七、好仁不好學(xué)其蔽也愚

1、論語選讀之中庸之道教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】1掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過猶不及、和而不同，義之與比”等詞語。2理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)。3理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧?！疚幕瘍?nèi)涵】1、理解孔子“中庸之道”的精神實質(zhì)，并區(qū)別于“折中之道”。2、從其它章節(jié)中舉例說明孔子是怎樣把“中庸之道”貫徹于自己的言行的。3、探討“中庸之道”、“和而不同”對現(xiàn)代社會的積極意義?！窘虒W(xué)時間】三課時【教學(xué)過程】一、整體感知文本1誦讀感知（略）2整體感知（1）概括原文，說說中庸之道具體體現(xiàn)在哪些方面？中德（6.29）中行（11.16、4.10、13.21、13.2

2、4、17.13）中禮（1.12、17.24）中和（13.23）（2）中庸的“中”是否為折半以取中，搞平均主義？二、深入探究文本1、結(jié)合譯文，學(xué)生質(zhì)疑，教師釋疑。2、探究文本。（1）“中德”：探討“民鮮久矣”的原因。（2）“中行”：說說“過猶不及”的含義，總結(jié)“過猶不及”的處世之道，討論“鄉(xiāng)原”在現(xiàn)實生活的危害。（3）“中禮”：結(jié)合沂水春風(fēng)，具體說說我們應(yīng)該如何具體認(rèn)識和把握中庸之道。（4）“中和”：收集并交流有關(guān)“和”的熟語、格言；通過交流的信息和鏈接的內(nèi)容，概括說明“和”的含義；孔子的“和同之辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎，說明理由；聯(lián)系生活或具體材料，體會“君子和而不同，小子同而不和”

3、的深刻內(nèi)涵。三、補充閱讀關(guān)于中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的中庸章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會：“允執(zhí)厥中”；“過猶不及”；“和而不同”；“所貴者權(quán)”是也（厥與其通，允執(zhí)厥中即允執(zhí)其中）。下面逐項說明之，希望有助於“很好地解釋一番”。（1）允執(zhí)其中中庸之道者，“用中為常道也”。禮記解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”。論語堯曰稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（虞書大禹謨）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民?！?/p>

4、的“兩端”是指矛盾對立的兩極，只認(rèn)識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中。一旦得中，即“致和”，或稱“致中和”，與上文借無線電學(xué)名詞用的“調(diào)諧”同義；這里的“和”，亦即“和諧”或稱“和合”?！昂驼?，天下之達道”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，可見“中者，天下之大本也”。論語雍也乃有高度評價“中庸之為德，其至矣乎！”孔子思想大本大源考的“思想實驗”中談到：如將世界上一切事物之間的相互關(guān)系，理解

5、為對立面的調(diào)諧（統(tǒng)一）和變革（斗爭），其中變革是手段，變革的目的是追求調(diào)諧，而不是為變革而變革。調(diào)諧不僅是變革的目的，即便變革本身或即事物發(fā)展和運動的過程，也應(yīng)講究和追求調(diào)諧，以減少損失（痛苦），提高效率。先秦時代，許多學(xué)派都研究過事物對立面的調(diào)諧（統(tǒng)一）和變革（斗爭）的關(guān)系。其中道家認(rèn)為禍福、正奇、善妖等對立面之間可以反覆無條件轉(zhuǎn)化，頌揚弱勝強的轉(zhuǎn)化，但不明確變化的目的性；法家則強調(diào)對立的絕對性，主張強凌弱，大制小。儒家觀念與他們不同，以實現(xiàn)調(diào)諧為變革的目的，也以調(diào)諧為變革的高明手段。“允執(zhí)其中”就是調(diào)諧觀念在方法論范疇的表述方式，也是中庸思想的高度概括，貫徹於儒家的全部理論和實踐。荀子宥坐

