指岀: “如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。他們不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動、或其他某種一泄的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品了。 隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因 而這些勞動的

13、務種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞 動，抽象人類勞動。”“ “一切勞動，從一方面是人類勞動力在生理學意義上的耗費： 就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方而是 人類勞動力在特殊的有一左目的的形式上的耗費：就具體有用的勞動這個屬性來說，它 生產(chǎn)使用價值1馬克思沒有說抽象勞動創(chuàng)造價值”，而是說“人類勞動力在生理學意 義上的耗費形成商品價值”。在馬克思看來，“抽象勞動”是商品中已經(jīng)物化了的勞動量， 價值既然是物化了的“抽象勞動”，抽象勞動當然不可能創(chuàng)造價值，不可能自己創(chuàng)造自 己。所以馬克思對價值創(chuàng)造給予了一個嚴密的泄義一一勞動力使用價值

14、在具體勞動中被消 費的過程就是勞動的物化，就是新價值的創(chuàng)造O價值”在馬克思看來是對資本主義生產(chǎn)關系的抽象，這就賦予抽象勞動”價值尺 度的職能。馬克思運用從抽象到具體的邏輯方法考察資本主義生產(chǎn)方式及與它相適應的 生產(chǎn)和交換關系，把私人勞動產(chǎn)品的特殊性抽去，把具體勞動的差異性抽去，只留下一 般人類無差別抽象勞動屬性，這是由商品交換的內(nèi)在矛盾一一私人勞動和社會勞動的矛盾 決立的。在商品經(jīng)濟中每一個私人勞動都必須通過交換實現(xiàn)為社會勞動，但是私人勞動產(chǎn) 品是各不相同的，生產(chǎn)它們的具體勞動也是千差萬別的，各種私人勞動如何按照統(tǒng)一尺度 交換呢?商品生產(chǎn)者在實踐中摸索出一個經(jīng)驗，無論什么樣的產(chǎn)品都必須按照生4

15、產(chǎn)它們所 花費的勞動時間來交換。馬克思正是根據(jù)這一事實創(chuàng)造了“抽象勞動”這個術語，解釋為 什么不同質(zhì)的勞動可以化作同質(zhì)的抽象勞動相互交換，并據(jù)此引申出交換價值和價值 范疇，建立起科學的勞動價值論。馬克思指岀：“勞動時間是勞動的活的存在，與勞動 的形式、內(nèi)容和個性無關；它是作為量的存在的勞動的活的存在，同時帶有這種存在的內(nèi) 在尺度。物化在各種商品使用價值中的勞動時間，是使使用價值成為交換價值因而成為商 品的實體，同時又衡量商品的一泄價值量?！?_加價值量不可能用雜多的具體勞動與差異的 復雜和熟練程度來衡量，唯有使用無差別的抽象勞動范疇才能得到合理解釋。四、勞動力的使用價值就是新價值的創(chuàng)造迄今為止

16、，在價值源泉、價值決左和價值表 現(xiàn)形式上，勞動力與資本結(jié)合在等價交換中創(chuàng)造剩余價值，仍是困擾無數(shù)經(jīng)濟學家的迷。 馬克思在資本論第一版序言中指岀：“以貨幣形式為苴完成形態(tài)的價值形式，是極無內(nèi) 容和極其簡單的。然而，兩千多年來人類智慧對這種形式進行的探討和努力，并未得到什 么結(jié)果，而對更有內(nèi)容和更復雜的形式的分析，卻至少已接近于成功。為什么會這樣呢?因 為已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細胞更容易研究些?！?_2這說明勞動創(chuàng)造價值是難以左 量分析的神秘現(xiàn)象，只能以抽象思維，圧性分析的方法來把握。根據(jù)能呈:守恒左律，價值不能無中生有，任何商品的價值都包含原有價值轉(zhuǎn)移和新 加入價值兩個部分。我們知道剩余價值是資

17、本與勞動力相結(jié)合的產(chǎn)物，由于勞動力價值和 生產(chǎn)資料價值都是預付資本（物化的抽象勞動），它們必須轉(zhuǎn)移給產(chǎn)品，那么新加入的價值只 能來自勞動力使用價值，新加入價值扣除預付資本之后就是剩余價值。馬克思列出資本總公式G-W -G,（貨幣一商品一增值貨幣），指出其矛盾在于剩余 價值不能在流通中產(chǎn)生，但又不能離開流通而產(chǎn)生。既然貨幣價值的增疑不可能發(fā)生在貨 幣本身，也不能發(fā)生在勞動力商品的出賣上；因為商品交換是價值等疑交換，它也不會發(fā) 生在勞動力商品的價值上：這樣就只能發(fā)生在勞動力商品的使用價值上。因此貨幣的所有 者必須在流通中買到一種特殊商品，它的使用價值不僅是價值的源泉，而且是剩余價值的 源泉，這種特

