論中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的滲透

1、論中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的浸透論中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的浸透中國(guó)古典文學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)體系中始終占據(jù)著重要的位置。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)不僅僅是語(yǔ)言的符號(hào)，更是文化傳播的重要途徑。中國(guó)文化的開(kāi)展歷程無(wú)不蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容。也正因?yàn)橹袊?guó)古典文學(xué)所具有的特質(zhì)和傳統(tǒng)文化元素，才使其具有蓬勃的生命力?？梢哉f(shuō)古典傳統(tǒng)文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮，中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不映論文聯(lián)盟 :/照著中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)的影子。中國(guó)古典文學(xué)在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的浸透首先就表如今審美價(jià)值取向和創(chuàng)作理念的影響中。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部，有著傳統(tǒng)精神和獨(dú)特的表現(xiàn)技法，其中無(wú)不浸透著古典文學(xué)的美學(xué)思想。這

2、種浸透有其特有的文化意義。一中國(guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品中文人繪畫(huà)始終是作為主要的方向。文人常與畫(huà)家嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起。畫(huà)家的學(xué)識(shí)、文化品質(zhì)與文人的內(nèi)涵構(gòu)成了書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的內(nèi)在底蘊(yùn)。文學(xué)與繪畫(huà)雖然表現(xiàn)形式不同，但傳統(tǒng)繪畫(huà)與文學(xué)卻是嚴(yán)密相連、互相影響的。文學(xué)性的主旨要求在繪畫(huà)創(chuàng)作中首先要得以表現(xiàn)。文學(xué)與繪畫(huà)，追其根本都是人類(lèi)的物質(zhì)消費(fèi)和人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展到一定階段因適應(yīng)人類(lèi)物質(zhì)消費(fèi)和精神生活的需要而出現(xiàn)的精神現(xiàn)象。兩者都屬于精神和意識(shí)形態(tài)的范疇。中國(guó)古典文學(xué)和傳統(tǒng)繪畫(huà)首先表如今傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作主題常來(lái)源于古典文學(xué)。中國(guó)古典文學(xué)作品的人物和事件，是繪畫(huà)創(chuàng)作的重要題材和源泉，成為文學(xué)與繪畫(huà)互相依存互

3、相影響的主要現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品取材于古典文學(xué)由來(lái)已久。我們?nèi)缃袼芸吹阶钤缛∽晕膶W(xué)作品的繪畫(huà)當(dāng)是近代顧愷之的?洛神賦圖?，此畫(huà)完全取材于曹植的?洛神賦?。曹植的?洛神賦?用詩(shī)的語(yǔ)言描繪出了想象中洛神的神韻，表現(xiàn)出了作者寄托的情愫。畫(huà)家顧愷之用繪畫(huà)語(yǔ)言將洛神賦所表現(xiàn)出的語(yǔ)言畫(huà)面展如今紙卷上，突出了人物關(guān)系，準(zhǔn)確表現(xiàn)出了詩(shī)賦中描繪的夢(mèng)幻般柔情，使?洛神賦圖?與曹植的?洛神賦?相得益彰。此后，歷代取材以文學(xué)作品的繪畫(huà)不勝枚舉，成為中國(guó)文學(xué)與繪畫(huà)有機(jī)結(jié)合、互相浸透所獨(dú)有的特征。以文學(xué)作品作畫(huà)幾乎成為歷代畫(huà)家創(chuàng)作的必修課。宋代翰林畫(huà)院的考試，就是依詩(shī)作畫(huà)。歷代眾多詩(shī)畫(huà)結(jié)合的經(jīng)典之作已載入中國(guó)繪畫(huà)的藝

4、術(shù)史，并傳送后世，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)尚意、尚情的藝術(shù)追求起到了一定的推動(dòng)作用，尤其受到文人士大夫的推崇。中國(guó)傳統(tǒng)文人形象也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中經(jīng)常表現(xiàn)的另一題材。寒山是中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)僧，他的詩(shī)所表現(xiàn)出的風(fēng)格非常豐富，風(fēng)格各異。寒山和天臺(tái)國(guó)清寺僧人拾得為友，寒山和拾得一直是歷代畫(huà)家們經(jīng)常表現(xiàn)的人物形象。南宋著名山水人物畫(huà)家梁楷和元代著名禪僧畫(huà)家因陀羅等人都曾創(chuàng)作過(guò)寒山和拾得的人物像。?禪機(jī)圖?后傳到日本后，成為日本國(guó)寶級(jí)文物。以戰(zhàn)國(guó)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的精神風(fēng)貌和品格所創(chuàng)作的?屈子行吟圖?是明末畫(huà)家陳洪媛出色的版畫(huà)作品。?蘇軾回翰林院圖?是明代畫(huà)家張路的作品，表現(xiàn)了宋代文學(xué)家蘇東坡的神韻。中國(guó)古代文人以其與眾不同

