女性的精雕與人性的扭曲——論中國(guó)封建文人的女性審美心態(tài)

1、女性的精雕與人性的扭曲論中國(guó)封建文人的女性審美心態(tài)【內(nèi)容提要】在美女引起戰(zhàn)爭(zhēng)這一文學(xué)母題所表達(dá)的女性描寫里，中國(guó)封建文人與西方有著不盡一樣的文化心態(tài)：在作品中中國(guó)封建文人一方面恨不得把世界上最美妙的語言都用在對(duì)女性體貌美的描寫上，另一方面又把“毒蛇、“禍水等最惡毒的語言潑向了廣闊婦女；作者本人一方面耽于女色、視婦女為玩物，另一方面歧視婦女、視婦女為“禍水，他們的女性審美觀是變形扭曲和矛盾復(fù)雜的?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)封建文人；審美觀；人體文化；女性描寫一讀過荷馬史詩(shī)?伊利亞德?的人都不會(huì)忘記有一位美麗絕倫的女子一一海倫。但在荷馬史詩(shī)里卻沒有過份地對(duì)海倫的容顏、身體進(jìn)展直接描寫，而是用特洛亞城中幾位老人

2、的對(duì)話將其反映出來：“這些老將們們見海倫走上城樓的時(shí)候，他們就輕聲議論起來：難怪特洛亞人和希臘人這么多年來為這個(gè)女子嘗盡了戰(zhàn)亂之苦看起來她真像個(gè)天上的仙子呢。英國(guó)伊麗莎白時(shí)代有位叫馬羅(arle)的戲劇家，在他的劇本中對(duì)海倫的美貌是這樣評(píng)價(jià)的：“她的容顏引動(dòng)一千只戰(zhàn)船出海。為了她特洛亞的高塔焚毀了。為美女而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這一主題在世界文學(xué)作品中屢見不鮮。大一些的可發(fā)生幾十年的戰(zhàn)亂，小的也會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)奪雙方的決斗。而在不同民族的文學(xué)作品里，這一母題又會(huì)演繹出不盡一樣的多種表現(xiàn)形式，同時(shí)也折射出互相差異的民族文化心態(tài)和集體無意識(shí)。前面提到的古希臘荷馬史詩(shī)，便是典型的為爭(zhēng)奪美女而展開激戰(zhàn)的形式。這一形式以一

3、方奪取原屬于自己方面的美女并給掠奪者以消滅性的打擊而告完畢。同時(shí)還有另一個(gè)形式：一方統(tǒng)治者耽于女色、不理國(guó)事而遭到部下反對(duì)，直至被另一方推下王位；或者是統(tǒng)治者將美女拱手交給入侵者以便自己能保住生命和王位。這種形式在中國(guó)古典作品中頗為多見，如梁辰魚?浣紗記?中吳王夫差得西施后荒淫無度，最后終被越王滅，吳王自己也被迫自刎的悲劇。再如洪升的?長(zhǎng)生殿?是寫唐明皇終日與楊貴紀(jì)淫逸無度，不理朝綱，致使安祿山反叛朝廷毫無防范被迫入蜀。行至馬嵬驛時(shí)，六軍不發(fā)，逼楊貴妃自縊。而屬于第二種形式后一情形的作品，如馬致遠(yuǎn)的?漢宮秋?。當(dāng)毛延壽將畫著王嫡的美人圖獻(xiàn)給匈奴王時(shí)，匈奴王派大兵按圖追索王嫡，結(jié)果漢元帝為了保住

4、王位，便拱手將王嫡一一他曾經(jīng)深深迷戀的美女交給了匈奴。同樣是寫美女引起戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)作家(包括歷史學(xué)家)身上反映出與西方、不盡一樣的的文化心態(tài)。與西方民族的女性審美觀念相比，中國(guó)的形式中那么濃濃地涂上一層“唯女子與小人難養(yǎng)也的儒家風(fēng)范和理學(xué)色彩。至于為一個(gè)女子而導(dǎo)致兩個(gè)情敵之間的生死決斗，這在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中更是風(fēng)毛鱗角，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中早就有“大丈夫何患無妻的大方感慨。從“大丈夫何患無妻到“女人是禍水直至因女色而亡國(guó)，這一系列看上去無法結(jié)為一體的文化鏈條卻奇跡般地凝固在中國(guó)封建社會(huì)的人體文化之中。使你不管從哪個(gè)角度去觀察和考慮，都會(huì)得出這樣的結(jié)論；儒家、特別是程朱理學(xué)的文化框架，其糟粕部分本

