教師資格證 中學(xué)德育（專(zhuān)業(yè)應(yīng)用）

1、 模塊七 中學(xué)德育1向陽(yáng)書(shū)屋u第一節(jié) 品德結(jié)構(gòu)與中學(xué)生品德發(fā)展德育、品德、道德德育：是教育的重要組成成分，德智體美勞。 廣義的德育包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。 狹義德育僅指學(xué)校德育。 學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治、道德的影響，并通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。2向陽(yáng)書(shū)屋u我國(guó)目前的德育是一種涵蓋整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“大德育”。包括對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想（基礎(chǔ)）、政治（方向）、道德品質(zhì)（核心）、法紀(jì)和心理品質(zhì)的教育。思想教育是形成

2、學(xué)生一定的世界觀、人生觀的教育；政治教育是形成學(xué)生一定的政治觀念、信念和政治信仰的教育；道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。3向陽(yáng)書(shū)屋u 道德是維持人類(lèi)社會(huì)正常生活的基本的行為規(guī)范。人類(lèi)生活可以分為私人生活、社會(huì)生活、職業(yè)生活三個(gè)基本領(lǐng)域，調(diào)節(jié)這三個(gè)生活領(lǐng)域的道德規(guī)范分別是私德、公德和職業(yè)道德。道德屬于社會(huì)范疇。 品德是一定的道德規(guī)范在個(gè)人思想和行為中表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向，品德屬于心理范疇，是個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)道德在個(gè)體身上的表現(xiàn)。 4向陽(yáng)書(shū)屋u5向陽(yáng)書(shū)屋u一、品德結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)是指道德品質(zhì)的心理成分及其相互關(guān)系。我國(guó)心理學(xué)界比較流行的是品德的四要素說(shuō)，即認(rèn)為品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情

3、感、道德意志和道德行為等心理成分構(gòu)成的有機(jī)整體。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系及其理論、規(guī)范的理解和掌握，對(duì)是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德觀念、信念和評(píng)價(jià)能力。6向陽(yáng)書(shū)屋u道德情感是伴隨道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。人們運(yùn)用一定的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自身或他人的行為時(shí)所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡等情緒體驗(yàn)。道德意志是人們自覺(jué)確定道德行為目的，在克服困難中自覺(jué)支配自己的道德行為，以實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的心理過(guò)程。道德行為是在道德認(rèn)識(shí)和道德情感的推動(dòng)下，表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)具有一定道德意義的實(shí)際行為。道德行為是德育的最終目的。7向陽(yáng)書(shū)屋u 品德結(jié)構(gòu)中知、情、意、行四種心理成分是彼此聯(lián)系互相促進(jìn)的。

4、其中， 道德認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，是道德情感和道德意識(shí)產(chǎn)生的依據(jù)，并對(duì)道德行為具有定向調(diào)節(jié)的作用； 道德情感與道德意志是構(gòu)成道德動(dòng)機(jī)和道德信念的重要組成部分，是道德認(rèn)識(shí)向道德行為過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)； 道德行為是品德的最重要標(biāo)志，道德行為既是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為的外在表現(xiàn)，又可以通過(guò)道德行為鞏固、發(fā)展道德認(rèn)識(shí)，加深、豐富道德情感，促進(jìn)道德意志的鍛煉。8向陽(yáng)書(shū)屋u 學(xué)校德育的基本任務(wù)就是使學(xué)生將正確的道德認(rèn)識(shí)、積極的道德情感和堅(jiān)強(qiáng)的道德意志轉(zhuǎn)化為良好的道德行為習(xí)慣。因此，進(jìn)行道德行為訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生品德的形成具有重要作用。 知、情、意、行四種成分在品德結(jié)構(gòu)中的地位和作用是各不相同的。各種成分在彼此聯(lián)系中不斷

5、發(fā)展和變化，使得個(gè)體的品德結(jié)構(gòu)由表層向深層，由不穩(wěn)定狀態(tài)向穩(wěn)定狀態(tài)逐漸發(fā)展和過(guò)渡。9向陽(yáng)書(shū)屋u10向陽(yáng)書(shū)屋u11向陽(yáng)書(shū)屋u12向陽(yáng)書(shū)屋u二、中學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)1.倫理道德發(fā)展具有自律性 在整個(gè)中學(xué)階段學(xué)生的品德迅速發(fā)展，處于倫理形成時(shí)期。倫理是人與人之間的關(guān)系以及必須遵守的行為準(zhǔn)則，它是道德關(guān)系的概括。 初中生道德觀念形成，高中生具有按照道德標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整自己行為的獨(dú)立性和自覺(jué)性，道德信念在道德動(dòng)機(jī)中有主導(dǎo)作用。13向陽(yáng)書(shū)屋u（1）形成道德信念與道德理想 中學(xué)階段是道德信念和道德理想形成、并以此指導(dǎo)行動(dòng)的時(shí)期。中學(xué)生逐漸掌握倫理道德，并服從它，表現(xiàn)為獨(dú)立、自覺(jué)地依據(jù)道德信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等去行動(dòng)，使學(xué)生