6、篇記載孔子在魯桓公之廟，看到欹器，有感而發(fā)的故事。夫子問守廟者：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃勇犝f過“宥坐之器，虛則欹（傾斜），滿則覆。”於是讓弟子注水試驗，可見“中則正，滿則覆，虛則欹”。子喟然而嘆曰：吁！惡有滿而不覆者哉！”這里說的“虛”和“滿”都是兩種極端傾向，宥坐之器因而產(chǎn)生“傾斜”和“倒覆”的現(xiàn)象，只有“中”才能正，“守中”為“聰明圣智”之舉歟！如前所述，作為“調(diào)諧”的“和”，是包括人際、人與自然，人自身生理和性靈，以及萬物之間的一切相互關(guān)系的優(yōu)化相處原則；仁學(xué)講求的中庸之道，追求的主要是人與人，或人與事之間的“和”調(diào)諧。尚“中”致“和”，做人要中，處世要中，思慮要

7、中，審事要中，惟中是求，惟中是律也。（2）過猶不及這個中的位置究竟該如何界定呢？論語先進中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝？孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。中庸之道追求的中的確切位置，是優(yōu)化選擇決定的，座落在過頭和不及之間的“無過無不及”的“臨界位置”。從數(shù)學(xué)觀點加以譬解，這個中并非意味變量在坐標(biāo)區(qū)間的幾何中點，而相當(dāng)於微分學(xué)對應(yīng)函數(shù)最佳極值（導(dǎo)函數(shù)為零時）的特定位置，無論左偏右離，都不如這個中位的效果最好。過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自

8、暴自棄；既要追求理想，又須面對現(xiàn)實。為政過嚴(yán)或太寬都不好，“寬猛相濟，政是以和?！保ㄗ髠髡压辏┲朴喺撸栌矛F(xiàn)代政治語言講，就是偏左（激進）和偏右（保守）都要犯錯誤?？鬃又鲝埛彩掠卸龋制溥^，引其不及，歸中道也?？鬃訉⒅杏挂暈榫討?yīng)有品德，嘗言：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”無忌憚?wù)?，無所顧忌，任意橫行，放縱極端也。毛澤東說：“過猶不及是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)?！保珴蓶|書信選集145146頁）過頭或不及，往往首先表現(xiàn)在量的范疇。量的

9、過頭或不及終將引起質(zhì)的惡性變化。在政治領(lǐng)域，人們常常把過頭或不及稱為左傾或右傾。反右防左，反左防右，就是去肯定政局相對安定的質(zhì)的需要。孟軻講了一個關(guān)於經(jīng)濟政策上過猶不及的故事：周人白圭是個好心腸的經(jīng)濟學(xué)家，建議更改稅制，把當(dāng)時實行的“什一而稅”降為“二十而取一”。孟軻指出，這種低稅率適合於北方貉國那樣五谷不生，唯黍（一種稱為黃米的雜糧）生之，無城郭宮室、宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔餐，無百官有司的後進少數(shù)民族地區(qū)；如果行之於中國，不顧“器不足用”的後果，將造成“去人倫，無君子”“不可以為國”的倒退惡果。白圭聽了，明白了它的不可行性。孟軻以為，如果違背了體現(xiàn)中庸原則的堯舜之道，把稅率降得偏低，就成

10、了大貉小貉，反之，過於加重稅收，則大桀小桀也。（見孟子告子章句下）可見經(jīng)濟政策上過頭或不及的量變，會造成政權(quán)性質(zhì)惡化變質(zhì)。論語中說的“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！?，“樂而不淫，哀而不傷”，“君子矜而不爭，群而不黨”等片語中，每個“而不”後面的字兒，非過即不及也。中庸反對過頭和不及，但不是“和稀泥”、簡單折衷，不等于不講原則的平均主義。中庸之道崇尚和平漸進，但并非無原則的和平主義者，不排斥必要的戰(zhàn)爭，主要指反抗侵略的戰(zhàn)爭、為消滅戰(zhàn)爭而戰(zhàn)的“以至仁伐至不仁”的戰(zhàn)爭，以及迫不得已而為之的暴力抗?fàn)幍?。在一切可以量度的?yīng)用科學(xué)范疇，像上文提到黃金分割比例體現(xiàn)視覺最佳效果；或要種好莊稼，土壤酸度必須適宜