5、質(zhì)上是套在中國(guó)婦女頭上的枷鎖。同時(shí)也反過來證實(shí)了為什么中國(guó)封建文化中太缺少陽剛之美，為什么中國(guó)的男人們都那么懦弱(主要指對(duì)愛情的追求上)，這便是“吃不著葡萄和“不敢攀高去摘葡萄的心理在作祟。換句話說，在美色和愛面前，中國(guó)人缺乏西方人那種敢于進(jìn)取，不惜一切代價(jià)的競(jìng)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)精神，而一旦將女色占為已有又會(huì)耽于美色、沉溺其中不能自拔，導(dǎo)致“不愛江山愛美人的歷史悲劇的發(fā)生。因此，我認(rèn)為中國(guó)封建文學(xué)在刻畫女色引起戰(zhàn)爭(zhēng)這一主題時(shí)，表達(dá)在人體文化的層次上，仍沒有跳出封建文化歧視婦女、視婦女為玩物的巢臼。二其實(shí)中國(guó)封建文人歧視婦女、視婦女為玩物的作品與描寫并不少見。他們一方面恨不得把世界上最美妙的語言都用在對(duì)女

6、性體貌美的描寫上，甚至就連被視為“淫婦蕩娃的潘金蓮之流，在他們的筆下也絕對(duì)是一流的美女，這一點(diǎn)從不少古代文獻(xiàn)里都能找到佐證。“美，這一漢字在?說文?中說它是從“羊從“大，也就是說是由“羊和“大二字組成的。所謂“羊之大為“美。而馬敘倫那么認(rèn)為：“美歸入“羊部，倒不如歸入“大部，而“美字從“大就如同從“女一樣。這樣一來，馬氏便認(rèn)為“美是“?說文?：“，色好也的初文。進(jìn)而可以得出中國(guó)文化中最早的“美的觀念是起源于女性的美麗和對(duì)這種美的感受。以上的文字考證孰是孰非，不是該文的寫作意圖，筆者引征這些只是用來說明“美這一詞或字與人的外形美和女性有著較為初始的聯(lián)絡(luò)。其實(shí)假設(shè)從女性的美色角度來考察“美字，在訓(xùn)

7、詁學(xué)方面存在著不少例證。如從“女的娓、娃等都訓(xùn)“美?方言?卷二；贏、姍等許多字也訓(xùn)“好或“美?廣雅-釋詁?王氏疏證；特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是那些不勝枚舉的描摹女子容貌漂亮的字，如“嫵、“媚、“姝、“姣、“姿、“婀、“娜、-都無一例外地含有“女字。這些文字至今還對(duì)現(xiàn)代漢語有著不可低估的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中常以陽剛比男，陰柔喻女。漢朝班昭的?女誡-敬順?中便有“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美的記載。而從人體文化的角度對(duì)女性美的記載更為多見。例如?廣雅-釋詁?中有“-約，好也，王念孫對(duì)此的疏證認(rèn)為，“斜與“好，“柔與“好是意義相近的，而“好又與“美是同義詞。顯然，中國(guó)古人的女性審美觀認(rèn)為女子的“柔、“斜、“弱才配