18、殊商品就是勞動力。值的關鍵。雖然馬克思多次指岀勞動力使用價值具有 成為價值源泉的特殊屬性，但勞動兩重性吸引了馬克思的主要視線，前蘇聯(lián)學者甚至歸納 出“具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值”這個誤解馬克思原始話語的妃義，勞 動力使用價值的特殊屬性沒有受到應有重視和深入研究。二、勞動力商品兩重性特殊屬性解讀馬克思指出：“商品中包含勞動的這種兩重性，是 首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學的樞紐?！薄?這句話聚焦了研究者 的目光，勞動兩重性成為普照的光遮蔽了勞動力特殊商品兩重性對價值創(chuàng)造更深層次的 意義。馬克思再三指岀：勞動能力作為使用價值，與其他一切商品的使用價值有特殊的區(qū) 別。它不同

19、于英他一切使用價值的根本特征是，勞動能力是創(chuàng)造交換價值的實體，勞動能 力的實際使用，即消費，就是交換價值的設定。創(chuàng)造交換價值就是它特有的使用價值?！?J 勞動能力是作為對象化勞動購得的，而勞動能力的使用價值卻在于活勞動，即在于創(chuàng)造 交換價值。作為價值的勞動能力，它的使用價值本身是創(chuàng)造價值的要素，是價值的實體和 增殖價值的實體。”但是人們對馬克思在資本論和經(jīng)濟學手稿中多次論述“勞動 力的使用價值就是新價值的創(chuàng)造”熟視無睹，很少追問英中的奧秘。百度文陣-好好學習.天天向上- 百度文陣-好好學習.天天向上讓我們追問勞動力使用價值創(chuàng)造價值的奧秘。從勞動力再生產(chǎn)基本需要的角度看，勞動力價值與任何商品的價

20、值一樣，由生產(chǎn)和再 生產(chǎn)勞動力的社會必要勞動時間決沱，它分解為勞動者繁衍后代所必需的生活資料的價值， 以及勞動者接受教冇和訓練的費用。勞動力價值是屬于歷史和道徳的范疇，在不同生產(chǎn)力 水平和不同歷史時期，因社會經(jīng)濟文化條件不同，工人必需的生活資料構(gòu)成也不相同，并 隨著經(jīng)濟和文化的發(fā)展而變化。勞動力價值包含滿足勞動者生存和發(fā)展需要的各種商品， 教育、文化、服務、個性自由發(fā)展等內(nèi)容逐步加入，其內(nèi)涵不斷擴大。勞動力使用價值就是活勞動，是價值的源泉，并且能創(chuàng)造出比勞動力價值更大的價值。 普通消費品經(jīng)過消費，其使用價值就消失了：勞動力特殊商品的使用價值則不同，英消費 或使用的過程就是勞動過程，在此過程中勞

21、動力不僅能生產(chǎn)產(chǎn)品一一把生產(chǎn)資料價值 和自身價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中，而且能創(chuàng)造大于勞動力自身價值的新價值即剩余價值。馬克思區(qū)分了勞動與勞動力范疇，特別指岀勞動力使用價值具有成為價值源泉的特 殊屬性，解決了導致古典政治經(jīng)濟學破產(chǎn)的勞動決泄勞動的價值”的悖論。因為新創(chuàng)造 的價值必然大于勞動力價值，所以抽象勞動這個術語不能解釋在等價交換規(guī)律下勞動如 何為資本創(chuàng)造剩余價值。既然馬克思指出是勞動力而不是勞動與資本交換并創(chuàng)造價值，“抽 象勞動”當然不能作為創(chuàng)造價值的源泉，價值源泉必然落在勞動力使用價值上，只有勞動 力使用價值能夠創(chuàng)造大于自身的價值，給資本帶來剩余價值。資本家購買勞動力，就是看中它有這種特殊的使用

22、價值。三、抽象勞動創(chuàng)造價值與價值是抽象勞動悖論價值的一般定義是，凝結(jié)在商品中的無 差別的人類勞動或抽象的人類勞動。這里有兩層含義：其一，價值是抽象勞動；其二， 抽象勞動是凝結(jié)在商品中物化了的勞動。于是價值是抽象勞動”與“抽象勞動創(chuàng)造價值” 發(fā)生悖論。這里的問題是需要一個主體來“凝結(jié)”或“形成”價值，但是這個主體在邏借 上不是抽象勞動，而是活勞動即勞動力使用價值的發(fā)揮。因為抽象勞動是勞動力消耗的體 力和腦力，即資本對勞動力使用價值的消費。馬克思最初在1859年出版的政治經(jīng)濟學批判中說：“生產(chǎn)交換價值的勞動，同使 用價值的特殊物質(zhì)無關，因此也同勞動本身的特殊形式無關。作為交換價值，它們代表相同的、

23、無差別的勞動，也就是沒有勞動者個性的勞動。 因此，生產(chǎn)交換價值的勞動是抽象一般的勞動這里，馬克思用黑體字抽象一般的 勞動，而不是“抽象勞動”這個術語。緊接著馬克思說：“抽象一般的勞動，即構(gòu)成交換價值實體的勞動。作為交換價值， 一切商品都只是一左量的凝固的勞動時間。”仔細分析可以看出馬克思說的“抽象一般 的勞動”是從勞動產(chǎn)品的角度指交換價值實體，而“構(gòu)成交換價值實體的勞動（一定量的 凝固的勞動時間）”絕不是指創(chuàng)造價值的主體。因此，說“抽象勞動創(chuàng)造價值”既不精確也 不符合邏輯，不是馬克思的本意。說抽象勞動創(chuàng)造價值，又說價值是抽象勞動，無異于說價值創(chuàng)造價值，這與導致古典 政治經(jīng)濟學破產(chǎn)的“勞動決泄勞