11、；或根據(jù)不同國情制訂適當(dāng)?shù)亩惵誓菢樱杏怪啦粌H有其科學(xué)的定性要求，而且應(yīng)能在實用層次上做到定量分析，可以計算、檢測和考核。人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數(shù)表象，悟出一個“無過無不及”的優(yōu)化求中道理，并進而掌握這個優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施。（3）和而不同什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（論語子路）也?！昂汀迸c“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同

12、”。如前所述，孔子鄙視那種善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見人說人話，見鬼說鬼話，“同乎流俗，合乎污世”（孟子盡心章句下）的折衷主義者，稱之為“鄉(xiāng)愿”，貶之曰“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。與“鄉(xiāng)愿”迥異，中庸之道反對折衷主義者的“同而不和”，贊成“和而不同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。與孔子同時代的晏嬰曾舉燒湯為例，解釋“和而不同”的涵義。他說所謂“和”就象廚師拿水、火、醯（相當(dāng)於醋）、醢（魚肉等制成的醬）、鹽、梅等不同甚至對立性質(zhì)的物質(zhì)操作調(diào)合，烹飪魚肉，“濟其不及以泄其過”，使其品味恰到好處，成為享用滿意的佳羹。單純的“同”就如以水調(diào)劑水，不用火、醯、醢、鹽、梅等配合，

13、必然乏味到無人問津。今就人際關(guān)系（人與人，人與社會）上的“和而不同”作一點說明。凡循中庸之道決策，必有其共識基礎(chǔ)，方能集合眾人力量進行貫徹，這就是調(diào)諧意義上的“和”?！昂汀苯^不意味著沒有或無視不同意見，相反地，中庸學(xué)說肯定事物的復(fù)雜性和矛盾的普遍性，視“不同”為理所當(dāng)然。孤立的單一的因素不能構(gòu)成完美的事物，相信唯有讓介乎極端之間的各種異見，特別是對立因素充分溝通、辨析，折沖，兼容其合理因素，加以運籌統(tǒng)合，達到統(tǒng)一或調(diào)諧，方才能夠得中，從而導(dǎo)致美好的結(jié)果。以君臣為例，孔子主張對君主采取“勿欺也，而犯之”（論語憲問）的態(tài)度。所謂犯，就是提意見?！昂投煌钡摹昂汀蹦司疾煌娊獾膮f(xié)調(diào)結(jié)果。求中致和

14、不是否定或掩蓋矛盾，相反地，要通過群言堂、百家爭鳴，即容許不同意見充分抒發(fā)和交鋒，融百家之長，才能提高得中的可能性，利於導(dǎo)致優(yōu)化決策。反之，所謂“同而不和”則是君說可，臣亦說可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意見不敢說出來，成為君主一言堂，結(jié)果非犯錯誤、出亂子不可。明白了“和而不同”的道理，就不要以為人人稱贊你就是好事。子貢問孔子：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”夫子說：“未可也?！彼謫枺骸班l(xiāng)人皆惡之，何如？”夫子說：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之（好人說好），其不善者惡之（壞人說壞）?！保ㄕ撜Z子路）在個人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子?！保ㄕ撜Z雍也）意思

