2離騷（節(jié)選） (3)

1、山水詩文與文人情懷 從屈原、陶潛、李商隱到蘇軾 張 忠二一九 年七月山水詩文是中國人對自然美進(jìn)行至深開掘的宏大析晶自然成為美的三大邏輯- 致用- 比德- 暢神中國文人情懷的歷史演進(jìn)- 屈原- 陶淵明- 李商隱- 蘇軾山水詩文的經(jīng)典性分析- 蘭亭集序- 游褒禪山記- 赤壁賦基本內(nèi)容2人與自然的聯(lián)系，從文化意義上來看，應(yīng)該說，中國人的作為更周到、更細(xì)密、更深刻。中國的山水藝術(shù)成熟于魏晉時(shí)期-中國最早的山水詩：曹操（東漢末）觀滄海-中國現(xiàn)存最早的山水畫：展子虔（隋）游春圖-中國最早的山水游記：馬第伯（東漢初）封禪儀記山水意識與文人情懷-山水意識構(gòu)成中國古代文人情懷的核心內(nèi)涵山水藝術(shù)成為一種藝術(shù)模式-

2、中國人獨(dú)到的山水意識使山水藝術(shù)日臻精妙，形成有著鮮明特色的藝術(shù)范式，讓中國文人的精神境界呈現(xiàn)出一種更纏綿、更灑脫、更從容、更雋永的風(fēng)度之美。一、山水藝術(shù)是中國文化的驕傲3 自然美的本質(zhì)馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿論人與自然關(guān)系的三個(gè)經(jīng)典命題：1.自然是人的延伸屬人的自然和非屬人的自然。2.人化自然人的自然（對象）化和自然的人化。3.完成了的自然主義是人本主義；完成了的人本主義是自然主義。自然美在本質(zhì)上言說著何種程度的歷史進(jìn)程中的人與其現(xiàn)實(shí)中的自然締結(jié)了何種程度的歷史實(shí)踐關(guān)系。這種實(shí)在的歷史實(shí)踐關(guān)系就是自然成為美的邏輯致用、比德和暢神 自然美在人與自然相互進(jìn)化的歷史進(jìn)程中磨合、砥礪、演進(jìn)文人作

3、為某種程度歷史進(jìn)程中的人能與山水自然實(shí)現(xiàn)至深至廣互動的本質(zhì)力量即文人的山水意識，即文人情懷；所以山水詩文就可以作為一把尺子測度出文人情懷來。二、自然成為美的三大邏輯4 基本涵義-經(jīng)濟(jì)致用“靠山吃山，靠水吃水”。-自然作為人類物質(zhì)需要的基礎(chǔ)對象，即作為人類生產(chǎn)和生活活動的對象，從各種各樣的生產(chǎn)方式上維系著兩者之間的血肉關(guān)系，從最根本上決定著人與自然的基本精神聯(lián)系，這是自然事物從邏輯上之所以構(gòu)成自然美的基本出發(fā)點(diǎn)和前提。 意義延伸- 由實(shí)用確立的人與自然之間的精神聯(lián)系盡管是人與自然關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)和前提，但僅由此所決定的這種精神聯(lián)系的內(nèi)涵卻相對簡樸和單純，因而顯得特別初級和幼稚。在相當(dāng)大的程度上不

4、能滿足于日益豐富和精致的人類精神發(fā)展的需要。這就是說，由依賴于物質(zhì)聯(lián)系而確立的精神聯(lián)系僅僅是一方面而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不能涵蓋人類精神生活的整體內(nèi)涵。- 那么，那些僅用于自然本身的特性去說理的詩文，應(yīng)該說從境界上也僅限于這種致用的品位，其作為山水游記的意義和價(jià)值就相當(dāng)不經(jīng)典了，如游褒禪山記，如果僅從中間兩段去看，確實(shí)相當(dāng)一般。自然成為美的三大邏輯（一）致用5 其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十

5、一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。 於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！游褒禪山記（節(jié)選）6基本涵

6、義-“君子比德于玉”（禮記聘義）子貢問于孔子曰敢問君子貴玉而賤碈者何也為玉之寡而碈之多與孔子曰非為碈之多故賤之也玉之寡故貴之也夫昔者君子比德于玉焉溫潤而澤仁也縝密以栗知也廉而不劌義也垂之如隊(duì)禮也叩之其聲清越以長其終詘然樂也瑕不揜瑜瑜不揜瑕忠也孚尹旁達(dá)信也氣如白虹天也精神見于山川地也圭璋特達(dá)德也天下莫不貴者道也詩云言念君子溫其如玉故君子貴之也 “仁者樂山，知者樂水”（論語雍也）知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。 意義延伸- 古人認(rèn)為自然物含有或類有人的道德屬性，從而成為人的某種道德屬性的象征。- “知水仁山”揭示了人格和自然之間存在的對應(yīng)關(guān)系，人在欣賞自然美時(shí)，總是自覺或不自覺

7、地帶有本身的性格、情感和倫理色彩，進(jìn)行不同的選擇。由于從自然美中可發(fā)現(xiàn)人格美，因此人格美也可通過自然美體現(xiàn)。自然作為美的三大邏輯（二）比德78梅傲高潔傲岸 9蘭幽幽雅空靈 10竹儉虛心有節(jié) 11菊淡冷艷清貞 12橘頌 后皇嘉樹，橘徠服兮。 受命不遷，生南國兮。 深固難徙，更壹志兮。 綠葉素榮，紛其可喜兮。 曾枝剡棘，圓果摶兮。 青黃雜糅，文章爛兮。 精色內(nèi)白，類任道兮。 紛緼宜修，姱而不丑兮。 嗟爾幼志，有以異兮。 獨(dú)立不遷，豈不可喜兮? 深固難徙，廓其無求兮。 蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。 閉心自慎，終不過失兮。 秉德無私，參天地兮。 愿歲并謝，與長友兮。 淑離不淫，梗其有理兮。 年歲雖少，可師長

