朱子讀書法上節(jié)選

1、朱子讀書法上（節(jié)選）朱子讀書法提要臣等謹案:朱子讀書法四卷，宋張洪、齊熙同編。洪字伯大， 熙字充甫，皆鄱陽人。事跡無可考。據(jù)洪自序：咸淳南宋度宗年號，當1265-1274年中，分 教四明，熙適客港浙東，遂相與商確是書，而刻諸鄞泮。其書本朱子 門人輔廣所輯，巴川度正嘗屬遂寧于和之?？蛾柾鯊蛷V為后編。 洪與熙又因而補訂之，以輔氏原本為上卷，而以所續(xù)增者列為下卷。 皆以文集、語類排比綴輯，分門隸屬。雖捃拾抄撮，稗販舊文， 不足以言著述，而條分縷析，綱目井然，于朱子一家之學，亦可云覃 思研究矣。元時板已不存。至順中，江南行臺御史趙之維重鏤于集慶路學， 故永樂大典全帙收入。原編卷次已不可考，今酌其編

2、帙，厘為四卷。 俾講新安之學者有所考證焉。乾隆四十六年九月恭校上總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，總校官臣陸費墀。張洪序（編定朱子讀書法原序之一）圣賢之書，圣賢之言也。圣賢之言，圣賢之意也。學者學為圣賢 而已。既為圣賢之學，必將因其言以求其意，得其言而未得其意者有 矣，未有不得其言而得其意者也。傅說之告高宗日：學于古訓乃有獲。吾夫子亦日好古，敏以求之， 何必讀書然后為學、見哂于圣門也宜哉。皋夔所讀何書？世率以斯言 借口。豈知帝王盛時，化行俗美，凡涂歌里詠之所接，聲音采色樂舞 之所形，灑掃應(yīng)對冠昏喪祭之所施，莫非修道之教，固不專在書也。 三代而下，古人養(yǎng)德之具一切盡廢，所恃以植立人極者，惟有書耳

3、。 此書之不可不讀也。然讀圣賢之書者為不少矣，鮮能至于圣賢者，讀之無其法也。漢 唐說義理如說夢，其間大儒言正心而不及誠意，言誠意而不及致知格 物，法之未立，學者將安適從乎？故以了悟為高者，直謂格言大訓為 胸中之障礙。書且無取，何取于法？以記覽為工者，又不過夸多斗靡， 務(wù)以榮華其言，希世取寵而已，法于何有，過猶不及，等之為無。得 于道也，不有先覺何以淑其后？紫陽夫子生于建炎庚戍，上符洙泗之運，遠紹濂洛之傳，吐辭為 經(jīng)，家藏人誦，言滿天下，皆去言也。然門人輔公所編讀書之法，所 以呼迷涂而飭稚，昧者尤為深切著明。甲寅便殿奏疏，拳拳以為食芹 之獻，直謂“此愚臣平生艱難辛苦，已試之效。雖帝王之學，無以易

4、 之”，豈茍云乎哉!洪嘗與親長德勝齊君增多而臚別之，鄉(xiāng)友王君復盡 索紫陽諸書，仿為后編，輒又同為之編定。于是首尾具備，條貫秩然。 學者倘慨然知俗學之可厭，圣學之可傳，于文公之法信之篤行之，果 使精神之胥契如師友之相逢，以此而讀書，其亦異乎人之讀書矣。圣 賢之意，如日杲杲，豈待單傳窯付而后有得于道哉。咸淳乙丑，洪分教四明，齊君適游東浙，益相與商摧是正，其書 乃成。嘗謂此書之行，可使人人知道，人人為圣賢，而受用之淺深則 在夫人信向之分數(shù)耳。洪一日袖呈師帥大參西澗先生，先生捧誦驚喜， 謂足為后學指南，不負儒先真切誨人之意。助費召匠，亟命鋟梓，與 學者共之。吁!圣人復起，不易文公之言，文公可作所以誨人

5、者，不 過如此。此義之存，上帝臨汝，是又非學者為圣賢之一助乎？盍相與 懋敬之哉。雖然，文公嘗謂“學不是讀書，不讀書又不知所以為學之 道?！贝苏Z殆有深意。昔潘氏磨鏡帖云：仆自喻為昏鏡，喻書為 磨鏡藥。當用此藥揩磨塵垢，使通明瑩徹而后已。若積藥鏡上而不施 揩磨之功，反為鏡累。豈非道理合下皆具，用力之久，一旦豁然貫通 焉，反身而誠，萬物皆備，豈拘拘尋行數(shù)墨間哉。因取晦庵觀書有 感二詩附于編首，以發(fā)言外之意云。丙寅孟春后學番陽張洪拜手書 于鄞泮堇S縣縣學，可能是任縣學教導L晦庵先生觀書有感其一半畝方塘一鏡開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。其二昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推