15、說：做人如果樸實勝於文雅，便失之粗野；如果文雅勝於樸實，則顯得欠缺誠心；兩者調(diào)諧適勻，互補其不足，方可成為君子也?？鬃雍媒o別人提意見，也歡迎別人包括弟子們發(fā)表不同見解。顏回是孔子的得意門生，但過於謙虛，和動不動直言質(zhì)詢的子路太不一樣。孔子對此是不滿意的，因此說過：“回也，非助我也，吾言無所不說（悅）?！薄昂投煌币蟪鸭嫒菥?，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心、公正的容忍；或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！保〒?jù)說是法國人伏爾泰的名言）“和而不同”，是承認(rèn)“

16、不同”，尊重“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上求中致和，體現(xiàn)了經(jīng)由多種因素特別是對立因素的斗爭或變革（首重良性競爭）尋求統(tǒng)一或調(diào)諧的精神。推而論之，“和而不同”作為一項原則性共識，莫非現(xiàn)代民主政治廣泛包容多元文化（或“非群體文化”）的優(yōu)化決策概念的必要前提；正確處理家庭成員、辦公室同事關(guān)系以至集團、國家、民族紛爭，追求全球化、世界主義，以及天下大同理想必遵的金科玉律？2002年10月24日中國國家主席江澤民在美國布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表演講闡述了“和而不同”的思想。他指出兩千多年前中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而

17、不同是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學(xué)商學(xué)院題為把目光投向中國的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說，“和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。（4）所貴者權(quán)（君子時中）“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達變（ActastheOccasionRequires），因時、因地、因體制宜行事；是實事求是，一切從實際出發(fā)，富於靈活性，與

18、時俱進的決策之道?！爸袩o定體，隨時而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化?？鬃诱f“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。”（中庸章句）“時中”，就是因應(yīng)不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待時?！保献庸珜O丑上）恩格斯在共產(chǎn)黨宣言1872年德文版序言中指出，對於革命基本原理的實際運用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。孔子說“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉?！本褪钦f人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況

19、行事，處在不開化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切都要腳踏實地，從實際情況出發(fā)。禹、稷三過其門而不入，茍不當(dāng)其可（如果不通權(quán)變），與墨翟“兼愛”極端無異；顏回在陋巷而不改其樂，茍不當(dāng)其可，則與楊朱“為我”（唯我）極端無異，都不值得贊美和效法了。古禮有男女授受不親之說，有個死腦筋的人問孟軻“嫂溺（落水），則援之以手乎？”軻曰“嫂溺不援，豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！痹诮逃?，孔子曾給予子路和冉由相同的提問以不同答覆。因為子路保守，孔子著重鼓勵；冉由激進，則強調(diào)求穩(wěn)。在要不要做官的問題上，孟軻有句話“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可

20、以速則速，孔子也?！敝蜃诱咭采钜?。華爾街基金經(jīng)理，必須因應(yīng)市場變化及時調(diào)整投資組合（Portfolio）?；侗茈U原則設(shè)計的對沖基金（HedgeFund），要不時調(diào)整策略。投機性的“當(dāng)日交易”（Day-trading）者更要瞪大眼睛把握分分秒秒的市場脈動。治世大赦謂得中，亂世用重典亦為中。世界上一切事物都在發(fā)展變化。英國著名詩人雪萊寫過一句貌似悖論的警句“唯一不變的就是變”。所謂中，即中庸決策的答案，當(dāng)然要隨時間和條件的改變而改變。所以貫徹中庸之道，做什麼事情都要從實際出發(fā)靈活應(yīng)用，見機行事，不應(yīng)拘泥於某種主義、教條而固步自封，不敢越雷池一步。執(zhí)中而不知權(quán)變，猶“執(zhí)一”也。孟軻稱“執(zhí)一”為賊道，舉一而廢百也。此言“道之所貴者中，中之所貴者權(quán)”也。從以上“允執(zhí)厥中”、“過猶不及”、“和而不同”以及“所貴者權(quán)”（君子時中）四條綱領(lǐng)可見，中庸之道是一種從實際出發(fā)，與時俱進，追求最佳效果的科學(xué)方法論。其特點為反對走極端，主張在異見、對立之間尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)