8、稱其為“美。那么女子的腳小越美這種觀念是怎樣產(chǎn)生的呢？在中國(guó)古人對(duì)女子之足的審美上，目前能搜集到的五代以前的歷史資料上都沒有關(guān)于女子的腳小越美的記載。?周禮?中曾規(guī)定唐朝大詩(shī)人李白的“履上足如霜，不著鴉頭襪詩(shī)句也都是指女子的“天然足。張亮采編著的?中國(guó)風(fēng)俗史?上也曾記載：“天寶年中，士人之妻，著丈夫鞭帽，內(nèi)外一體焉。?雜事秘辛?中記載“漢保林吳足長(zhǎng)八寸，脛跗豐妍，底平趾斂。杜牧的詩(shī)句“鈿尺裁量減四分，也是說女子之足有七寸六分之長(zhǎng)。韓渥那么干脆說女子的腳是“六寸膚圓光?？梢?，女子纏足的風(fēng)俗并非古已有之的。那么，女子纏足并尚其美，終究起于何時(shí)呢？張邦基的?墨莊漫錄?認(rèn)為起于南唐李后主。因?yàn)椤袄詈笾?/p>

9、窈娘以帛繞足，令纖小屈足新月狀。于是宮女競(jìng)相模擬，上行下效，很快由宮內(nèi)傳至民間，纏足之風(fēng)得以盛行。到了元、明時(shí)代，“士大夫家以致編民小戶，莫不裹足，似足之不能不裹，而為容貌之一助也。這樣一種殘忍的風(fēng)俗為何在中國(guó)社會(huì)延續(xù)了那么多年？為什么不管是貴族婦女不是平民女子都爭(zhēng)相效法，不以此為苦，反以此為美呢？我認(rèn)為至少有下面幾個(gè)因素：一封建統(tǒng)治者及其文人的大力提倡和贊美。一種社會(huì)風(fēng)氣的形成不外乎是民族的風(fēng)俗得到全社會(huì)的成認(rèn)，或者作為時(shí)代的風(fēng)氣被絕大多數(shù)人所追求。中國(guó)女子的“纏足，顯然不是哪一個(gè)民族的風(fēng)俗影響的結(jié)果說明，而是一種時(shí)尚。那么作為一種時(shí)尚，自然有追求者約定俗成的社會(huì)傳播學(xué)因素，也有心理學(xué)上的模

10、擬效應(yīng)；但表達(dá)在纏足這一畸形社會(huì)現(xiàn)象上，以上還不是主要因素。主要因素是所謂“金蓮要孝牌坊要大的宋朝理學(xué)的盛行，和一些封建文人竭力鼓吹的結(jié)果。我們都知道，程朱“理學(xué)在其數(shù)百年統(tǒng)治中對(duì)廣闊人民的毒害是深重。這種毒害表達(dá)在人體文化的層次上，首當(dāng)其沖的便是對(duì)女子肉體的摧殘裹足。清代學(xué)者錢泳義正詞嚴(yán)地指出：“天下事貴自然，不貴造作，人之情行其易，不行其難。惟裹足那么反是，并無益于民生，實(shí)有關(guān)于世教。且稽之三代，考之經(jīng)史，無有一言美之者，而舉世之人皆沿習(xí)成風(fēng)家家裹足，似足不小，不可以為人，不可以為婦女者，真所謂賊人以為仁義，亦惑之甚矣著名作家巴金在他那部“為過去那無數(shù)的無名的犧牲者喊冤！要從惡魔的爪牙下救

11、出那些失掉了青春的青年。的?激流三部曲?中，就觸目驚心地刻劃了裹足的封建陋習(xí)給淑貞帶來的肉體與心靈的雙重壓迫，以致于她終于跳井自殺?？墒?，宋以來的多少文人騷客卻對(duì)這一血淋淋的事實(shí)視而不見，他們從封建士大夫的變態(tài)心理和庸俗低級(jí)的審美興趣出發(fā)，為迎合統(tǒng)治者的心愿，大力贊美所謂“金蓮之美。什么“蓮中花更好，云里月常新唐縞，什么“窄弓弓羅襪兒翻見?董解元西廂記?，什么“四只金蓮顛倒顛見?金瓶梅?等等，這些詞句充分暴露了中國(guó)封建文人的審美嗜好。二中國(guó)貴族男子玩弄婦女時(shí)的一種性變態(tài)心理的需要。中國(guó)封建文化中一個(gè)很重要的內(nèi)容便是壓在婦女頭上的“三從四德、七出之條、節(jié)烈等封建綱常倫理?！胺蛘?，妻之天也，婦女是