6、的道德行為更有原則性，自覺(jué)性。 （2）自我意識(shí)增強(qiáng) 在品德發(fā)展的過(guò)程中，中學(xué)生更加關(guān)注自我道德修養(yǎng)，并努力加以提高。中學(xué)時(shí)期學(xué)生的自我意識(shí)發(fā)展迅速，從仿效他人的評(píng)價(jià)發(fā)展到獨(dú)立進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，品德心理中自我意識(shí)成分明顯。 14向陽(yáng)書(shū)屋u （3）道德行為習(xí)慣逐步鞏固 由于不斷地實(shí)踐、練習(xí)，加之較為穩(wěn)定的道德信念的指導(dǎo)。中學(xué)生逐漸形成了與道德倫理相一致的、較為定型的道德行為習(xí)慣。 （4）品德結(jié)構(gòu)更為完善 中學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為三者相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)較為完善的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，他們不僅按照自己的道德準(zhǔn)則去行動(dòng)，而且也逐漸成為穩(wěn)定的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的一部分。 15向陽(yáng)書(shū)屋u2、品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過(guò)渡

7、（1）初中階段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性 從總體上看，初中即少年期的品德雖然具有倫理道德的特性，但仍舊不成熟、不穩(wěn)定，具有動(dòng)蕩性、表現(xiàn)在道德觀念的原則性、概括性不斷增強(qiáng)，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)；道德情感表現(xiàn)豐富、強(qiáng)烈，但又好沖動(dòng)；道德行為有一定的目的性。渴望獨(dú)立自主行動(dòng)，但愿望與行動(dòng)經(jīng)常有距離。 初中階段既是人生觀開(kāi)始形成的時(shí)期，又是容易發(fā)生品德的兩極分化的時(shí)期。品德不良、違法犯罪多發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。根據(jù)研究，初二年級(jí)是品德發(fā)展的關(guān)鍵期。 16向陽(yáng)書(shū)屋u（2）高中階段品德發(fā)展趨向成熟 高中階段或青年初期的品德發(fā)展進(jìn)入了以自律為主要形式、應(yīng)用道德信念來(lái)調(diào)節(jié)道德行為的成熟時(shí)期。表現(xiàn)在能自覺(jué)地應(yīng)用一定

8、的道德觀點(diǎn)、信念來(lái)調(diào)節(jié)行為，并初步形成人生觀和世界觀。17向陽(yáng)書(shū)屋u三、影響品德發(fā)展的因素1、外部環(huán)境家庭。第一是父母及其他家庭成員的影響；第二是家庭的整體的影響。家庭的影響是奠基的、直接的、重要的。 主要包括家庭氣氛、家長(zhǎng)人格修養(yǎng)、教養(yǎng)方式。此外家長(zhǎng)的職業(yè)類(lèi)型及文化程度，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育態(tài)度和期望，都會(huì)有影響。如研究發(fā)現(xiàn)在不同的家庭氣氛中，子女的品德發(fā)展?fàn)顩r也存在著顯著差異，在“和睦”的家庭氣氛中長(zhǎng)大的子女品德?tīng)顩r良好，而在“緊張”的家庭氣氛中長(zhǎng)大的子女品德?tīng)顩r較差；在家庭的人口結(jié)構(gòu)方面，因父母的感情破裂而導(dǎo)致的分居或離婚，給子女帶來(lái)了過(guò)分緊張的生活氣氛和感情沖突，家庭缺乏溫暖和關(guān)懷，致使他

9、們失去了生活目標(biāo)，在道德觀念、道德情感和道德行為等方面易于向不良方向發(fā)展；家長(zhǎng)對(duì)子女的態(tài)度也在很大程度上影響著子女的人格以及品德的發(fā)展。18向陽(yáng)書(shū)屋u社會(huì)環(huán)境，如大眾傳媒、社會(huì)風(fēng)氣等社會(huì)風(fēng)氣由社會(huì)輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。作為社會(huì)的一個(gè)成員，學(xué)生不可能與社會(huì)隔絕，也無(wú)力控制、凈化社會(huì)環(huán)境，再加上自身的選擇、判斷能力有限，因此，社會(huì)上的良好與不良的風(fēng)氣都有可能影響其道德信念與道德價(jià)值觀的形成，這也使得德育工作難度加大。19向陽(yáng)書(shū)屋u學(xué)校、班集體校風(fēng)和班風(fēng)教師楷模作用學(xué)校的德育課程和各科教學(xué)班集體、同輩群體 歸屬于某一個(gè)團(tuán)體的需要是個(gè)體的一種基本需要，因此，正式的班集體、非正