5、的文人品格，獨(dú)特的精神風(fēng)貌，成為畫(huà)家創(chuàng)作追求的對(duì)象。中國(guó)古典文學(xué)不僅蘊(yùn)含于傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)當(dāng)中，還表如今創(chuàng)作者的身份表現(xiàn)上。中國(guó)古典文人大多具備書(shū)畫(huà)家的身份。以中國(guó)古典文化藝術(shù)輝煌時(shí)期的唐宋來(lái)看，前面講到的王維不僅會(huì)作詩(shī)，還擅長(zhǎng)繪畫(huà)與演奏，多方面的藝術(shù)修養(yǎng)使王維的藝術(shù)作品顯示出獨(dú)特的內(nèi)涵和情趣。王維曾說(shuō)繪畫(huà)：乃無(wú)聲之箴頌，亦何賤于丹青。宋代蘇軾不僅在詩(shī)、詞、散文、文藝?yán)碚摰榷喾矫嬗休^大成就，其書(shū)法和繪畫(huà)也獲得了出色的成就。他的書(shū)法代表之作?黃州寒食詩(shī)帖?、?黃幾道祭文帖?、?新歲展慶帖?等都表現(xiàn)出 :/了雄渾奇崛的氣勢(shì)。蘇軾的繪畫(huà)作品?古木怪石圖?集中凸顯了厭世疾俗的孤傲與寂寞心靈。中國(guó)古典文學(xué)

6、中所表現(xiàn)出的色彩也是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)作品蘊(yùn)涵的重要組成局部。我們?cè)谛蕾p中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品的同時(shí)，不僅僅沉醉于筆墨技法論文聯(lián)盟 :/之間，更是在品味作品所表現(xiàn)的文學(xué)內(nèi)涵，以及自己對(duì)作品獨(dú)有的理解，暢游于書(shū)畫(huà)與文學(xué)互相交織所表現(xiàn)出的意境之中。古典書(shū)畫(huà)所表現(xiàn)的神韻與古典文學(xué)所表現(xiàn)出的意蘊(yùn)，融會(huì)成新的藝術(shù)境界，使人產(chǎn)生更多新的感受。在對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)欣賞時(shí)得到更深層次的審美享受與意趣的感悟，書(shū)畫(huà)作品的藝術(shù)生命熠熠而生。二繪畫(huà)中的詩(shī)境中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與文學(xué)不僅僅表如今題材的選擇，還表達(dá)在整體藝術(shù)價(jià)值取向的追求上。意境的追求，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美根本取向。從審美心理而言，意境是一種既蘊(yùn)含藝術(shù)真實(shí)之境，又包含深層次意義所呈現(xiàn)的

7、藝術(shù)虛境的審美范疇。其本質(zhì)特征就是由實(shí)變虛，由定向不定，然后循環(huán)反復(fù)地虛實(shí)相生。詩(shī)和繪畫(huà)中的藝術(shù)形象、符號(hào)就是實(shí)，這種實(shí)在詩(shī)、畫(huà)中是一種媒介或載體，它起著導(dǎo)向作用；而虛那么是象外之象，是一種由原表象觸發(fā)的聯(lián)想。藝術(shù)的意境就是這種虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的復(fù)雜形態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，要超越事物表象之外，深化事物本質(zhì)之中，既要重視作品的形象藝術(shù)，又要注重藝術(shù)形象的聯(lián)想性；既不脫離藝術(shù)形象，又不執(zhí)著于藝術(shù)形象。中國(guó)繪畫(huà)是客觀之境與主體之意的交融。清代孫聯(lián)奎曾說(shuō)，人畫(huà)山水亭屋，未畫(huà)山水主人，然知亭屋中之必有主人也，是謂超以象外，得其環(huán)中。文學(xué)作品是語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)，詩(shī)詞那么是用藝術(shù)語(yǔ)言描繪藝術(shù)畫(huà)面。情動(dòng)于中，