24、動的價值” 一樣，陷人自我循環(huán)論證。馬克思以前車之鑒, 仔細區(qū)分勞動和勞動力，指出與資本交換的是勞動力而不是勞動。照此邏輯當3中，勞動 力使用價值的特殊屬性是揭開勞動創(chuàng)造價值和怎樣創(chuàng)造價值秘密的鑰匙。歷史上對勞動價值論的質(zhì)疑攻擊不絕于耳，當今也不例外，例如：北京大學教授 晏智杰認為，馬克思價值分析的前提條件是物物交換，只有勞動索取代價而其他要素都是 無償?shù)?，勞動也只是體力勞動而不是富有科技含捲的高級勞動。勞動價值論是指非市場價 格和非資本市場條件下的原始實物交換理論，其缺陷是同財富論或生產(chǎn)力論脫節(jié)，未能 反映社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和基本規(guī)律：它的價值源泉一元論同社會財富源泉的多元論 是不一致的，

25、未能為市場價格的決立提供堅實有力的論證。在最廣泛意義上，商品及英價 值是人類活動與勞動同自然界相結(jié)合的結(jié)果，兩者都是商品價值的源泉。_6淸華大學教授 蔡繼明認為，就不同生產(chǎn)部門而言，生產(chǎn)力特別髙的部門的勞動起了自乘的勞動作用， 它在同樣時間內(nèi)比社會平均生產(chǎn)力水平低的勞動創(chuàng)造較多的價值；而比較生產(chǎn)力又是由 勞動因素和非勞動因素共同決泄的，即非勞動因素參與價值創(chuàng)造。南開大學教授 谷書堂、柳欣認為，傳統(tǒng)勞動價值論已不能解釋現(xiàn)實生活中的價值決左，需要在原勞 動價值一元論的基礎上擴大勞動的外延，加入資本、上地等非勞動生產(chǎn)要素以及技術變 動下的利益關系，以便對價值決左做岀合乎現(xiàn)實的說明。只有從邏輯上否定舊

26、的理論才能 肯定和發(fā)展新的理論。8廈門大學教授錢伯海認為，勞動價值有兩種表現(xiàn)，一個是勞動時間 計量的理論價值，一個是以實物訃量的實際價值。復雜勞動比簡單勞動創(chuàng)造較多價值，這里的價值顯然指實際價值或?qū)嵨飪r值，而 不是指以勞動時間計疑的理論價值。科學技術正是通過物化勞動一一設備材料和工藝的改 進而體現(xiàn)苴生產(chǎn)力和第一生產(chǎn)力。所以，說物化勞動只能轉(zhuǎn)移價值的觀點是一種理論扭 曲，而且是長期的理論扭曲。19中國社科院經(jīng)濟所教授錢津認為，馬克思提出商品二重 性，認為商品是價值與使用價值的統(tǒng)一。按照這一前提，對商品使用價值創(chuàng)造起作用，同 樣對商品價值創(chuàng)造起作用，才合乎邏輯。凡勞動產(chǎn)品或者商品，都必立是具有整體

27、性的勞 動統(tǒng)一體的產(chǎn)物，不可能只是勞動主體活動的結(jié)果，根本不可能出現(xiàn)純活勞動產(chǎn)品。價值的來源歸因于勞動、資本和自然力三個因素，就是客觀事實，是事實的本質(zhì)，任 何人也無法改變這種事實。2勞動價值論在這些學者眼中存在的問題，可以歸結(jié)為必須將 價值創(chuàng)造與使用價值（財富）創(chuàng)造分而論之，即勞動價值論對商品價格決左不起作用，必須采 用生產(chǎn)要素決泄論即勞動、資本、上地決泄工資、利潤和地租。他們的觀點遭到中國人 民大學衛(wèi)興華教授等一批堅持經(jīng)典理論學者的堅決反對，指出上述學者將馬克思嚴厲批判 的庸俗經(jīng)濟學內(nèi)容摻人勞動價值論，出現(xiàn)了形形色色背離馬克思原始語境的“勞動價值論”。 筆者認為在資本主義商品生產(chǎn)條件下各種生產(chǎn)要素固然對價值創(chuàng)造作岀貢獻，但從人的 角度出發(fā)，價值創(chuàng)造歸根結(jié)底離不開人類勞動，勞動價值論既不是原始實物交換條件下的 交換規(guī)律理論，也無法被否泄。本文在此提岀深入研究勞動力使用價值的特殊屬性，沿著 馬克思“勞動力使用價值大于其價值并創(chuàng)造新價值”的思路，探索勞動力使用價值大于其 價值背后的深層原因，繼承和發(fā)展勞動價值論，解決新時期岀現(xiàn)的新問題和新挑戰(zhàn)。馬克思