人教版高中語文選修中國古代詩歌散文欣賞《游沙湖 苦齋記》課件（共72張）

1、游沙湖品讀浣溪沙，細(xì)究： 蘇軾在黃州階段的情緒是豁達(dá)、開朗還是假借曠達(dá)之外表的憤懣之情 ？異水浣溪沙 山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少 ？君看流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。 山下短短的蘭芽浸在溪水中，松林里沙子路土干凈沒有污泥。晚間蕭蕭細(xì)雨里子規(guī)啼鳴。誰說是人老了不再年青，你看那流水還能向西，白發(fā)的老人還能作報曉的公雞。” 誰道人生無再少？君看流水尚能西。樂府相和歌辭長歌行：“百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！睒犯J(rèn)為過去的就過去了，就永遠(yuǎn)不可能再回來了，情緒消沉低落 。誰道人生無再少？君看流水尚能西。樂府相和歌辭長歌行：“百川東到海，何時復(fù)西歸？少

2、壯不努力，老大徒傷悲?！睒犯J(rèn)為過去的就過去了，就永遠(yuǎn)不可能再回來了，情緒消沉低落 。 而蘇軾認(rèn)為過去的還有可能回來，老年人還可以回到少年時代（老夫聊發(fā)少年狂）?；{(diào)積極樂觀，蘊蓄著一種催人向上的人生哲理。誰道人生無再少？君看流水尚能西。樂府相和歌辭長歌行：“百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！睒犯J(rèn)為過去的就過去了，就永遠(yuǎn)不可能再回來了，情緒消沉低落 。 而蘇軾認(rèn)為過去的還有可能回來，老年人還可以回到少年時代（老夫聊發(fā)少年狂）?；{(diào)積極樂觀，蘊蓄著一種催人向上的人生哲理。誰道人生無再少？君看流水尚能西。藝術(shù)手法：樂府相和歌辭長歌行：“百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷

3、悲?！睒犯J(rèn)為過去的就過去了，就永遠(yuǎn)不可能再回來了，情緒消沉低落 。 而蘇軾認(rèn)為過去的還有可能回來，老年人還可以回到少年時代（老夫聊發(fā)少年狂）?；{(diào)積極樂觀，蘊蓄著一種催人向上的人生哲理。誰道人生無再少？君看流水尚能西。藝術(shù)手法：用典休將白發(fā)唱黃雞 白居易醉歌示妓人商玲瓏詩：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失?！卑自娊琛包S雞催曉”嘆時光易逝，人生易老(老來無用啊)。休將白發(fā)唱黃雞 白居易醉歌示妓人商玲瓏詩：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失?！卑自娊琛包S雞催曉”嘆時光易逝

4、，人生易老(老來無用啊)。 而蘇軾卻奉勸大家“白發(fā)的老人還能作報曉的公雞，一樣有所作為”,這是一種多么從容自信、曠達(dá)樂觀的人生情懷！ 休將白發(fā)唱黃雞 白居易醉歌示妓人商玲瓏詩：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失?！卑自娊琛包S雞催曉”嘆時光易逝，人生易老(老來無用啊)。 而蘇軾卻奉勸大家“白發(fā)的老人還能作報曉的公雞，一樣有所作為”,這是一種多么從容自信、曠達(dá)樂觀的人生情懷！ 反其意而用之休將白發(fā)唱黃雞 從蘇軾的這篇文章中，我們可以看出蘇軾當(dāng)時怎樣的思想感情？ 這時的蘇軾已在黃州東坡籌劃造屋開荒，安于“識字耕田夫”的生活，疾病亦已痊愈，

