張世英哲學(xué)導(dǎo)論讀書報(bào)告

1、張世英哲學(xué)導(dǎo)論讀書報(bào)告張世英哲學(xué)導(dǎo)論之審美觀讀書報(bào)告財(cái)務(wù)132周云瑤209130630張先生認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于提高人生境界之學(xué)，講的是人對(duì)世界的態(tài)度或關(guān)系。 在人與世界萬物的關(guān)系問題上，存在著兩種占主導(dǎo)地位的不同看法:一種看法認(rèn) 為，人與世界萬物不是征服與被征服的關(guān)系，而是相通相融的、血肉相連的內(nèi)在關(guān) 系。沒有世界萬物，人不可能存在;而沒有了人，世界也就沒有意義了。這種關(guān)系 如果借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的用語，就是“天人合一”，或“萬物一體”、“萬有相 通”。另一種是把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主 體，以他人、他物為客體;而所謂認(rèn)識(shí)則是由此及彼的“橋梁”。主體通過認(rèn)識(shí)事 物（客

2、體）的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的 統(tǒng)一。這就是人們熟知的“主客二分”的關(guān)系。張世英先生主張“天人合一”的審美觀與詩意境界的哲學(xué)。他在哲學(xué)導(dǎo)論 第二篇“審美觀”講述了萬物一體不僅是真理，而且是美之所在，對(duì)萬物一體的領(lǐng) 悟是美的境界。正如作者認(rèn)為的:哲學(xué)乃是教人超越（不是拋棄）主客關(guān)系，在更高 的基礎(chǔ)上回復(fù)到不分主客、人與世界融合為一的整體，亦即從宇宙整體的內(nèi)部體驗(yàn) 到一種物我（包括人和己）兩忘的境界，這就是最高的審美意義和價(jià)值之所在，其中 很自然地也包含了一種“民胞物與”的倫理道德的感情和意志。這樣，科學(xué)與哲 學(xué)、事實(shí)與價(jià)值意義之分就不是彼此外在的兩個(gè)領(lǐng)域之分，

3、而是對(duì)惟一的現(xiàn)實(shí)世界 采取主客關(guān)系的把握方式和超越主客關(guān)系，達(dá)到萬物一體的境界（或把握方式）之 分。真、善、美的統(tǒng)一問題，應(yīng)該可以從這里找到一條解決的途徑和端倪。我們需要在不同之中把握其相通、相融，就需要比思維更高的把握方式，即想象。我對(duì)想象有兩種理解，一種是把外在的對(duì)象看成是原本，而意識(shí)中對(duì)原本的摹 仿或影像就是想象的東西。這種按“原本一一影像”的公式來理解想象，乃是舊形 而上學(xué)的觀點(diǎn)?？档绿岢隽肆硪环N理解，他說“想象是在直觀中再現(xiàn)一個(gè)本身并未 出場(chǎng)的對(duì)象的能力”。例如昨天的事物已經(jīng)過去了，如何把它同今天的事情結(jié)合成 為一個(gè)整體呢，那就要把昨天的、已經(jīng)不在場(chǎng)的事物“再現(xiàn)”出來，它是一種非現(xiàn)

4、實(shí)的、潛在的出現(xiàn)，一種想象中的出現(xiàn)。惟有通過這種出現(xiàn)，才能與今天當(dāng)前的在 場(chǎng)的東西結(jié)合為一個(gè)“共時(shí)性”的整體，正是這個(gè)整體構(gòu)成我們想象的空間。它使 不同的東西一一在場(chǎng)的與不在場(chǎng)的、顯現(xiàn)的與隱蔽的、過去的與今天的”一一互相 溝通、互相融合。終于想象賦予“物”以意義，是“物”成為天、地、神、人四重 實(shí)在性的集合。例如作為壺的壺，就不能簡(jiǎn)單地理解為容納物體的場(chǎng)所。壺的容納 在于它吸收了并保存了被傾注進(jìn)去的東西。吸收和儲(chǔ)存由瀉出的利用、贈(zèng)與所規(guī) 定。壺給予水，賜予酒。而在水中則滯留著泉，在泉中保留著石以及地的沉睡和天 空的雨露。在酒中，居留著地的滋養(yǎng)元素和太陽。酒可以解人之渴，可以激勵(lì)友 情。酒還可以

