德國(guó)人的性格特點(diǎn)

1、德國(guó)人的性格特點(diǎn)院系能源與動(dòng)力工程學(xué)院姓名王廣學(xué)號(hào) U201111421摘要：俾斯麥曾經(jīng)說過:“德意志帝國(guó)處于中心和無(wú)屏障的地 理位置，國(guó)防線伸向四面八方，反德聯(lián)盟很容易形成”德 國(guó)倒霉的地理位置使她在戰(zhàn)略上永遠(yuǎn)面臨一場(chǎng)噩夢(mèng)：在歐洲 的腹地上打一場(chǎng)爭(zhēng)奪中歐的多條戰(zhàn)線的戰(zhàn)爭(zhēng)?！标P(guān)鍵詞：服從、勤勞、不安、一絲不茍1文化影響每個(gè)民族都有其特有的性格，德國(guó)人也不例外。在世人 的眼中，德國(guó)人墨守成規(guī)和一成不變，其實(shí)這就是德國(guó)人所 標(biāo)榜的服從性。德國(guó)人是一向崇拜和服從權(quán)威的。這起源于 古時(shí)條頓人作戰(zhàn)養(yǎng)成的習(xí)慣。奧托馮俾斯麥就不無(wú)得意地 稱贊普魯士的這種“美德”“榮譽(yù)、忠誠(chéng)、順從、和勇敢貫 穿于從軍官到年輕

2、新兵的整個(gè)隊(duì)伍可見，從軍隊(duì)到人民口 “服從”已成為德國(guó)人的主要性格之一，這也是條頓人所特有 的性格。德國(guó)人的另一個(gè)性格就是不安全感，德國(guó)統(tǒng)一前由 三百多個(gè)小國(guó)組成。這種四分五裂的局面容易導(dǎo)致外來(lái)入 侵。因此統(tǒng)一之前的不安全感一直伴隨著德國(guó)人，即使是統(tǒng) 一后亦不例外。這種不安全感在希特勒身上得以體現(xiàn)，由此 找到了發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的借口，即利用“民族主義”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，挑戰(zhàn) 世界，達(dá)到主宰世界的目的。德國(guó)人講究秩序，沉穩(wěn)勤勞。十八世紀(jì)初葉，德國(guó)在各 方面還是非常落后，在文學(xué)、國(guó)家行政、法律的制定與執(zhí)行 各方面都還沒有脫離未開化的狀態(tài)，農(nóng)業(yè)簡(jiǎn)陋，工業(yè)與一切 大規(guī)模商業(yè)都奄無(wú)生氣，國(guó)家缺乏團(tuán)結(jié)一致的力量，與外國(guó)

3、發(fā)生交涉時(shí)處處顯得軟弱無(wú)能，毫無(wú)威信。只有一件東西德 國(guó)人是保持著的，這就是他們固有的品質(zhì)沉穩(wěn)勤勞?，F(xiàn)在德 國(guó)人依然保持著其講究秩序沉穩(wěn)勤勞的品質(zhì)。一般人家黎明 即起打掃庭院，起居室整理的井然有序、一塵不染。在德國(guó) 大到空地、建筑物，小到家庭主婦外出購(gòu)物都被事先安排的 井井有條。維持秩序的標(biāo)志牌和禁令牌隨處可見，事無(wú)巨細(xì) 都有明文規(guī)定，不擅長(zhǎng)幽默。他們一板一眼、正襟危坐，做 事謹(jǐn)慎小心與謹(jǐn)慎，一切按規(guī)矩和制度行事。但在私人交際 圈中，德國(guó)人也會(huì)無(wú)拘無(wú)束地與朋友聚會(huì)。他們可以丟開自 己經(jīng)理、官員的身份，用小名稱呼朋友與朋友坦率地談?wù)撋?活中的煩惱?？?地理因素俾斯麥曾經(jīng)說過：“德意志帝國(guó)處于中心

4、和無(wú)屏障的地理 位置，國(guó)防線伸向四面八方，反德聯(lián)盟很容易形成”德國(guó) 倒霉的地理位置使她在戰(zhàn)略上永遠(yuǎn)面臨一場(chǎng)噩夢(mèng)：在歐洲的 腹地上打一場(chǎng)爭(zhēng)奪中歐的多條戰(zhàn)線的戰(zhàn)爭(zhēng)?！钡聡?guó)地處歐洲 中部，西臨荷蘭，比利時(shí)，盧森堡，法國(guó)，東接波瀾，捷克， 南鄰瑞士，奧地利，北方臨北海與波羅的海與丹麥相連。作 為一個(gè)中部之國(guó)，德國(guó)面臨的是復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)。屢次遭外 國(guó)入侵的經(jīng)歷使得這個(gè)國(guó)家奮發(fā)圖強(qiáng)，傲然立于歐洲中央。 縱觀德意志從法蘭克王國(guó)到普魯士一統(tǒng)全國(guó)的歷史，我們看 到了太多的戰(zhàn)爭(zhēng)。其主要原因就是德國(guó)的位置處于歐洲腹 地，是一塊戰(zhàn)略要地。在歷史的發(fā)展過程中，德意志人民飽 受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，同時(shí)由于周邊國(guó)家的民族結(jié)下了深刻的