5、因此與龐安常同游清泉寺，心情特別開朗。當(dāng)他看到王羲之的洗筆泉，又看到蘭溪“溪水西流”，便領(lǐng)悟到了一種新的哲理，產(chǎn)生了一種新的意境，對人生萌動了一種積極美好的向往和追求。這種向往和追求鮮明地體現(xiàn)在他隨口唱出的浣溪沙一詞中。 因此蘇軾在寫這篇文章時心情是開朗詼諧、活潑風(fēng)趣、樂觀豁達(dá)的。 從蘇軾的這篇文章中，我們可以看出蘇軾當(dāng)時怎樣的思想感情？ 本文是一篇記游隨筆，也就是兼有隨筆和游記兩種特色的散文。“不刻意為文，遇有可記，隨筆寫去?！蔽恼轮貙懸粋€異人：龐安常耳聾心明；一樣奇景：蘭溪水向西流。行文無拘無束，生動活潑，時而漫記戲言，時而引錄詞作，表現(xiàn)了作者風(fēng)趣、開朗的個性和樂觀、積極的精神。當(dāng)堂小結(jié)

6、過關(guān)檢測1.解釋下列句中加點詞語： 書不數(shù)字，輒深了人意。 書（ ） 余戲之曰 戲（ ） 余以手為口，君以眼為耳 以（ ） 是日劇飲而歸 是日（ ）1.解釋下列句中加點詞語： 書不數(shù)字，輒深了人意。 書（ ） 余戲之曰 戲（ ） 余以手為口，君以眼為耳 以（ ） 是日劇飲而歸 是日（ ）寫1.解釋下列句中加點詞語： 書不數(shù)字，輒深了人意。 書（ ） 余戲之曰 戲（ ） 余以手為口，君以眼為耳 以（ ） 是日劇飲而歸 是日（ ）寫調(diào)笑，逗趣1.解釋下列句中加點詞語： 書不數(shù)字，輒深了人意。 書（ ） 余戲之曰 戲（ ） 余以手為口，君以眼為耳 以（ ） 是日劇飲而歸 是日（ ）寫調(diào)笑，逗趣用1.

7、解釋下列句中加點詞語： 書不數(shù)字，輒深了人意。 書（ ） 余戲之曰 戲（ ） 余以手為口，君以眼為耳 以（ ） 是日劇飲而歸 是日（ ）寫調(diào)笑，逗趣用當(dāng)天2.解釋下列句中的多義詞的意義。因往相田（ ）兒以薄祿相（ ）煢煢孑立，形影相吊（ ）2.解釋下列句中的多義詞的意義。因往相田（ ）兒以薄祿相（ ）煢煢孑立，形影相吊（ ）觀 察2.解釋下列句中的多義詞的意義。因往相田（ ）兒以薄祿相（ ）煢煢孑立，形影相吊（ ）觀 察相 貌 2.解釋下列句中的多義詞的意義。因往相田（ ）兒以薄祿相（ ）煢煢孑立，形影相吊（ ）觀 察相 貌 互 相疾愈，與之同游清泉寺（ ）凡牧民者，必知其疾（ ）屈平疾王聽之

8、不聰也（ ）臏至，龐涓恐其賢于己，疾之（ ）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?）疾愈，與之同游清泉寺（ ）凡牧民者，必知其疾（ ）屈平疾王聽之不聰也（ ）臏至，龐涓恐其賢于己，疾之（ ）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?）小 病疾愈，與之同游清泉寺（ ）凡牧民者，必知其疾（ ）屈平疾王聽之不聰也（ ）臏至，龐涓恐其賢于己，疾之（ ）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?）小 病痛苦，疾病疾愈，與之同游清泉寺（ ）凡牧民者，必知其疾（ ）屈平疾王聽之不聰也（ ）臏至，龐涓恐其賢于己，疾之（ ）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?）小 病痛苦，疾病痛 心疾愈，與之同游清泉寺（ ）凡牧民者，必知其疾（ ）