8、必行于聲。關(guān)于文學(xué)與繪畫(huà)兩者的互相交融和浸透，石濤曾有精辟的闡述：詩(shī)中有畫(huà)，性情中來(lái)者也，那么畫(huà)不是擬張擬李而后作詩(shī)。畫(huà)中詩(shī)，乃境趣時(shí)生者也，那么詩(shī)不是使生吞活剝而后成畫(huà)。傳統(tǒng)繪畫(huà)和古典詩(shī)詞更加注重意境的創(chuàng)造。清代揚(yáng)州八怪之一的葉燮曾說(shuō)：昔人評(píng)王維之畫(huà)，曰畫(huà)中有詩(shī)，又評(píng)王維之詩(shī)，曰詩(shī)中有畫(huà)，由是言之，那么畫(huà)與詩(shī)初無(wú)二道也故畫(huà)者，天地?zé)o聲之詩(shī)；詩(shī)者，天地?zé)o色之畫(huà)。充分闡釋了詩(shī)與畫(huà)的互相輝映、互為表里、血脈關(guān)聯(lián)的依存關(guān)系。王維既是著名的詩(shī)人，也是一名畫(huà)家。真正將詩(shī)與畫(huà)結(jié)合的完美境界表現(xiàn)的淋漓盡致。王維的田園詩(shī)，情中含景，景中有意。?輞川集?就是為他的?輞川二十景?所題寫(xiě)的詩(shī)。從富有詩(shī)意的話題中，我

9、們?nèi)匀荒芟胂蟮贸霎?huà)中詩(shī)一般的境界。從此之后，詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合便成為了中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)追求的最高審美境界，甚至影響到了中國(guó)今后中國(guó)畫(huà)的開(kāi)展去向。詩(shī)與畫(huà)都是對(duì)自然情態(tài)的抒發(fā)與描摹，不同之處是兩者的表現(xiàn)手法不同。但兩者都有層次上意境的相近。在我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，中國(guó)畫(huà)中的詩(shī)畫(huà)結(jié)合具有極其重要的作用，其獨(dú)特魅力就在于她不僅僅只滿足感官的審美價(jià)值，更加滿足的是精神上的價(jià)值需求。繪畫(huà)與詩(shī)詞結(jié)合形式是多樣的，外表的形式是依詩(shī)作畫(huà)、依畫(huà)作詩(shī)，詩(shī)題畫(huà)上，詩(shī)詞與繪畫(huà)互相描繪與傳達(dá)，而兩者結(jié)合的核心就在于意境、情趣上的統(tǒng)一。意境是中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)所共同的表現(xiàn)境界，她是一種只可意會(huì)的東西。這種表現(xiàn)主要來(lái)源于主觀性創(chuàng)造，創(chuàng)造者與欣賞

10、者可能會(huì)產(chǎn)生理解的差異，正像歐陽(yáng)修所言：畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也。因此，只有在超越景象的束縛和理性認(rèn)識(shí)的局限，藝術(shù)家才能尋找出精神發(fā)揮的自由空間，然后有理性的回歸，真正到達(dá)詩(shī)畫(huà)結(jié)合、天然超俗的境界。明代徐渭的作品?墨葡萄圖軸?所蘊(yùn)涵的詩(shī)意，正如畫(huà)面詩(shī)所云半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中，從畫(huà)家所作的詩(shī)文和墨葡萄形象中，畫(huà)家悲憤無(wú)奈的心境由此而發(fā)。 :/詩(shī)寫(xiě)情，畫(huà)寫(xiě)景，二者相通，言情狀態(tài)，都是心聲之寫(xiě)照。畫(huà)為可見(jiàn)之藝術(shù)，然詩(shī)那么為可感之藝術(shù)。詩(shī)中情，畫(huà)中意，其創(chuàng)作均由意象而獲齲縱觀古今詩(shī)畫(huà)藝術(shù)無(wú)不彌漫著幽深淡雅的氣氛，從而形成中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)特有的審美特征。畫(huà)的詩(shī)境依靠畫(huà)

11、家對(duì)審美對(duì)象的洞察、體驗(yàn)和感悟而得以產(chǎn)生。詩(shī)境入畫(huà)是中論文聯(lián)盟 :/國(guó)畫(huà)藝術(shù)較高層次的美學(xué)追求。詩(shī)境由物境而來(lái)，更由心造而得，故畫(huà)境非畫(huà)境，它得之于畫(huà)著與覽者詩(shī)心的共鳴。三中國(guó)古典文學(xué)與書(shū)法藝術(shù)縱觀中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的歷史，可以看出，古代的書(shū)法名家，多為成就較高的詩(shī)人或飽學(xué)之士。從藝術(shù)構(gòu)思的角度來(lái)看，任何藝術(shù)創(chuàng)作都是作者一時(shí)的產(chǎn)物，是藝術(shù)家技法、感受、意態(tài)情緒的映照，無(wú)論是邏輯思維，還是形象思維，首先要建立在豐富的知識(shí)積累和生活歷練上。古人曾說(shuō)：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。不僅僅指文學(xué)創(chuàng)作，書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作亦然。清代方董在?山靜居畫(huà)論?中曾說(shuō)：惟多書(shū)卷以發(fā)之，廣見(jiàn)聞以廓之，足見(jiàn)淵博的知識(shí)與創(chuàng)作的關(guān)系。蘇軾，是