6、移力，此日中流自在行。齊熙序（編定朱子讀書法原序之二）讀書法者，文公朱子之所常言、而門人輔公漢卿之所編集也。嘉 惠后學，可謂至矣。巴川度侍郎正，屬遂寧于和之校而刻之。外舅雙 澗張先生家藏刊本，口因得借觀 天球琳瑯，不足喻斯寶也。但其間 踵略未盡，雜亂無倫者，間亦有之。則恐學者未能見之了然，何以使 其守之確然哉!故竊疑此漢卿草定而未修改之本?？谫杂谙救?，與鄉(xiāng)親友龍山張君伯大，因其日文及取文公之言此 而漢卿之未金錄者，相與搜集附益，更易次第。先定綱領(lǐng)，以載書之所 當讀之故，與讀之所當務(wù)之說；復于中撮其樞要，厘為六條，日循序 漸進，日熟讀精思，日虛心涵泳，日切已體察，日著緊用力，日居敬 持志，而著其

7、說于每條之下。于是綱領(lǐng)條目粲然明白，為上下兩卷。 蓋將按為定式，確遵謹守，尚企及文公之萬一。凡我同志，皆當從事 于斯也。竊嘗論之，天下之事莫不有法，法莫不有要，得其要而遵守之， 則為其事者雖與人同，所以為其事者實與人異。他日所就，必有卓然 非儕流之所及者。末藝且然，而況讀書為吾儒之大業(yè)乎？秦漢以來， 知讀書者眾矣，然皆不足以與聞斯道之傳。其務(wù)外者，為夸多斗靡； 其厭煩者，為獨觀大略；其平凡暗憩者，不過尋行數(shù)墨、為蠢魚、為 書肆；其邪僻者，圣讀而庸行；其詭佞者，則借圣言以文奸而已。求 其下帷，潛心如仲舒者，已寥寥間見，況望其如濂溪關(guān)洛諸老先生明 圣道之蘊奧、傳圣心之精微乎？是則彼非不讀書也，讀書

8、而不得其法 也。惟我文公，稟命世之才，負離倫之識，而尤篤志于圣人之學。其 為學也，窮理以致其知，反躬以踐其實，而貫之以敬。其窮理則以讀 書為本，其讀書則以六者為法。平日之所自務(wù)與其所以教人，每切切 乎此。雖致之圣君，言之賢相，亦必欲其急先乎此。此所以卓然能承 道統(tǒng)之傳，啟道學之秘，盡發(fā)圣經(jīng)賢傳之蘊，大開天下萬世之蒙也。 嗚呼盛矣!豈非文公之讀書與人同，而所以讀書與人異固若是耶？六 者之法，有前賢之所已言者，亦有前賢之所未及而出于文公之獨見者。 誠能確遵謹守，冏有蹴越，則窮理盡性，修身齊家，以至得時行道而 極于堯舜，其君民莫不自是基之。其功用豈淺哉！抑愚謂從古圣賢非不言讀書也，而每教人讀書以窮理

9、則至文公而 愈切。關(guān)洛大儒亦非不言讀書之法也，而及于循序致精與先看易曉者 之云，則自先生而始見其愈切者。正如孔子多說仁字之意，其始見者 同于孟子性善養(yǎng)氣之功，學者尤不可以不知也。龍山君孝謹清修，自幼用心于圣賢之所謂學。十五年前相與編類 此書，咸淳乙丑，熙適留會稽，而張君職教四明代指鄞縣，唐以四 明名州。郵傳如織，因得益加，是正而更定之，于是無復遺恨。張 君且欲刊之鄞泮以惠多士，是豈徒此書之幸!學者遵是法而力行之， 斯道其幸乎。其年秋仲，番陽齊熙充甫謹序于越之蓬萊閣。朱子讀書法卷一綱領(lǐng)箐箐綠竹按：陳希周問讀書修學之門，先生日：所謂讀書者，只要理會這個道 理。治家有治家道理，居官有居官道理。雖然頭

10、面不同，然只是一理。 如水遇圓處圓，遇方處方，小處小，大處大，然只是一水爾。人之生，道理合下皆完具，所以要讀書者，蓋是未曾經(jīng)歷見得許 多。圣人是經(jīng)歷見得許多，所以寫在冊子上與人看。而今讀書，只是 要見得許多道理。先要讀書理會道理。蓋先學得在這里，到臨時應(yīng)事接物，撞著便 有用處。而今只管說治心修身，若不見這個理，心是如何地治，身是如何 地修？若如此說資質(zhì)底，便養(yǎng)得成，只是個無能底人，資質(zhì)不好，便 都執(zhí)縛不住了。傅說云：學于古訓乃有獲，事不師古以克永世，匪說 攸聞。古訓何消得，讀他做甚底？蓋圣賢說出道理，都在里面，必學 乎此而后可以有得。圣人之學，與俗學不同。圣人教人讀書，只要知 所以為學之道。俗