9、屈平疾王聽之不聰也（ ）臏至，龐涓恐其賢于己，疾之（ ）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?）小 病痛苦，疾病痛 心同“嫉”。妒忌疾愈，與之同游清泉寺（ ）凡牧民者，必知其疾（ ）屈平疾王聽之不聰也（ ）臏至，龐涓恐其賢于己，疾之（ ）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?）小 病痛苦，疾病痛 心同“嫉”。妒忌強，猛烈安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數(shù)字，輒深了人意。 誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。3.翻譯下列語句：安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數(shù)字，輒深了人意。 誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。 龐安常雖然耳朵聾，可是聰明領(lǐng)悟超過一般人，用紙給他寫字，寫

10、不了幾個字，就能夠懂得別人的意思。3.翻譯下列語句：安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數(shù)字，輒深了人意。 誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。 龐安常雖然耳朵聾，可是聰明領(lǐng)悟超過一般人，用紙給他寫字，寫不了幾個字，就能夠懂得別人的意思。 誰說是人老了不再年輕了，你看那流水還能向西，白發(fā)的老人還能做報曉的公雞3.翻譯下列語句：苦齋記中國名家書齋雅趣無止境齋著名文學(xué)家、李自成的作者姚雪垠，博學(xué)多才，為了達(dá)到學(xué)無止境的目的，讀更多的書，識更多的理，便把書房命名為“無止境齋”。惜字庵 清代史家黃宗羲一生博覽群書，通曉天文、地理、律歷、數(shù)學(xué)等，作文時惜字如金，力求簡潔，因此，他把自己的書齋

11、名取名為“惜字庵”。綠林書屋 20世紀(jì)20年代初，我國著名的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生支持學(xué)生運動，被反動文人評為“學(xué)匪”。“學(xué)匪”住的房子，當(dāng)然是強盜所在。因此，魯迅先生把其寓所居住處北京阜成門內(nèi)西三條胡同的書房，起名為“綠林書屋”，以此來諷刺反動文人的誣蔑。學(xué)老庵 南宋著名詩人陸游，晚年取“師曠老而學(xué)猶秉燭夜行”，把書齋命名為 “學(xué)老庵”，寓意為要活到老、學(xué)到老。 七錄齋 明代著名文學(xué)家張溥，他小時候并不聰穎，看到別人看書過目成誦，常常氣得捶自己的腦袋，罵自己愚笨。后來，他想了一個辦法：每讀一遍文章，就整整齊齊地抄錄一遍，邊抄邊誦邊記，然后投于爐火之中，重抄一遍，這樣反復(fù)六七次，爛熟于

12、心。天長日久，他握筆的右手長出了老繭。為了勉勵自己，他就把自己讀書的屋子取名為“七錄齋”。誠齋 南宋著名詩人楊萬里任永州零凌丞時，非常尊敬力主抗金而遭貶的張浚，曾三次前往拜見?？墒?，張浚閉門謝客，三次不見。楊萬里只得寫信求見。張浚被他的精神所感動，終于接見了他，并勉勵他凡事要正心誠意。楊萬里深為欽佩，便把書房命名為“誠齋”。二月廬 我國近代著名學(xué)者、詩人聞一多先生青年時求學(xué)于外，暑假返故里，依然苦讀不輟。每年暑假約兩個月，他都在家里讀書。他風(fēng)趣地把自己的書房稱為“二月廬”。龍蟲并雕齋 我國著名語言學(xué)家王力教授著作甚豐，有浩瀚的專著，有精美的小品，拿他自己的話來說：“古人有所謂雕龍、雕蟲的說法。

13、在這里，雕龍指專門所著，雕蟲指一般的小文章、小意思，龍蟲并雕，兩樣都干?！惫仕炎约旱臅S取名“龍蟲并雕齋”。師牛堂 我國著名畫家李可染把自己的畫室命名為 “師牛堂”。他解釋說：“牛給予人類的多，取之人類的少。人人學(xué)此精神，多給少取，社會主義事業(yè)何患不日進千里?！崩羁扇鞠壬浴皫熍！弊悦?，畢生耕耘畫壇，成為畫壇大師，作品名揚海內(nèi)外。此外，還有許多名人的書房名也很有趣，如著名漫畫家豐子愷的“緣緣堂”，語言學(xué)家楊樹達(dá)先生的“積微居”等。飲冰室 梁啟超陋室 劉禹錫 老學(xué)庵 陸游 七焚齋 張溥 綠林書屋 魯迅 三味書屋 壽敬吾 羿樓柳亞子 耕堂孫犁 無止境齋姚雪垠 “苦 齋” 是浙江龍泉人 章溢的書室

