張飛人物形象分析

1、淺析三國(guó)演義中張飛的形象特征及價(jià)值意義摘要在三國(guó)演義中，張飛是一個(gè)極具個(gè)性、影響深遠(yuǎn)、堪稱家喻戶曉 的人物，也是千百年來(lái)深受廣大人民喜愛(ài)的人物形象之一。本文試圖對(duì)三國(guó)演 義中張飛這一人物的藝術(shù)形象作淺陋的分析，解析其人物形象的外在形象、性 格品質(zhì)，并試圖從這一形象特征中闡述其在廣大人民群眾中的影響和挖掘其在文 學(xué)、社會(huì)方面的價(jià)值及社會(huì)文化意義。關(guān)鍵詞三國(guó)演義張飛形象特征價(jià)值意義三國(guó)演義中的張飛是廣大讀者熟悉、喜愛(ài)的人物形象。但在眾多的三 國(guó)演義研究論文中，有關(guān)張飛形象的專題論文似乎并不多。沈伯俊曾有言“三 國(guó)演義中的張飛，是一個(gè)帶有較多民間色彩和市井氣息的英雄?！钡拇_如此， 三國(guó)演義中的張飛，

2、既不像諸葛亮一樣被神化得不食人間煙火，也不像趙云 一樣形神完美，毫無(wú)缺點(diǎn)，而是一個(gè)有血有肉、可敬可愛(ài)、貼近我們生活的有瑕 疵的英雄人物。張飛是性情中人，是本色英雄，他的身上既有“上報(bào)國(guó)家，下 安黎庶”的崇高的政治目標(biāo)和道德理想，又有一般市井小民的粗俗魯莽，甚至有 著重大的性格缺陷?！按肢E魯莽”就是張飛最好的性格標(biāo)簽。當(dāng)然，他身上還匯 集了其它諸多優(yōu)秀的品行，本文將著重對(duì)其性格品行作詳細(xì)分析。另外，張飛這 一人物形象之所以深受廣大群眾的喜愛(ài)也有其特定的原因，本文也將就此作簡(jiǎn)要 闡述。、三國(guó)演義中張飛的形象特征（）張飛的外在形象分析在古代戲曲舞臺(tái)上，張飛的扮相大多是黑臉、眼大方正、虎虎有威，仿佛不

3、 這樣就難以突出張飛的“英雄氣概”。以致于很多人一提到張飛的外在形象，都 會(huì)用“豹頭環(huán)眼”來(lái)形容。其實(shí)在三國(guó)演義中，羅貫中往往擅于用“驚人之 筆”，夸張地凸現(xiàn)人物的形貌、聲音、氣勢(shì)等。比如，寫張飛出場(chǎng)那一段：劉備 讀了招募義兵的榜文正在嘆息，忽聽(tīng)背后一人厲聲言曰：“大丈夫不為國(guó)出力， 何故長(zhǎng)嘆?！毙禄匾?，只見(jiàn)來(lái)者“身長(zhǎng)八尺、豹頭環(huán)眼、燕頜虎須、聲若巨雷、 勢(shì)如奔馬”，這便是對(duì)張飛形貌、聲音、氣勢(shì)的描寫，寥寥幾筆，就把一個(gè)威猛 霸氣的猛張飛形象刻畫得栩栩如生。反觀全書，還有很多章節(jié)都對(duì)張飛這異乎常 人的外部特征進(jìn)行了大肆渲染，其目的就是為了突出了張飛“威猛、魯莽、豪放” 甚至有點(diǎn)“令人生畏”的