5、仇恨， 尤其是法國(guó)。在神圣羅馬帝國(guó)時(shí)期，帝國(guó)“并未建立起強(qiáng)有 力的中央政權(quán)，政治上的四分五裂，不同的方言，不同的生 活方式和生產(chǎn)條件”導(dǎo)致德意志缺少應(yīng)有的民族凝聚力，德意 志常常成為周邊列強(qiáng)的襲擊目標(biāo)。德意志在這樣的背景下， 其版圖不斷變更人口也頻繁遷徙，德意志民族都充滿了不確 定感和恐懼感。“這種情緒與昔日羅馬帝國(guó)的榮譽(yù)，以及理性 的強(qiáng)者精神結(jié)合起來(lái)，形成德意志人的自我保護(hù)意識(shí)和強(qiáng)烈 的變動(dòng)欲望。”他們骨子里的日耳曼精神勇猛，效忠和強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)，開始重新被喚醒，并進(jìn)一步演化為普魯士精 神。“普魯士精神帶有狂熱的奉獻(xiàn)精神，其內(nèi)容龐雜，包括 熱愛德國(guó)歷史，熱愛德國(guó)的土地和德國(guó)的一切，以及歌頌軍

6、 國(guó)主義等?！辟滤果湹摹拌F血政策”所產(chǎn)生的顯著成效更是加深 了德國(guó)各階級(jí)尤其是中下層民眾對(duì)普魯士精神的信仰。值得注意的是，普魯士精神帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩。在近代 德國(guó)史中，浪漫主義者的定義幾乎與民族主義者等同。從眾 多涌現(xiàn)出的德國(guó)浪漫主義作家身上可以看出，當(dāng)時(shí)德意志民 族對(duì)于普魯士精神的崇拜已經(jīng)近乎到了瘋狂的程度。這也一 定程度上導(dǎo)致普魯士精神走向了法西斯主義的深淵。3宗教改革在西歐各國(guó)中，德國(guó)人以其嚴(yán)謹(jǐn)、追求效率、勤于思考、 特別遵守國(guó)家秩序而著稱。中世紀(jì)建立的神圣羅馬帝國(guó)只是 松散的諸侯聯(lián)合政府，正如伏爾泰所說“它既不神圣，也非羅 馬，更非帝國(guó)。在這樣的環(huán)境中要產(chǎn)生上述的精神品質(zhì)無(wú)從 談

7、起，因此，當(dāng)馬丁路德第一次舉起宗教改革大旗時(shí)，深受 新教精神影響的德國(guó)國(guó)民性開始萌芽，并在歷史發(fā)展中逐漸 定型。路德對(duì)德國(guó)人的影響主要在于工作的認(rèn)真態(tài)度。在路 德“兩個(gè)世界”的理論中，路德認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了精神世界和 世俗世界。世俗世界里，君權(quán)神授，人們應(yīng)當(dāng)服從權(quán)威，服 從上帝旨意。“任何人不允許離開他在生活中的位置而移向更 高的位置，除非上帝通過某一世俗權(quán)威來(lái)發(fā)布認(rèn)為他適合升遷。”因此路德以一個(gè)鞋匠為例表達(dá)了這樣的思 想,他說:“鞋和靴是你的職業(yè)的作品。你的生命只有通過它們 才具有意義,決不要企圖超越這個(gè)已經(jīng)為你確定的目標(biāo)?！甭?德為人們的日常工作賦予了神圣的色彩，在他看來(lái)，工作不 僅是謀生的手段，更重要的目的是“為了神的榮耀”“為天職之 故”而勞動(dòng)。因此，在工作時(shí)，人們要以虔誠(chéng)的的心完成上帝 給予的任務(wù)，做到一絲不茍，方能顯示出其履行神圣的職責(zé)。 馬克斯韋伯說：“德語(yǔ)的職業(yè)一詞含有宗教和經(jīng)濟(jì)的雙重意 義。世俗職業(yè)具有了神圣的性質(zhì)，因?yàn)樗巧竦闹家狻氖?世俗職業(yè)的人，其人生就具有神圣的意義和價(jià)值，因?yàn)樗?履行召喚。宗教所導(dǎo)致的這種心理驅(qū)動(dòng)力，鼓勵(lì)著德國(guó)人一 絲不茍的品質(zhì)。結(jié)語(yǔ):世界上存在著形形色色的人種，其性格特征也是千奇 百怪、千差萬(wàn)別的。作為一個(gè)擁有八千多萬(wàn)人口的德意志民 族，其性格也是不可能一致的。德國(guó)人有的深沉、內(nèi)向、穩(wěn) 重，有的開朗、豪爽、風(fēng)