14、名 劉基(13111375)，明初大臣、政治家、 文學(xué)家。字伯溫，浙江青田(今縣)人。元朝 末年進士，曾任江 西高安縣丞、江浙儒學(xué) 副提舉，不久棄官隱居。著郁離子，以寓言形式批判元末暴政。輔佐朱元璋平定天下。朱元璋稱帝，把他比為諸葛亮。明初，任御史中丞兼太史令，諸大典制，均參與議定。洪武三年(1370)，授弘文館學(xué)士，封誠意伯。次年辭官。他性剛嫉惡，與淮西諸功臣不合，終為胡惟庸所陷，憂憤成疾而死。一說被胡惟庸遣醫(yī)毒死。謚文成。他博通經(jīng)史，尤精天文兵法。詩歌雄渾而富于想象，散文風(fēng)格古樸，筆意奔放，一反元末卑弱之風(fēng)，有不少優(yōu)秀作品，反映了元末社會的動亂和人民的疾苦，對當(dāng)時社會現(xiàn)實的黑暗與丑惡都有所

15、諷刺。著有誠意伯文集20卷及其他著述多種。 本文選自誠意伯文集?！霸谂f社會，士大夫階層生活優(yōu)越，常常在住室之外，另一些房舍，作為閑居讀書之所，就是通常說的書齋(為了表示風(fēng)雅，又常常為書齋寫一些解說文字。一般稱為什么齋記。 記可以由自己寫，也可以請另別人寫。這篇文章是書齋主人章溢請劉基寫的一篇記。 解題這種性質(zhì)的文章，一般要包括兩項內(nèi)容：一是齋的情況，著重寫景物布置；一是齋的意義，著重寫主人的襟懷。這篇文章就是這樣寫的?！倍摇皩懙帽容^出色”。齋，屋舍，一般指書房、學(xué)舍。記，記載事物的文章。此文名為“苦齋記”，顧名思義，可看出它“記”的是“齋”之“苦”苦況與苦義。 自主學(xué)習(xí)檢測 A岸外而臼中 岸

16、：水邊的陸地。 B莫不族布而羅生焉 羅：排列。 C啟隕籜以藝粟菽 藝：種植。 D一旦運窮福艾 艾：止息。1下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是：（ ） A岸外而臼中 岸：水邊的陸地。 B莫不族布而羅生焉 羅：排列。 C啟隕籜以藝粟菽 藝：種植。 D一旦運窮福艾 艾：止息。1下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是：（ ）A A岸外而臼中 岸：水邊的陸地。 B莫不族布而羅生焉 羅：排列。 C啟隕籜以藝粟菽 藝：種植。 D一旦運窮福艾 艾：止息。1下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是：（ ）A高 A物性之苦者 求木之長者 B食之可以清酒 而猶有可以不賂而勝之之勢 C拊石而和之 漁父見而問之 D人

17、知樂其樂 亦各言其志也2下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是：（ ） A物性之苦者 求木之長者 B食之可以清酒 而猶有可以不賂而勝之之勢 C拊石而和之 漁父見而問之 D人知樂其樂 亦各言其志也2下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是：（ ）D A物性之苦者 求木之長者 B食之可以清酒 而猶有可以不賂而勝之之勢 C拊石而和之 漁父見而問之 D人知樂其樂 亦各言其志也2下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是：（ ）D（定語后置的標(biāo)志）（主謂間）（能）（可以憑借）（修飾）（承接）（自己的）（自己的） A齋，一般指書房、學(xué)舍。記，一種文體，往往在敘事寫景的基礎(chǔ)上，抒發(fā)情理。本