4、外部形象。在古代藝術(shù)樣式特別是小說(shuō)和戲曲中，人物的外部特征總有點(diǎn)“臉譜化”。張飛的外部形象從三國(guó)志開(kāi)始，經(jīng)過(guò)三國(guó)演義的加工，隨后歷經(jīng)宋元民 間話本及舞臺(tái)的進(jìn)一步加工，越來(lái)越被臉譜化為一個(gè)威猛、豪爽但又粗魯、暴躁 的武夫形象。這種臉譜化的處理其實(shí)是很多古代小說(shuō)為了刻畫人物性格的需要而 采用的慣用手法。于是，三國(guó)演義中，仁劉備、義關(guān)羽、莽張飛、智孔明、 奸曹操的外在形象就被仿佛被定了型。自然而然，張飛的“燕頷虎須、豹頭環(huán)眼” 就成了其外貌的“標(biāo)簽”了。但另一方面，也正因?yàn)榱_貫中對(duì)張飛外貌的夸張描 寫，“莽張飛”形象才會(huì)如此地深入人心，得到人們的喜愛(ài)。我想，假如張飛的 形象被描寫成相貌儒雅、知書達(dá)理

5、，恐怕會(huì)使很多人接受不了。（二）張飛的性格品行分析在三國(guó)演義中，張飛和其他人物相比，其實(shí)不算一個(gè)著墨很多的人物， 但卻是一個(gè)性格異常鮮明的藝術(shù)典型。從人物的外部形象中我們也可以解讀這一 藝術(shù)形象的部分性格特征：如威猛勇武、魯莽粗俗等，但通過(guò)對(duì)三國(guó)演義的 進(jìn)一步分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，張飛這一形象傾注了羅貫中的個(gè)人感情，他不但寫 出了張飛的“莽和直”，也寫了張飛的“善惡兼具”、“智勇雙全”，使這人物 形象擺脫了以往小說(shuō)“好人就是好人，壞人就是壞人”的慣例，顯得有血有肉， 活靈活現(xiàn)，栩栩如生。1、忠和義的結(jié)合。張飛與劉備的結(jié)義不單純是由于仰慕或是傳統(tǒng)理解上的恩義。這從結(jié)義的誓 辭“同心協(xié)力，救困扶危；

6、上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”中可以看出。劉關(guān)張?zhí)覉@三 結(jié)義，可以說(shuō)是忠和義的最好統(tǒng)一。劉、關(guān)、張結(jié)義的根本出發(fā)點(diǎn)是他們都想“上 報(bào)國(guó)家，下安黎庶。他們還擁有一個(gè)名正言順的理由：就是劉備是中山靖王之后， 是所謂的“漢室宗親”。三國(guó)演義的主要思想傾向是“擁劉反曹”，作品是 把劉備當(dāng)作“仁德愛(ài)民”的圣君來(lái)歌頌。劉備的“漢室宗親”身份就可以將他們 看似不合法的起義行動(dòng)合理化，甚至將他們變成漢朝的希望，正義的化身。我們上面在分析張飛的外在形象中引用了張飛第一次出場(chǎng)的話語(yǔ)，其中也表 現(xiàn)了張飛的“忠”的性格特點(diǎn)?！按笳煞虿慌c國(guó)家出力，何故長(zhǎng)嘆？”。張飛覺(jué)得 男子漢大丈夫就當(dāng)為國(guó)出力，報(bào)效國(guó)家。所以當(dāng)他一旦知曉劉備的

7、王室身份時(shí)， 就覺(jué)得劉備是可以讓他實(shí)現(xiàn)這種愿望的人。這就是他愿意與劉備結(jié)義的心理基 礎(chǔ)。另一方面，雖然忠義在張飛身上基本是統(tǒng)一的，但兩者相比，忠高于義。比 如他怒鞭督郵時(shí)，主要原因是“督郵逼勒縣吏，欲害劉公”。也就是說(shuō)他怒鞭督 郵不是為了救民救國(guó)，而是為了保護(hù)哥哥不受別人欺辱。古城會(huì)要?dú)㈥P(guān)羽，也是 忠高于義的體現(xiàn)。關(guān)羽投降了敵人曹操，既不忠，且不義，所以他要?dú)⒋瞬恢也?義之人，所謂的兄弟之義就不復(fù)存在了。長(zhǎng)坂坡大戰(zhàn)時(shí)，他懷疑趙云背叛他的哥 哥反投曹操去了，于是要“親自尋他去，若撞見(jiàn)時(shí)，一槍刺死了！ ”所以說(shuō)，對(duì) 于張飛來(lái)說(shuō)，他首先是忠，而且張飛之忠，首先在忠于劉備，而忠于劉備是建立 在他們共同