10、式的小團(tuán)體等對(duì)學(xué)生都具有一定的吸引力，他們?cè)噲D使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致，以得到同伴群體的接納和認(rèn)可?？梢哉f(shuō)，學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣的影響。20向陽(yáng)書(shū)屋u2、內(nèi)部條件個(gè)體的智力水平、受教育程度、年齡等因素等對(duì)態(tài)度與品德的形成與改變有不同程度的影響個(gè)體道德認(rèn)知 品德的形成與改變?nèi)Q于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。 根據(jù)皮亞杰和柯?tīng)柌竦难芯浚淖兓蛱岣邆€(gè)體的道德水平，必須考慮其接受能力，遵循先他律而后律、循序漸進(jìn)的原則。比如，當(dāng)學(xué)生的道德判斷能力處于其發(fā)展的第三階段時(shí)，最好向他們講解第四階

11、段的道理，否則一味向他們灌輸?shù)谖寤虻诹A段的大道理，即使他們可以熟記這些大道理，也不能被他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化，自然也不能作為一種內(nèi)在的道德信念來(lái)指導(dǎo)行為。實(shí)施道德教育時(shí)，不應(yīng)只注意道德教育的形式，進(jìn)行道德說(shuō)教，而是應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活和切身體驗(yàn)，曉之以理。21向陽(yáng)書(shū)屋u個(gè)體認(rèn)知失調(diào) 人類(lèi)具有一種維持平衡和一致性的需要，即力求維持自己的觀點(diǎn)、信念的一致，以保持心理平衡。當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)時(shí)，比如，新出現(xiàn)的事物與自己原有的經(jīng)驗(yàn)不一致，或者自己的觀點(diǎn)與他人的、社會(huì)的觀點(diǎn)或風(fēng)氣不一致等，這樣內(nèi)心就會(huì)有不愉快或緊張的感受，個(gè)體就試圖通過(guò)改變自己的觀點(diǎn)或信念，以達(dá)到新的平衡。可以說(shuō)，認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先

12、決條件。22向陽(yáng)書(shū)屋u態(tài)度定勢(shì) 個(gè)體由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢(shì)常常支配著人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。假如學(xué)生對(duì)教師有消極的態(tài)度定勢(shì)，則教師的教誨與要求可能會(huì)成為耳旁風(fēng)，甚至引發(fā)沖突。幫助學(xué)生形成對(duì)教師、對(duì)集體的積極的態(tài)度定勢(shì)或心理準(zhǔn)備是使學(xué)生接受道德教育的前提。23向陽(yáng)書(shū)屋u態(tài)度與品德的形成過(guò)程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段。1、依從 包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體氣

13、氛的壓力下，放棄自己的意見(jiàn)而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能是出于自愿，也可能是被迫的。被迫的服從也叫順從，即表面接受他人的意見(jiàn)或觀點(diǎn)，在外顯行為方面與他人相一致，而在認(rèn)識(shí)與情感上與他人并不一致。四、態(tài)度與品德的形成過(guò)程24向陽(yáng)書(shū)屋u 依從階段的行為具有盲目性、被動(dòng)性，不穩(wěn)定，隨情境的變化而變化。此時(shí)個(gè)體對(duì)道德規(guī)范行為的必要性尚缺乏充分的認(rèn)識(shí)，也缺乏情感體驗(yàn)，行為主要受控于外在壓力(如獎(jiǎng)懲)，而不是內(nèi)在的需要。依從則可能得到安全，否則將受到懲罰。可以說(shuō)，處于依從階段的態(tài)度與品德，其水平較低，但卻是一個(gè)不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開(kāi)端環(huán)節(jié)。25向陽(yáng)書(shū)屋u2、認(rèn)同認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和

14、行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺(jué)性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)26向陽(yáng)書(shū)屋u3、內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。由于在內(nèi)化過(guò)程中解決了各種價(jià)值的矛盾和沖突，當(dāng)個(gè)人按自己內(nèi)化了的價(jià)值行動(dòng)時(shí)，會(huì)感到愉快和滿意；而當(dāng)出現(xiàn)了與自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相反的行動(dòng)時(shí)，會(huì)感到內(nèi)疚、不安。在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺(jué)性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性，表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

15、此時(shí)，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。27向陽(yáng)書(shū)屋u五、促進(jìn)中學(xué)生形成良好品德的方法-同德育的方法1、提高道德認(rèn)知水平的途徑（1）言語(yǔ)說(shuō)服（2）小組道德討論2、道德情感的培養(yǎng)（1）移情能力的培養(yǎng)（2）羞愧感3、道德行為的培養(yǎng)（1）觀察學(xué)習(xí)（2）賞罰控制（3）恐懼誘惑4、綜合性的培養(yǎng)方法（1）角色扮演（2）群體約定（3）道德自律28向陽(yáng)書(shū)屋u第二節(jié) 中學(xué)德育一、中學(xué)德育的主要內(nèi)容包括愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育、理想和傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動(dòng)教育、紀(jì)律和法制教育、辯證唯物主義世界觀和人生觀教育等。29向陽(yáng)書(shū)屋u高中階段的德育內(nèi)容初步的馬克思主義常識(shí)教育愛(ài)國(guó)主義國(guó)際主義教育 理想教育 道德教育勞動(dòng)教育社會(huì)