12、“天有十日，人有十等之外的最卑下者。?白虎通-三綱六紀(jì)?中還寫有“婦者，服也；服于家事，事人者也。那么表達(dá)在“事夫方面，當(dāng)然要包括滿足丈夫的生理需要。于是各種各樣能滿足男子性要求的房中術(shù)也便很快開展起來。女子裹足假設(shè)從滿足男子的性需要上考察，也不無道理。?肉蒲團(tuán)?的作者李笠翁曾說過，女人小腳是叫男人晝里“憐惜，夜里撫摸。而方絢在他的?香蓮品藻?中，竟然將女子裹足分為“五式九品，評(píng)其優(yōu)劣，并說它們?cè)凇罢粕稀⒓缟?、千秋板上、被中、燈中、雪中、簾下、屏下、籬下九種地方賞玩最好。有人還概括出“懸、“承、“捉、“挾、“推、“挑、“吮、“舐、“嚙、“咬、“握、“捻、“捏、“控、“搔等十幾種在做愛時(shí)男子玩弄

13、女子小腳的方式。到了元明兩代，更出現(xiàn)以妓鞋載酒行令，男人輪流聞妓鞋中所發(fā)出“香味的怪癖。有的男子還想出百般把戲，以滿足自己玩弄女子的變態(tài)心理。通過以上分析不難看出，中國(guó)婦女的所謂“金蓮在更深層、隱晦的意義上是為了滿足男子變態(tài)的性需要?？梢赃@樣講，中國(guó)封建文人筆下的婦女“金蓮正是中國(guó)婦女悲劇命運(yùn)的一個(gè)形象的縮影，它在告訴人們，中國(guó)婦女從肉體到心靈、從心理到生理，都沒有逃出“玩偶的深淵。三然而，就在中國(guó)封建文人挖空心思將普天下最美麗的辭藻賦予女性體貌的同時(shí)，他們又把“毒蛇、“禍水等最惡毒的語言潑向了廣闊婦女，最典型的就是“女色亡國(guó)論。在這里特別值得一提的是魯迅先生，這位舊世界的徹底的叛逆者、無產(chǎn)階

14、級(jí)文化思想的偉大先驅(qū)寫出了無數(shù)的詩(shī)篇、雜文、小說，用來鞭撻封建社會(huì)對(duì)中國(guó)婦女的迫害。魯迅先生曾無情地批判了“女色亡國(guó)的謬論，他說：“我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭參軍就可以保隋；也不相信妲已亡殷、西吳沼施、楊妃亂唐的那些古老話。我認(rèn)為在男權(quán)社會(huì)里，女人是決不會(huì)有這種力量的，興亡的責(zé)任都應(yīng)該男的負(fù)。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒長(zhǎng)進(jìn)的男人。本來，中國(guó)婦女與西方婦女相比，其被奴役和程度更深，她們最需要從社會(huì)的最下層解放出來。然而解放前的歷次婦女解放運(yùn)動(dòng)，雖然當(dāng)時(shí)頗為高漲，可過了不久便是該納妾的納妾，該嫖娼的嫖娼，該纏足的纏足。只有社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，婦女才真正擺脫了舊社會(huì)束縛在她們身上的鐐銬，開始走向自由解放的康莊大道。然而，事情遠(yuǎn)非這樣簡(jiǎn)單，什么才是男女平等？怎樣才算是新女性？這一系列貌似簡(jiǎn)單本質(zhì)上并不易答復(fù)的問題常常使一些婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖也為之困擾。表達(dá)在人體文化之中就更是令人無所適從。比方在解放初期相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)的一大批作家不敢去表現(xiàn)女性的人體美，有的作家盡管在解放前寫過不少歌頌女性美的優(yōu)秀作品，可此時(shí)卻小心翼翼如履薄冰。難道是政治原因使得這些作家怕自己頭上被扣上一頂“資產(chǎn)階級(jí)人性論、“女性至上甚至庸俗低級(jí)的大帽子？還是我們的作家藝術(shù)感覺出了缺點(diǎn)，再