8、忠于漢家天下的基礎(chǔ)之上，因?yàn)橹覞h所以忠于劉備。毛宗岡在三國(guó) 志演義回評(píng)中也認(rèn)為張飛是“蓋有君臣，然后有兄弟，君臣之義乖，兄弟之義 絕?！碑?dāng)然，劉關(guān)張身上也表現(xiàn)了結(jié)義的“手足之情”，甚至是因?yàn)檫@“手足之情” 促使蜀漢走向滅亡。但是我們具體分析這一情況，是在他們初步達(dá)到了 “上報(bào)國(guó) 家，下安黎庶”的政治目標(biāo)一一即三分天下有其一這一目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，可以說(shuō) 用關(guān)羽的犧牲換來(lái)的。關(guān)羽以生命為代價(jià)見(jiàn)證了他對(duì)劉備的君臣兄弟之義。張飛 擁有了二哥拿命換來(lái)的富貴。作為以給耿直的漢子，他的內(nèi)心是自愧不如的。他 說(shuō)：“昔我三個(gè)桃園結(jié)義，誓同生死，今不幸二哥半途而廢,吾安得獨(dú)享富貴耶?！?他不會(huì)讓二哥枉死，當(dāng)他實(shí)現(xiàn)了

9、對(duì)國(guó)之忠后，這份兄弟之情就顯得特別重要，甚 至成了他生命的支柱。我們不難得出一個(gè)結(jié)論，那就是，在張飛的心目中，忠和 義是同時(shí)存在的，但份量是不一樣的，忠國(guó)之心大于忠兄之義，君臣之義大過(guò)兄 弟之情，只有在于君臣之義無(wú)損的情況下，兄弟之情才會(huì)現(xiàn)于他的心中。2、勇猛和智慧的結(jié)合。張飛的“勇猛”是無(wú)可置疑的。在數(shù)年的對(duì)外“爭(zhēng)奪”中，他屢立汗馬功勞。 著名的戰(zhàn)役有：徐州時(shí)捉劉岱，長(zhǎng)坂橋退曹兵，取武陵，奪巴郡時(shí)擒嚴(yán)顏，戰(zhàn)馬 超，敗張郃取瓦口關(guān)等，在這些出生入死的戰(zhàn)爭(zhēng)中，張飛的勇武性格得到多方面 的展現(xiàn)。尤其是長(zhǎng)板橋退曹兵，用“一人獨(dú)退曹家百萬(wàn)兵”，將張飛的神勇威猛 描寫到了極致。三國(guó)演義以勇武著稱的名將眾

10、多，但也只有張飛一人擁有能 退“百萬(wàn)”敵眾的戰(zhàn)績(jī)。甚至在古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)史上，一人能退敵“百萬(wàn)”的將 帥也僅張飛一人。三國(guó)志中也有這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，說(shuō)明其并不是完全虛構(gòu)的。 小說(shuō)在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用烘托和合理的夸張，將張飛神勇懾?cái)车男蜗竺鑼懙?鮮明生動(dòng)。但讓人忽略的是張飛的“智”。有人認(rèn)為張飛是有勇無(wú)謀，其實(shí)張飛在真實(shí) 歷史上是一個(gè)有勇有謀的儒雅英雄。主要是三國(guó)演義對(duì)他的形象描繪，給人 們感覺(jué)只是個(gè)“莽夫”，又因?yàn)槠湓谛愿裆洗嬖谥卮笕毕?，?yán)重影響了歷史真實(shí) 的張飛在人們中的形象。但我們仔細(xì)分析三國(guó)演義中張飛的形象，發(fā)現(xiàn)即使 在三國(guó)演義中，張飛也并非全無(wú)謀略，只是偶爾嗜酒犯渾而已。張飛運(yùn)用謀 略取