16、主義民主、法制與紀(jì)律教育身心衛(wèi)生與個(gè)性發(fā)展教育初中階段的德育內(nèi)容 初步的馬克思主義常識(shí)教育愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育理想教育道德教育勞動(dòng)教育社會(huì)主義民主、法制與紀(jì)律教育身心衛(wèi)生與個(gè)性發(fā)展教育30向陽(yáng)書(shū)屋u（1）生存教育 生存教育就是通過(guò)開(kāi)展一系列與生命保護(hù)和社會(huì)生存有關(guān)的教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，向受教育者系統(tǒng)傳授生存的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的生存意識(shí)、生存能力和生存態(tài)度，樹(shù)立科學(xué)的生存價(jià)值觀，從而促進(jìn)個(gè)性自由全面健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的過(guò)程。 二、新時(shí)期德育專(zhuān)題31向陽(yáng)書(shū)屋u （2）生活教育 生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教

17、育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書(shū)，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。32向陽(yáng)書(shū)屋u（3）生命教育人生命的全過(guò)程就是由一次次的生命活動(dòng)所組成。一次次生命活動(dòng)的質(zhì)量決定人生命全過(guò)程的質(zhì)量；重視每一次生命活動(dòng)的質(zhì)量就是重視生命全過(guò)程的質(zhì)量。教育就是對(duì)學(xué)生的每一次生命活動(dòng)進(jìn)行關(guān)懷，學(xué)習(xí)過(guò)程就是一種享受生命的過(guò)程，這種關(guān)懷是社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值和教育自身發(fā)展價(jià)值在“生命活動(dòng)”實(shí)踐中的統(tǒng)一，在此教育實(shí)踐中教師的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，生命質(zhì)量得以提升。33向陽(yáng)

18、書(shū)屋u 所謂“三生教育”是指在各級(jí)各類(lèi)學(xué)生中實(shí)施生命教育、生存教育、生活教育（簡(jiǎn)稱“三生教育”），通過(guò)教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹(shù)立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過(guò)程。通過(guò)整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過(guò)程。34向陽(yáng)書(shū)屋u（4）安全教育 安全教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。 中學(xué)生安全教育主要包括：交通安全 ；校內(nèi)外活動(dòng)安全 ；消防安全 ；衛(wèi)生防??；飲食家居安全等方面的內(nèi)容。（5）升學(xué)就業(yè)指導(dǎo) 升學(xué)與就業(yè)指導(dǎo)是指教師根據(jù)社會(huì)的需要指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)觀，幫助

19、他們了解社會(huì)的職業(yè)，進(jìn)而引導(dǎo)他們按照社會(huì)的需要和自己的特點(diǎn)，為將來(lái)升學(xué)選擇專(zhuān)業(yè)或就業(yè)選擇職業(yè)，在思想上、學(xué)習(xí)上、心里上做好準(zhǔn)備。升學(xué)與就業(yè)輔導(dǎo)可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、了解社會(huì)職業(yè)分類(lèi)與職業(yè)需求，確定專(zhuān)業(yè)或職業(yè)目標(biāo)。35向陽(yáng)書(shū)屋u（一）德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過(guò)程，具有統(tǒng)一性和多端性1、德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生品德的過(guò)程，而學(xué)生的品德是由思想、政治、法紀(jì)、道德方面的認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等因素構(gòu)成的；2、知，即道德認(rèn)識(shí)，是指人們對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系及其理論、規(guī)范、意義和理解和認(rèn)識(shí)，包括人們通過(guò)認(rèn)識(shí)形成的各種道德的觀念；情，即道德情感，是人們對(duì)事物的愛(ài)憎、好惡的態(tài)度；意即道德意志，是指人們?yōu)闉?/p>

20、實(shí)現(xiàn)一定的道德目的和道德行為所作出的自覺(jué)的堅(jiān)持不懈的努力。行，即道德行為，是指人們?cè)谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)識(shí)、情感、意志的支配和調(diào)節(jié)下，在行動(dòng)上對(duì)他人、社會(huì)、自然作出的反應(yīng)。三、德育過(guò)程基本規(guī)律及運(yùn)用36向陽(yáng)書(shū)屋u3、在德育過(guò)程 中，知、情、意、行四個(gè)要素既是相對(duì)獨(dú)立的，又相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)的。其中知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。4、在德育過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的品德一般可以按照提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為為習(xí)慣的順序進(jìn)行。這四個(gè)要素缺一不可，必須是統(tǒng)一和諧地發(fā)展。應(yīng)當(dāng)指出，學(xué)生的品德的知、情、意、行幾個(gè)方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，表現(xiàn)為通情不達(dá)理、達(dá)理不通情、言