12、書(shū)法名家和詩(shī)人、學(xué)者的典型代表。在書(shū)法方面被譽(yù)為宋四家之一，是宋代尚意書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓者。文學(xué)方面成就更高，詩(shī)、詞、賦、散文，均留下了千古名篇。其文洋洋灑灑、明快暢達(dá)；其詩(shī)雋永清新、豪邁大氣；其散文成為唐宋八大家之一；其詞更是宋詞的代表人物，與辛棄疾并稱(chēng)為蘇辛。還有元代著名書(shū)法家趙孟，被稱(chēng)為古代楷書(shū)四大家之一，著有?松雪齋文集?；明代的書(shū)法家徐渭，是明代著名劇作家，著有名劇?四聲猿?等。還有像書(shū)圣王羲之那樣的書(shū)法家，雖稱(chēng)不上是文學(xué)家，但也同樣有著深沉的文學(xué)功底，有天下第一行書(shū)之稱(chēng)的?蘭亭序?不僅成為書(shū)法極品，文章也令人贊不絕口。由此可見(jiàn)，可以說(shuō)歷代名家大都有著較高的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)成就。書(shū)法藝術(shù)是作者

13、理想追求、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、氣質(zhì)情感的載體。書(shū)法家對(duì)古典文學(xué)的表現(xiàn)不僅僅停留在傳統(tǒng)名篇上。書(shū)寫(xiě)?yīng)毩?chuàng)作的詩(shī)詞、文章，或?yàn)槔L畫(huà)作品題款、題詩(shī)，應(yīng)是抒發(fā)胸臆，直接表達(dá)作者的情趣。中國(guó)書(shū)法是一門(mén)綜合藝術(shù)，它具備與繪畫(huà)審美價(jià)值一樣的取向。中國(guó)書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)同屬一族，被稱(chēng)之為書(shū)畫(huà)同源，總體講都是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的核心。古人曾講：書(shū)為詩(shī)之余，書(shū)法是詩(shī)情才能外溢的表現(xiàn)。書(shū)法大家大都具備除線條筆墨技法之外的深沉文化底蘊(yùn)的學(xué)者。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)古典文學(xué)確實(shí)有著嚴(yán)密的姻緣關(guān)系。正因?yàn)橛卸叩耐昝澜Y(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)才如此豐富多彩，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)才能如此旺盛開(kāi)展。二者互相浸透，彼此都能顯示出鮮活強(qiáng)勁的生命力。中國(guó)

14、古典文學(xué)的詩(shī)詞歌賦是書(shū)法家書(shū)寫(xiě)的主要內(nèi)容。優(yōu)美的詩(shī)詞常常被不同時(shí)代的書(shū)法家競(jìng)相書(shū)寫(xiě)。如唐代陸柬之書(shū)寫(xiě)的西晉文學(xué)家陸機(jī)的?文賦?，后來(lái)常被名家書(shū)寫(xiě)。?洛神賦?是曹植的經(jīng)典辭賦，其文神采飛揚(yáng)，成為后世書(shū)法家書(shū)寫(xiě)的名篇。如東晉王獻(xiàn)之用小楷書(shū)之，今存刻殘本十三行。元代著名書(shū)法家趙孟也曾書(shū)之。有初唐四杰之稱(chēng)的詩(shī)人王勃寫(xiě)的?滕王閣序?，辭藻華美、優(yōu)美，用典貼切，堪稱(chēng)經(jīng)典。明代大書(shū)法家文征明曾以行書(shū)書(shū)之，王龐曾以小楷書(shū)之，皆成為傳世之帖；元代趙孟書(shū)寫(xiě)過(guò)的蘇東坡名篇?前后赤壁賦?，明代王龐小楷也曾書(shū)寫(xiě)，張瑞圖曾以草書(shū)書(shū)之。至于?千字文?更是常被古今書(shū)法家們書(shū)寫(xiě)。如隋代的智永和尚，曾書(shū)寫(xiě)了八百本?真草千字文?分發(fā)到浙江各寺院，后曾漂洋過(guò)海到日本，對(duì)日本文字的產(chǎn)生也起到了很大的作用。其他名家也曾用多種書(shū)體書(shū)寫(xiě)?千字文?，成