11、得勝利的至少有四場(chǎng)：詐醉擒劉岱；長(zhǎng)坂橋智退曹操；義釋嚴(yán)顏；智破張頜。 從這些著名戰(zhàn)役中至少說(shuō)明三國(guó)演義中的張飛也并非完全是一個(gè)粗人，而是 粗中有細(xì)，用兵打戰(zhàn)還是頗有些謀略的。只是他“愛(ài)敬君子而不恤小人”，才 給人們留下了魯莽、粗大，缺乏智慧的深刻印象。其實(shí)，這是張飛性格中的重大 缺陷，是人性弱點(diǎn)所致，和智慧無(wú)關(guān)。所以總體來(lái)說(shuō)，張飛還是一個(gè)有勇有謀的 真英雄。3、魯莽和暴虐的結(jié)合。三國(guó)演義中，張飛“莽”的一面被進(jìn)一步強(qiáng)化。比如劉備三顧茅廬時(shí)， 見(jiàn)諸葛高臥不起，就馬上要到屋后放火。在爭(zhēng)奪大業(yè)時(shí)，更有諸多“莽”的表現(xiàn)： 如劉備、關(guān)羽出征袁術(shù)時(shí)，他主動(dòng)承擔(dān)留守徐州的重任，卻因醉酒使性，責(zé)打曹 豹，使呂

12、布乘機(jī)襲取徐州，害得劉備頓失依據(jù)，進(jìn)退兩難。劉備依附呂布而暫居 小沛時(shí)，他擅自搶奪呂布派人購(gòu)買的馬匹，導(dǎo)致呂布前來(lái)圍攻，迫使劉備放棄小 沛，投奔曹操。這些都使得“莽張飛”的形象深入人心，與關(guān)羽的“剛而自矜”、 趙云的穩(wěn)重精細(xì)形成鮮明對(duì)比。當(dāng)然，張飛的“莽”又并非一味的莽撞，有時(shí)反而表現(xiàn)出其率真、坦誠(chéng)的本 性。比如諸葛亮出山之初，他很不服氣，但火燒博望一戰(zhàn)成功，他馬上與關(guān)羽交 口贊揚(yáng)：“孔明真英杰也！”從此真心欽佩、恭聽(tīng)指揮。龐統(tǒng)剛投奔劉備時(shí)，劉 備以貌取人，僅任其為耒陽(yáng)縣令，龐統(tǒng)懷才不遇，每日飲酒，不理政事，他聽(tīng)說(shuō) 后大怒，想抓住龐統(tǒng)問(wèn)罪，而當(dāng)親眼看到龐統(tǒng)的真才實(shí)學(xué)，便立即賠禮道歉，并 向劉備

13、極力舉薦。在攻打嚴(yán)顏時(shí)，剛開(kāi)始被一箭射中頭盔，恨得咬牙切齒，而捉 住嚴(yán)顏后，卻被這位“斷頭將軍”的慷慨不屈所感動(dòng)，馬上來(lái)了個(gè)“義釋嚴(yán)顏” 這些都說(shuō)明張飛不僅僅限于“魯莽”，而是坦白豪爽、率真至極，從而為小說(shuō)中 的“莽張飛”增添了許多可愛(ài)之處。另一方面，我們也反復(fù)講了，張飛身上也著重大的性格缺陷，就是過(guò)于暴虐。 身為猛將，歷經(jīng)百戰(zhàn)，性格暴躁一點(diǎn)，本不足為奇。但張飛對(duì)屬下簡(jiǎn)直是暴虐了。 張飛馳騁疆場(chǎng)數(shù)十年，與士卒一起出生入死，甘苦與共，卻不懂得善待部屬這個(gè) 起碼的道理，這真是他的致命弱點(diǎn)！張飛對(duì)士卒極其粗暴，動(dòng)輒鞭撻致死。劉備 就曾多次告誡張飛：“卿刑殺既過(guò)差，又日鞭撾健兒，而令在左右，此取禍之道