11、學讀書，便只是讀書，更不理曾為學之道如何。先生記婺源藏書閣有曰：道之在天下，其實原于天命之性， 而行于君臣、父子、兄弟、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于 易書詩禮春秋、孔孟氏之籍，本末相須，人言相發(fā)， 皆不可一日而廢焉者也。蓋天理民彝自然之物則，其大倫大法所在， 固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下，而垂之萬世，則 其精微曲折之際，非托于文字亦不能以自傳也。故伏羲以降，列圣繼 作。至于孔子，然后所以垂世立教之具，粲然大備。天下后世之人， 自非生知之圣，則必由是以窮其理，然后知有所至而力行以終之，固 未有飽食安坐，無所猷為，而忽然知之，兀然得之也。故傅說之告高 宗日學于古訓乃有獲，而

12、孔子之教人亦曰好古敏以求之。是則 君子所以為學致道之方，其亦可知也已。然自秦漢以來，士之所求乎 書者，類以記誦剽掠為功，而不及乎窮理修身之要。其過之者，則遂 絕學捐書，而相與馳騖乎荒虛浮誕之域。蓋二者之蔽不同，而于古人 之意則胥失之矣。嗚呼!道之所以不明不行，不以此歟？先生記稽古閣有日：人之有是身也，則必有是心。有是心也， 則必有是理。若仁義禮智之為體，惻隱羞惡恭敬是非之為用，是則人 皆有之，非由外鑠我也。然圣人之所以教，不使學者收視反聽，一以 反求諸心為事，而必日興于詩立于禮、成于樂”，又日“博學 審問，慎思明辨而力行之”，何哉？蓋禮雖在我，而或蔽于氣稟物欲 之私，則不能以自見；學雖在外，然

13、皆所以講乎此理之實、及其浹洽 貫通而自得之則，又初無內(nèi)外精粗之間也。世變俗衰，士不知學，挾 冊讀書者既不過于夸多斗靡，以為利祿之計，其有意于為己者，又直 以為可以取足于心，而無俟于他求也。是以墮于佛老虛空之邪見，而 于義理之正，法度之詳，有不察焉。其幸而或知理之在我，與夫?qū)W之 不可以不講者，則又不知循序致詳，虛心一意，從容以會乎在我之本 然，是以急遽淺迫，終不能泱洽而貫通也。嗚呼是豈學之果不可為， 書之果不可讀，而古先圣賢所以垂世立教果無益于后來也哉!道之不 明可嘆也已。先生曰：學者望道未見固，必即書以窮理。茍有見焉，亦當博考 諸書，有所證驗，而后實有所裨助而后安。不然則其德孤而與枯槁寂 滅者

14、無以異矣。潛心大業(yè)何有哉？矧自周衰，教失禮樂，養(yǎng)德之具一 切盡廢，所以維持此心者，惟有書耳。又曰人嘗讀書廢幾可以管攝此 心使之常存橫渠有言書所以維持此心一時放下則一時德性有懈。又 曰：讀書一舉兩得，這邊理會又到，這邊又存得心。詎可躪轢輕傳， 遂指為糟粕而不觀乎？要在以心體之，以身踐之，而勿以空言視之而 已矣。以是存心，以是克己，仁豈遂乎哉？或問：讀論孟之法奈何？先生日：循序而漸進熟讀而精思可也。曰：請問循序漸進之說？先生日：以二書言之，則先論后孟通一書而后及一書。 以一書言之，則其篇章文句、首尾次第，亦各有序而不可紊也。量力 所至，約其程課而謹守之。字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢 求乎后

15、。未通乎此，則不敢志乎彼。如是循序而漸進焉，則志定理明 而無踵易凌躐之患矣。是不惟讀書之法，實乃操心之要。始學者不可 不知也。日其熟讀精思何也？日：論語每章不過數(shù)句，易以成誦。成誦之后，反復玩味于 燕閑靜一之中，以須其泱洽可也。孟子每章或干百言，反復論辨， 雖若不可涯者，然其條理疏通，語意明潔，徐讀而以意隨之出入往來， 以十百數(shù)，則其不可涯者將有以得之于指掌之間矣。大抵觀書，先須 熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心。 然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取 舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之以驗其通塞，則其尤 無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理 之所安，以考其是非，則其似是而非者亦將奪于公論而無以立矣。大 率徐行郄立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目如解亂繩， 有所未通則姑置而后徐理之。此觀書之法也。日：讀書亦通其本旨而