5、傾于地上以祭神，可以在對(duì)崇高者的節(jié)日慶典上助興。于是壺集合了 地與天、神與人。審美意識(shí)由此而生。審美意識(shí)不是認(rèn)識(shí)，而是人與世界的交融。 審美意識(shí)的核心在于超越，作者談到思與詩或?qū)徝酪庾R(shí)的關(guān)系問題。思屬于認(rèn)識(shí)。原始的直覺是直接性的東西，思是間接性的東西，思是對(duì)原始直覺的超越，而審美 意識(shí)是更高一級(jí)的直接性，是對(duì)思的超越。審美意識(shí)包含著思，滲透著思，而又超 越之。而超越主客關(guān)系的境界正是美的本質(zhì)。作者認(rèn)為舊形而上學(xué)的美學(xué)叫做典型 說，它要求說出事物是“審美”。而現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的美學(xué)觀則是“顯隱說”，在于說 明事物怎樣從隱蔽處顯現(xiàn)其自身。它不是要抽掉同類事物中的不同性，而是從哲學(xué) 存在論的意義上顯示出當(dāng)

6、前在場(chǎng)事物之背后的各種關(guān)聯(lián)。比如從梵高畫的農(nóng)鞋顯示出隱蔽在它背后的各種場(chǎng)景和畫面即各種關(guān)聯(lián):如農(nóng)夫艱 辛的步履，對(duì)面包的渴望，在死亡面前的戰(zhàn)栗等等。正是這些在畫面上并未出場(chǎng)的 東西構(gòu)成在場(chǎng)的畫中的農(nóng)鞋，否則在場(chǎng)的畫中的農(nóng)鞋就沒有意義。作者指出，“按主客關(guān)系式看待人與世界的關(guān)系，則無審美意識(shí)可言；審美意 識(shí)，不屬于主客關(guān)系，而是屬于人與世界的融合，或者說是天人合一?！眿雰禾幱?原始的天人合一境界中，尚無主客之，可稱為“無我”；有了主客二分，有了自我 意識(shí)，稱為“有我”；達(dá)到高級(jí)的天人合，即達(dá)到了“忘我”。老子中教人復(fù)歸于嬰兒，就超越 主客二分，這個(gè)意思。審美意識(shí)是超越主客的產(chǎn)物，屬于忘我之境，或

7、物我兩忘之境。審 美意識(shí)的核心在于“超越”二字。所謂審美意識(shí)的直覺性、創(chuàng)造性、不較利害和愉 悅性等等特點(diǎn)，都可以用超越性來說。哲學(xué)家們都認(rèn)為審美意識(shí)給人以自由，而要 真獲得自由，則必須超越傳統(tǒng)的主客關(guān)系模式。所以光講德育，不講或不重視美 育，則很難教人達(dá)到胸懷天地，海納百川那種灑脫浩然的自由境界。哲學(xué)本身就是 美學(xué)。筆者在這里提出問題：“審美”二字，從字義上理解，應(yīng)該是主體去“審”客 體的“美”。如果沒有主體去“審”，怎樣產(chǎn)生客體的“美”呢，建立真善美統(tǒng)一，有詩意境界的哲學(xué)。張世英先生所推崇的是海德格爾的哲 學(xué)理論，在審美觀這里也不例外。張先生指出缺乏審美意識(shí)或詩意的傳統(tǒng)哲學(xué)的終 結(jié)，詩意境界哲學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代的潮流。哲學(xué)家們現(xiàn)在都推崇真、善、美三者的統(tǒng) 一，那么三者該如何統(tǒng)一呢，張先生通過闡釋“顯隱說”，來說明“萬物一體”是 集真善美三位于一體的:就某一事物之真實(shí)面貌只有在無窮的相互聯(lián)系、相互作用 的“萬物一體”之中才能認(rèn)識(shí)到而言，它是真;就“萬物一體”使人有“民 胞”、“物與”的同類感和責(zé)任感而言，它是善;