14、 也?！钡珡堬w就是改不了這毛病，動(dòng)不動(dòng)就拿部下出氣，最后一代猛將竟死在兩 個(gè)裁縫之手，壯志未酬，死于非命，真是令人痛惜，但也可謂其命也，是他自己 暴虐性格釀成的可怕后果!陳壽評(píng)張飛云：“飛愛(ài)敬君子而不恤小人。飛暴而 無(wú)恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！睂?shí)在是恰當(dāng)不過(guò)的。二、三國(guó)演義中張飛形象的價(jià)值與意義（一）張飛是市民階層喜歡的人物形象三國(guó)演義中的張飛是一個(gè)深受市民階層喜愛(ài)的英雄人物。相比劉備、孔 明、關(guān)羽，張飛更接近于“凡人”。他的身上，既體現(xiàn)著愛(ài)憎分明、嫉惡如仇等 我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，又有粗俗急躁等明顯的“丑陋面”，但正因?yàn)槿绱?，這個(gè) 人物反而顯得更“真實(shí)”，更受人喜愛(ài)。1、張飛性格特征符合市民

15、階層的審美觀。我國(guó)古代小說(shuō)描寫人物性格時(shí)，往往比較單一，少變化，缺乏立體感。而三 國(guó)演義中張飛這一人物性格卻突顯個(gè)性化，可以說(shuō)標(biāo)志著古代審美觀念的提高 和進(jìn)步。雖然三國(guó)演義有的人物在這進(jìn)程中走向了極端，但張飛性格并未概 念化、簡(jiǎn)單化。他既爽直粗俗，魯莽暴躁，但又能從善如流，真誠(chéng)樸實(shí)，充分顯 示出憨直可愛(ài)的一面。對(duì)諸葛亮先是不服，后在諸葛的謀略面前“拜服”；對(duì)龐 士元也是如此。這兩種有機(jī)聯(lián)系，張飛性格就呈現(xiàn)出多側(cè)面的立體狀態(tài)。另一面， 張飛出身市井，文中說(shuō)他“屠豬賣酒”，雖然他本人未必親自操刀，但畢竟也是 生活在社會(huì)下層，身上沾染了更多的市民習(xí)氣，只圖眼前痛快，講究實(shí)際。因此 張飛性格表達(dá)了一般

16、市民的愿望和企求，他的所說(shuō)所干所想體現(xiàn)了市民階層的內(nèi) 心需要，也代表了古代普通勞動(dòng)者的人生價(jià)值觀和審美觀，因此，受到了廣大市 民階層的擁護(hù)和喜愛(ài)。張飛身上最顯著、最令市民階層喜愛(ài)的品質(zhì)就是：愛(ài)僧分明、嫉惡如仇。千 百年來(lái)，在市民階層中，這些品質(zhì)都是英雄人物的最大特色。張飛怒斥呂布、鞭 打督郵等言行，足見(jiàn)錚錚鐵骨、浩然正氣，表現(xiàn)了正義對(duì)邪惡、高尚者對(duì)卑鄙者 的道義優(yōu)勢(shì)，它符合廣大人民群眾對(duì)于英雄的向往之情，可使那些長(zhǎng)期遭受壓迫 欺凌、滿腹怨憤、常常敢怒而不敢言的市井小民們拍手稱快。因此，其形象才會(huì) 如此深入民心，深受市民階層的喜愛(ài)。2、張飛的語(yǔ)言有較強(qiáng)的市井色彩。三國(guó)演義全書大多采用半文半白的語(yǔ)