21、行不一、口是心非等。5、由于知、情、意、行的辯證統(tǒng)一性和不平衡性，因而在德育具體實(shí)施過(guò)程中，又具有多種開(kāi)端，可根據(jù)學(xué)生學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，或從培養(yǎng)道德行為開(kāi)始，或從陶冶道德情感開(kāi)始，或從鍛煉道德意志開(kāi)始，最后達(dá)到學(xué)生道德的知、情、意、行全面和諧發(fā)展；37向陽(yáng)書(shū)屋u（二）德育過(guò)程是學(xué)生在活動(dòng)和交往中接受多方面影響的過(guò)程，具有社會(huì)性和實(shí)踐性1、活動(dòng)和交往是學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。首先，從哲學(xué)觀點(diǎn)看，人的思想品德如何不是先天遺傳的，也是不人腦固有的，而后天環(huán)境、學(xué)校教育影響作用的結(jié)果。其次，從心理學(xué)觀點(diǎn)看，知、情、意、行作為思想品德的心理構(gòu)成要素，它的形成與發(fā)展和人的其他一切心理現(xiàn)象

22、一樣，離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。最后，從教育學(xué)觀點(diǎn)看，受教育者作為社會(huì)的人，有活動(dòng)和交往的需要，隨著年齡的增長(zhǎng)，他的活動(dòng)和交往的范圍也必然隨著擴(kuò)大，教育的責(zé)任在于創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，正確指導(dǎo)交往，沒(méi)有活動(dòng)就沒(méi)有交往。38向陽(yáng)書(shū)屋u2、德育過(guò)程中的活動(dòng)與交往是教育者的目的、有計(jì)劃地按照學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律來(lái)組織和指導(dǎo)的，是一種教育性活動(dòng)與交往，它不同于其他的社會(huì)活動(dòng)，不同之處就在于其教育性。這種教育性，即它的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、德育過(guò)程的活動(dòng)與交往是在教育者的指導(dǎo)下展開(kāi)的，是服從并服務(wù)于德育目標(biāo)的，具有明確的目的性與組織性，而不是盲目的、自發(fā)的；第二、德育過(guò)程中的活動(dòng)與交往的內(nèi)

23、容與形式主要是德育實(shí)踐中的活動(dòng)與交往，有其特定的范圍，而不是一般的廣泛的社會(huì)活動(dòng)與交往。第三，學(xué)校德育過(guò)程中的活動(dòng)與交往是依據(jù)學(xué)生品德形成與發(fā)展的規(guī)律和教育學(xué)、心理學(xué)原理組織起來(lái)的，是能更有效地影響學(xué)生品德的形成的，因而具有很強(qiáng)的科學(xué)性和有效性。 39向陽(yáng)書(shū)屋u 3、德育過(guò)程具有社會(huì)性和實(shí)踐性，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生多方面教育影響。一是德育過(guò)程必須適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的客觀狀況和客觀要求；二是德育過(guò)程中必須引導(dǎo)學(xué)生實(shí)際地履行一定的社會(huì)道德義務(wù)；三是學(xué)生是否形成良好的道德品質(zhì)，只有在社會(huì)實(shí)踐中才能衡量和檢驗(yàn)。40向陽(yáng)書(shū)屋u（三）德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，具有主動(dòng)性和自覺(jué)性1、學(xué)生的心理矛盾是品德

24、形成的動(dòng)力。德育過(guò)程就是教育者根據(jù)受教育者的實(shí)際情況，對(duì)他不斷提出合理的要求，以促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾不斷地向教育者所期望的方向發(fā)展的過(guò)程，是教育者的教育和受教育者的自我教育相互作用、矛盾統(tǒng)一的過(guò)程。事實(shí)上，學(xué)生思想品德的達(dá)成過(guò)程是內(nèi)外部因素相互作用的結(jié)果。內(nèi)部矛盾主要是教育者的德育要求與受教育者已有思想道德水平之間的矛盾。受教育者思想品德上的矛盾有不同的類(lèi)型。其中，首要的、最主要的矛盾是個(gè)體品德發(fā)展需要與原有品德水平之間的矛盾。其次，還有知與不知的矛盾，最后是正確與錯(cuò)誤的矛盾。41向陽(yáng)書(shū)屋u2、學(xué)生的心理矛盾具有多樣性。德育過(guò)程中，分清不同的矛盾對(duì)德育工作的開(kāi)展具有重要意義。在德育工作中，

25、要針對(duì)不同的矛盾，采取不同的措施，做到德育措施的有的放矢。3、自我教育是學(xué)生心理矛盾的表現(xiàn)形式和發(fā)展結(jié)果。學(xué)生品德正是在為產(chǎn)生與解決其主體品德內(nèi)部矛盾與斗爭(zhēng)中逐步形成與發(fā)展起來(lái)的，因此要推動(dòng)學(xué)生思想矛盾運(yùn)動(dòng)向著德育目標(biāo)的方向發(fā)展，就必須發(fā)揮道德成長(zhǎng)主體學(xué)生自身的積極主動(dòng)性。 在德育過(guò)程中，還要引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行道德活動(dòng)，培養(yǎng)自覺(jué)教育能力，培養(yǎng)他們的知、情、意、行，都有賴于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的自覺(jué)能動(dòng)性和自我教育能力。42向陽(yáng)書(shū)屋u（四）德育過(guò)程是長(zhǎng)期的不斷提高的過(guò)程，具有反復(fù)性和漸進(jìn)性1、學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和提高，不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，而長(zhǎng)期反復(fù)教育的結(jié)果。這種長(zhǎng)期性、反復(fù)性和漸進(jìn)性，是德育