8、兮。 行比伯夷，置以為像兮。 屈原（前339？-前278？）13愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。 周敦頤（1017-1073） 基本涵義 語出宗炳畫山水序：應(yīng)目、會心、暢神山水自然，聲色熏暖，悅目怡聽即為應(yīng)目；哲理事態(tài)，契合心緒是為會心；玄機(jī)幽妙，逞懷養(yǎng)性所謂暢神。- 詩態(tài)表現(xiàn)：-通感：“箭涇酸風(fēng)射眼，膩水染花腥”-天眼：“千里鶯啼綠

9、映紅”-直覺：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”-游目：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯（三）暢神14渺空煙四遠(yuǎn)，是何年、青天墜長星?；镁韰冊茦?，名娃金屋，殘霸宮城。箭涇酸風(fēng)射眼，膩水染花腥。時(shí)靸雙鴛響，廊葉秋聲。 宮里吳王沉醉，倩五湖倦客，獨(dú)釣醒醒。問蒼波無語，華發(fā)奈山青。水涵空、闌干高處，送亂鴉、斜日落漁汀。連呼酒、上琴臺去，秋與云平。 通感八聲甘州 靈巖陪庚幕諸公游 吳文英16天眼江南春 杜牡千里鶯啼綠映紅水村山郭酒旗風(fēng)南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中直覺錦瑟 李商隱錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田

10、日暖玉生煙。 此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。 18游目飲酒其五 陶潛結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。19三、文人情懷的歷程與政治的尖銳沖突屈原不得不走向自然，然而自然也不錯(cuò)，至少解決了生活問題陶潛與生命的尖銳沖突李商隱不得不回歸自然，原來自然中也可以解決生命問題蘇軾20屈原政治是什么？政治：只講歷史理性，不講人文關(guān)懷無善不可為，無惡不可為；只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害正直、善良、傲岸、剛烈的文人情操與現(xiàn)實(shí)政治劇烈沖突21陶淵明自然是什么？自然：-應(yīng)目-會心-暢神正直、善良、傲岸、 剛烈的文人們避開與現(xiàn)實(shí)

11、政治劇烈沖突的精神家園22李商隱生命是什么？生命：-春蠶到死絲方盡（無題）-深知身在情常在（ 暮秋獨(dú)游曲江 ）-殷憂動即來（江亭散席循柳路吟（歸官舍） ）正直、善良、傲岸、剛烈的文 人們不僅面臨與現(xiàn)實(shí)政治劇烈沖突的壓力同時(shí)開始更清醒地面臨著“此身非我有”的終極壓力。這個(gè)壓力更令人難堪。蘇軾人是什么？人： 真“人生空漠，無所寄托”嗎？真可以“何羨天地、不取分毫、適遇風(fēng)月”?！白兣c不變”其實(shí)是一種樸質(zhì)無華平淡自然的情趣韻味，具有濃烈的禪意玄思特征，名義上特本分規(guī)矩，其實(shí)特放浪特自由，文人面臨的一切壓力，均由其蕩然無存。人之大的命題老子道德經(jīng)二十五章有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可

12、以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人（王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。西人的借鑒尼采的酒神精神古希臘人的精神狀態(tài)：陶醉和狂歡魔變（自棄）：個(gè)人逗留于一個(gè)異己的天性從而舍棄了自己。人神合一王夫之的總結(jié)“能興即謂之豪杰”俟解：有豪傑而不聖賢者矣，未有聖賢而不豪傑者也。能興即謂之豪傑。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越於祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。聖人以詩教以蕩滌

13、其濁心，震其暮氣，納之於豪杰而後期之以聖賢，此救人道於亂世之大權(quán)也。興與“酒神精神一類”，決不止作一詩作手法解，其本質(zhì)“天人合一”。山水詩文的經(jīng)典性分析（一）蘭亭集序：知大而不興，所以不解“一死生和齊彭殤”夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之

14、視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 蘭亭集序天地宇宙恒大人的心境可比天地宇宙，但人本身卻停留在短暫渺小，個(gè)中糾結(jié)、苦悶無法排解有心境而無興。山水詩文的經(jīng)典性分析（二）游褒禪山記：似“理而不興”，所以有彰變法“俗用”之嫌於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不

15、至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！游褒禪山記神比天地人文之大，自然的廓大幽深；歷史的悠遠(yuǎn)滄桑。寫法特殊明在喻理，意在經(jīng)濟(jì)致用，暗有神性度量之幽意，惜在文字篇章之外，俗常難識。赤壁賦明確地用自棄（魔變）超主客、泯物我，實(shí)現(xiàn)真正的天人合一。不是讓自然山水之大比襯出自己的渺小和羸弱，也不滿足于自己單單的一個(gè)心態(tài)之大，關(guān)鍵是自己能夠把自己的生命完全融入自然山水的生命中，讓自己的小命進(jìn)入天地的大命，讓個(gè)體匯入整體，讓有限納入無限，從而實(shí)現(xiàn)人格的至大至剛和無為逍遙。山水詩文的經(jīng)典性分析（三）客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無盡，用之不竭。