17、言寫成，所謂“文不甚深，言不甚 俗”，既不象正史那樣“理微義奧”，又不象三國(guó)志平話之類那樣“言辭鄙 謬，又失之于野”，而是雅俗共賞。這種半文半白的語(yǔ)言風(fēng)格，與書中人物多是 統(tǒng)治階級(jí)的上、中層人士有著內(nèi)在的聯(lián)系。但在眾多的人物中，唯有張飛的語(yǔ)言 帶有較多的白話成分和市井小民的色彩。如他沖進(jìn)館驛擒拿督郵時(shí)的怒吼：“害 民賊!認(rèn)得我么？”關(guān)羽斬華雄后，他不顧自己是個(gè)馬弓手的身份，高聲大叫：“俺 哥哥斬了華雄，不就這里殺入關(guān)去，活拿董卓，更待何時(shí)”又如張飛搶了呂布 部將買的三百匹好馬，呂布怒而率兵攻打小沛，有這樣的對(duì)話:張飛挺槍出馬曰： “是我?jiàn)Z了你好馬!你今待怎么？”布罵曰：“環(huán)眼賊!你累次渺視我！

18、”飛曰：“我 奪你馬你便惱，你奪我哥哥的徐州便不說(shuō)了！”兩人全是通俗的口語(yǔ)，張飛直率 嫉仇的性格躍然紙上。還比如呂布到徐州投奔劉備，曹操致書劉備，教殺呂布， 劉備尚在盤算對(duì)策，張飛卻徑直拔出寶劍，對(duì)呂布大叫：“曹操道你是無(wú)義之人， 教我哥哥殺你！”留守徐州時(shí)，他宴請(qǐng)眾官，強(qiáng)迫曹豹喝酒道“廝殺漢如何不飲 酒?我要你吃一盞?！边@些話，都是比較直爽而粗俗，全然是市井人物之語(yǔ)，既 體現(xiàn)了張飛粗豪的性格，更使普通民眾感到親切、可親。三國(guó)演義正是利用 這種通俗的口語(yǔ)描寫，才讓張飛形象深深扎根于民眾之心。（二）張飛是作者精心塑造的藝術(shù)形象張飛這個(gè)藝術(shù)形象的塑造無(wú)疑是非常成功的。它對(duì)其后的中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了 深

19、遠(yuǎn)的影響。在后人的很多作品中，我們都找到了類似于張飛的藝術(shù)形象。像李 逵、程咬金之類，甚至在現(xiàn)代文學(xué)作品中，我們都可以找到張飛的影子。作者對(duì) 這一人物形象不拔高、不虛構(gòu)、不隱惡，使之貼近于市民階層，有血有肉，豐滿 可愛(ài)。相比于近乎于神的諸葛，忠義過(guò)頭的關(guān)羽，他的言行與普通人更為一致， 更給人真實(shí)感。另一方面，其貌的夸張描寫，其性格的多樣描寫，都給人留下深 刻的印象，在文學(xué)史上和人們心目中占據(jù)了重要的位置。三國(guó)演義對(duì)張飛形象的成功塑造，給我們很多重要的啟發(fā)。首先，絕大 多數(shù)中國(guó)人心目中的張飛，都是三國(guó)演義中的張飛，無(wú)論是其“豹頭環(huán)眼， 燕額虎須”的外貌，還是“賣酒屠豬”的出身，魯莽豪爽的舉止，坦率痛快的語(yǔ) 言，暴躁粗魯?shù)男愿?，都和真正歷史上的張飛有一定的距離。也就是說(shuō)，人們心 目中的張飛其實(shí)是經(jīng)過(guò)三國(guó)演義改造和重塑的形象。他既以歷史上的張飛為 原型，又有很大的發(fā)展變化。而之所以會(huì)有這種變化，主要就來(lái)自市民階層的精 神需要。三國(guó)演義中的張飛更接近市民階層對(duì)張飛這一形象的要求，因此， 才促使張飛形象不斷地改變、發(fā)展。這說(shuō)明，文學(xué)作品和文學(xué)作品中的人物形象 只有貼近于人民，貼近于生活，才能扎根于人們的