26、過(guò)程中的正?，F(xiàn)象，也是符合學(xué)生思想品德形成規(guī)律的。2、學(xué)生任何一種優(yōu)良品德的養(yǎng)成或不良品德的矯正都是長(zhǎng)期期、反復(fù)、不斷深化的培養(yǎng)、教育或矯正、訓(xùn)練的結(jié)果。3、德育過(guò)程是一個(gè)不斷反復(fù)、螺旋式逐步提高的過(guò)程。因此德育過(guò)程必須反復(fù)抓，抓反復(fù)?？傊?，是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)、不斷前進(jìn)的過(guò)程。43向陽(yáng)書(shū)屋u44向陽(yáng)書(shū)屋u45向陽(yáng)書(shū)屋u46向陽(yáng)書(shū)屋u47向陽(yáng)書(shū)屋u四、德育原則（一）、導(dǎo)向性原則1.含義：學(xué)校德育必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向、堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育抵制各種錯(cuò)誤思想影響。是我國(guó)德育的根本原則。2.基本要求：（1）堅(jiān)定正確的政治方向，堅(jiān)持社會(huì)主義方向（2）德育目標(biāo)必須符合新時(shí)期的方針政

27、策和總?cè)蝿?wù)的要（3）要把德育的理想性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)（4）根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展（5）引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀。48向陽(yáng)書(shū)屋u（二）知行統(tǒng)一原則1.含義：教育者在德育過(guò)程中，既要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德的理論教育，又要重組織學(xué)生參加實(shí)踐鍛煉，將提高認(rèn)識(shí)和行為養(yǎng)成結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生做到言行一致、表里如一。2.貫徹這一原則的要求加強(qiáng)思想道德的理論教育，用馬列主義基本觀點(diǎn)和社會(huì)主義基本道德規(guī)范來(lái)武裝學(xué)生，提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識(shí)。組織和引導(dǎo)學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促使他們?cè)诮佑|社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)情感體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)和要求

28、要堅(jiān)持知行統(tǒng)一原則。教育者要以身作則，嚴(yán)于律己，言行一致。49向陽(yáng)書(shū)屋u（三）正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合原則1.基本含義：也叫疏導(dǎo)原則。德育工作既要正面引導(dǎo)，說(shuō)服教育，啟發(fā)自覺(jué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生接受教育的內(nèi)在動(dòng)力，又輔之以必要的紀(jì)律約束，并使兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。2.貫徹這一原則的要求是：堅(jiān)持正面教育原則，以科學(xué)的理論、客觀的事實(shí)、先進(jìn)的榜樣和表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主的方法，教和引導(dǎo)學(xué)生。堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)，講道理，以理服人，啟發(fā)自覺(jué)。在進(jìn)行說(shuō)理教育時(shí)，做到事要實(shí)、理要真，情理交融。建立健全學(xué)校規(guī)章制度和集體組織的公約、守則等，并且嚴(yán)格管理、認(rèn)真執(zhí)行，督促學(xué)生約束自己的行為。50向陽(yáng)書(shū)屋u51向陽(yáng)書(shū)屋u（四）尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格

29、要求學(xué)生相結(jié)合的原則1.基本含義：在德育過(guò)程中，教育者既要尊重、信任、熱愛(ài)學(xué)生，又要對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的要求，把嚴(yán)和愛(ài)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促使教育者的合理要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。2.貫徹這一原則的要求是：教育者要有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感以及從內(nèi)心深處尊重?zé)釔?ài)學(xué)生的態(tài)度，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，建立和諧融洽的師生關(guān)系。尤其是對(duì)待后進(jìn)生，更需要特別的溫暖和關(guān)懷。教育者應(yīng)根據(jù)教育目的和德育目標(biāo)，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，認(rèn)真管理和教育。要從學(xué)生的年齡特征和品德發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，提出合理、明確、適度、有序且有恒的要求，并堅(jiān)定不渝地貫徹到底。52向陽(yáng)書(shū)屋u53向陽(yáng)書(shū)屋u（五）因材施教原則1.含義：進(jìn)行德育要從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和品德發(fā)展的實(shí)

30、際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個(gè)性差異進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生的品德都能得到最好的發(fā)展。2.基本要求：（1）深入了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界；（2）根據(jù)學(xué)生給你個(gè)人特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育，努力做到“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”；（3）根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計(jì)劃地進(jìn)行教育。54向陽(yáng)書(shū)屋u（六）集體教育原則1.含義：進(jìn)行德育時(shí)要注意依靠學(xué)生集體、通過(guò)集體進(jìn)行教育，以充分發(fā)揮學(xué)生集體在教育中的巨大作用。2.要求： 引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心、熱愛(ài)集體，為建設(shè)良好的集體而努力通過(guò)集體教育學(xué)生個(gè)人，通過(guò)學(xué)生個(gè)人轉(zhuǎn)變影響集體把教師的主導(dǎo)作用與集體的教育力量結(jié)合起來(lái)55向陽(yáng)書(shū)屋u（七）發(fā)揮積極因素和克服消極因素原則1.含義 又稱長(zhǎng)善

31、救失原則，是指進(jìn)行德育必須依靠和發(fā)揮自身的積極因素，克服消極因素，長(zhǎng)善救失，因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生品德健康發(fā)展。2.要求一分為二地看待學(xué)生使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己、自覺(jué)開(kāi)展品德內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，化消極因素為積極因素。56向陽(yáng)書(shū)屋u（八）教育影響的一致性和連貫性原則1.基本含義：在德育工作中，教育者應(yīng)主動(dòng)協(xié)調(diào)多方面教育力量，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和步調(diào)，有計(jì)劃、有系統(tǒng)、前后連貫地教育學(xué)生，發(fā)揮教育的整體功能，培養(yǎng)學(xué)生正確的思想品德。2.貫徹這一原則的要求是：充分發(fā)揮教師集體的作用，統(tǒng)一學(xué)校內(nèi)部的多種教育力量，使之成為一個(gè)分工合作的優(yōu)化群體。爭(zhēng)取家長(zhǎng)和社會(huì)的配合，主動(dòng)協(xié)調(diào)好與家庭

32、、社會(huì)教育的關(guān)系，逐步形成以學(xué)校為中心的“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)。保持德育工作的經(jīng)常性和制度化，處理好銜接工作，保證對(duì)學(xué)生影響的連續(xù)性、系統(tǒng)性，使學(xué)生的思想品德得以循序漸進(jìn)地持續(xù)發(fā)展。57向陽(yáng)書(shū)屋u58向陽(yáng)書(shū)屋u59向陽(yáng)書(shū)屋u1、學(xué)科教學(xué)-思想品德課、各科教學(xué)（最經(jīng)常、最基本的途徑）2、活動(dòng)-班會(huì)活動(dòng)、共青團(tuán)活動(dòng)、課外活動(dòng)和校外活動(dòng)、評(píng)優(yōu)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 班會(huì) 校會(huì) 周會(huì) 晨會(huì) 時(shí)事政治學(xué)習(xí)3、勞動(dòng) 4、班主任工作-主要途徑5、學(xué)校環(huán)境6、家庭和社會(huì)教育五、德育途徑60向陽(yáng)書(shū)屋u六、德育方法（一）說(shuō)服教育（講解與報(bào)告、談話、討論、參觀訪問(wèn)和調(diào)查）1.含義 也稱說(shuō)理教育，是指通過(guò)擺事實(shí)、講道理，

33、使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、形成正確觀點(diǎn)的方法。是學(xué)校德育的基本方法。2.基本要求明確針對(duì)性和目的性富有知識(shí)性、趣味性和感染性講究科學(xué)性和藝術(shù)性，注意時(shí)機(jī)真誠(chéng)自然，以誠(chéng)待人61向陽(yáng)書(shū)屋u62向陽(yáng)書(shū)屋u（二）榜樣教育法1.含義也稱示范教育法。是指以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就等來(lái)影響教育學(xué)生的方法。2.要求選好學(xué)習(xí)的榜樣。應(yīng)考慮到榜樣的年齡、性別、興趣愛(ài)好、社會(huì)背景等特點(diǎn)，以盡量與學(xué)生相似，這樣可以使學(xué)生產(chǎn)生可接近感，避免產(chǎn)生高不可攀或望塵莫及之感。激起學(xué)生對(duì)榜樣的敬慕之情。給學(xué)生呈現(xiàn)受人尊敬、地位較高、能力較強(qiáng)且具有吸引力的榜樣，這樣的榜樣具有感染力和可信性，使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生見(jiàn)賢思齊

34、的上進(jìn)心。引導(dǎo)學(xué)生用榜樣來(lái)調(diào)節(jié)行為，提高修養(yǎng)教師要注意以身示范63向陽(yáng)書(shū)屋u64向陽(yáng)書(shū)屋u（三）實(shí)際鍛煉法1.含義 有目的地組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)際活動(dòng)以培養(yǎng)他們良好品德的方法。包括練習(xí)、制度、委托任務(wù)，組織活動(dòng)2.要求要有明確的目的堅(jiān)持嚴(yán)格要求調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性注重檢查與堅(jiān)持制度鍛煉與活動(dòng)鍛煉相結(jié)合行為養(yǎng)成與提高認(rèn)識(shí)、情感體驗(yàn)相結(jié)合65向陽(yáng)書(shū)屋u66向陽(yáng)書(shū)屋u67向陽(yáng)書(shū)屋u（四）陶冶教育法（人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶）1.含義 是指通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，有目的地利用原有環(huán)境或者創(chuàng)設(shè)一定的情境，對(duì)受教育者耳濡目染、使心靈受到感化的一種方法。2.要就 創(chuàng)設(shè)良好的情境與啟發(fā)說(shuō)服相結(jié)合引導(dǎo)學(xué)生參與情境的

35、創(chuàng)設(shè)68向陽(yáng)書(shū)屋u（五）品德修養(yǎng)法1.含義 也稱自我教育法。指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)、自我反思和自我行為調(diào)節(jié)，使自身品德不斷完善的方法。包括學(xué)習(xí)、座右銘、立志、自我批評(píng)、慎獨(dú)等方式。2.要求培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)的興趣和自覺(jué)性指導(dǎo)學(xué)生掌握修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐69向陽(yáng)書(shū)屋u70向陽(yáng)書(shū)屋u71向陽(yáng)書(shū)屋u（六）品德評(píng)價(jià)法1.含義 又稱獎(jiǎng)懲法。是對(duì)學(xué)生的思想、行為作出的肯定或否定的評(píng)價(jià)，以激勵(lì)或抑制，促進(jìn)其品德健康形成和發(fā)展的方法。2.要求要公正、正確、合情合理、實(shí)事求是要適度、不可濫用要發(fā)揚(yáng)明主，獲得群眾支持，讓學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)注重宣傳與教育，切忌為獎(jiǎng)懲而獎(jiǎng)懲要表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)為主，批評(píng)與

36、懲罰為輔72向陽(yáng)書(shū)屋u73向陽(yáng)書(shū)屋u案例分析開(kāi)學(xué)第一天，婁老師正要把新書(shū)發(fā)下，突然發(fā)現(xiàn)幾本書(shū)因包裝捆綁過(guò)緊，被勒出了深深的印跡。多年的班主任工作經(jīng)驗(yàn)告訴婁老師，書(shū)不能輕易發(fā)下去，要把這個(gè)問(wèn)題先解決。于是婁老師對(duì)同學(xué)們說(shuō)： “這里有幾本書(shū)因?yàn)榘b運(yùn)輸?shù)脑?，留下一些印跡?！眾淅蠋煱岩槐緯?shū)拿出來(lái)讓大家看子一下。“這幾本書(shū)該發(fā)給誰(shuí)?”婁老師請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生發(fā)言，有的說(shuō)，按順序發(fā)，輪到誰(shuí)就是誰(shuí)的；有的說(shuō)，根據(jù)成績(jī)，發(fā)給成績(jī)差的同學(xué)；有的說(shuō)抓鬮婁老師未置可否，讓學(xué)生的思想一一暴露了出來(lái)。終于有個(gè)同學(xué)說(shuō)：“老師，發(fā)給我一本吧。”婁老師立即問(wèn)：“你為什么要一本呢?”“因?yàn)榭偟糜腥说玫降?，不如我要了?”婁老師立即

37、表?yè)P(yáng)道：“讓我們?yōu)樗倪@種為他著想，寧愿自己吃虧的精神鼓掌!”74向陽(yáng)書(shū)屋u頓時(shí)，全班響起一陣熱烈的掌聲。正確的輿論導(dǎo)向初步形成了。但這是在老師的強(qiáng)烈暗示下形成的，婁老師決定繼續(xù)“擴(kuò)大戰(zhàn)果”。“還有哪些同學(xué)愿意得到一本?”一些同學(xué)舉起手來(lái)。婁老師有意在教室巡視一遍，故意在一些目光不夠堅(jiān)定的同學(xué)面前停一下。最后，全班同學(xué)的手都舉起來(lái)。婁老師微笑著對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“老師為我們班同學(xué)有這種精神感到由衷的高興，但究竟這幾本書(shū)該發(fā)給誰(shuí)?這樣，我們來(lái)一個(gè)演講比賽，看誰(shuí)能把自己應(yīng)該得到書(shū)的理由說(shuō)得充分，說(shuō)得有力，誰(shuí)就能得到一本。大家做評(píng)委，由掌聲的熱烈程度來(lái)決定，好不好?”75向陽(yáng)書(shū)屋u有的同學(xué)立即發(fā)言說(shuō)：“我們生活在一起，應(yīng)該互相關(guān)心，互相幫助?！庇械耐瑢W(xué)說(shuō)：“書(shū)的好壞不在于外表，而在于它的內(nèi)容，所以我愿意要一本?！边€有同學(xué)發(fā)言說(shuō)：“為別人帶來(lái)更多歡樂(lè)的人生才是有意義的人生，我愿意要一本，把好書(shū)讓給別人?！币魂囉忠魂嚨恼坡暟褮夥胀葡蛄烁叱薄淅蠋煱衙恳环N觀點(diǎn)都來(lái)寫(xiě)在黑板上，并且適時(shí)補(bǔ)充和引導(dǎo)。婁老師又一次窮追不舍：“我們集體生活中，還有什么地方需要這種吃虧精神?”于是班上討論開(kāi)了：勞動(dòng)不拈輕怕重、撿起不是自己扔的紙屑最后，大家評(píng)選出演講的前三名，他們自豪地拿到了有印跡的書(shū)，