18、文名為“苦齋記”，顧名思義，可知它“記”的是“齋”之“苦”：苦況與苦義。 B本文重點闡發(fā)了“苦樂相倚，互為轉(zhuǎn)化”的哲理，批評了膏粱之子只圖安逸享樂的思想，贊揚了苦齋主人苦中求樂、恬然自安的寬敞襟懷。 C全文以“苦”字起筆發(fā)端，又以“苦”字收結(jié)終章，即使寫樂談樂，仍由一個“苦”字生發(fā)出來，一個“苦”字，貫串始終，前后勾連，互為呼應(yīng)，脈絡(luò)分明，中心突出。 D章溢先生把自己的隱居之室命名為“苦齋”，是因為這里環(huán)境是苦，物產(chǎn)是苦，往來艱苦，人甘于苦，議論言談亦不離苦，真是目之所見，口之所食，足之所至，心之所想，無一不“苦”。3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是：（ ） A齋，一般指書房、學(xué)

19、舍。記，一種文體，往往在敘事寫景的基礎(chǔ)上，抒發(fā)情理。本文名為“苦齋記”，顧名思義，可知它“記”的是“齋”之“苦”：苦況與苦義。 B本文重點闡發(fā)了“苦樂相倚，互為轉(zhuǎn)化”的哲理，批評了膏粱之子只圖安逸享樂的思想，贊揚了苦齋主人苦中求樂、恬然自安的寬敞襟懷。 C全文以“苦”字起筆發(fā)端，又以“苦”字收結(jié)終章，即使寫樂談樂，仍由一個“苦”字生發(fā)出來，一個“苦”字，貫串始終，前后勾連，互為呼應(yīng)，脈絡(luò)分明，中心突出。 D章溢先生把自己的隱居之室命名為“苦齋”，是因為這里環(huán)境是苦，物產(chǎn)是苦，往來艱苦，人甘于苦，議論言談亦不離苦，真是目之所見，口之所食，足之所至，心之所想，無一不“苦”。3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分

20、析和概括，不正確的一項是：（ ）D A齋，一般指書房、學(xué)舍。記，一種文體，往往在敘事寫景的基礎(chǔ)上，抒發(fā)情理。本文名為“苦齋記”，顧名思義，可知它“記”的是“齋”之“苦”：苦況與苦義。 B本文重點闡發(fā)了“苦樂相倚，互為轉(zhuǎn)化”的哲理，批評了膏粱之子只圖安逸享樂的思想，贊揚了苦齋主人苦中求樂、恬然自安的寬敞襟懷。 C全文以“苦”字起筆發(fā)端，又以“苦”字收結(jié)終章，即使寫樂談樂，仍由一個“苦”字生發(fā)出來，一個“苦”字，貫串始終，前后勾連，互為呼應(yīng)，脈絡(luò)分明，中心突出。 D章溢先生把自己的隱居之室命名為“苦齋”，是因為這里環(huán)境是苦，物產(chǎn)是苦，往來艱苦，人甘于苦，議論言談亦不離苦，真是目之所見，口之所食，足

21、之所至，心之所想，無一不“苦”。3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是：（ ）D D.章溢先生把自己的隱居之室命名為“苦齋”是劉基命名。 （1）山去人稍遠(yuǎn)，惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其洼而室焉。 4翻譯下列句子 （1）山去人稍遠(yuǎn)，惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其洼而室焉。 4翻譯下列句子 山去人稍遠(yuǎn)，惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其洼而室焉?？锷诫x人居住的地方很遠(yuǎn)，只有先生樂意游賞，而跟隨他的人大多覺得早出晚歸非常艱苦，于是（先生）就選擇山中的洼地在那里筑室居住。（2）雖欲效野夫賤隸，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之樂，為今日之苦也耶?（2）雖

22、欲效野夫賤隸，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之樂，為今日之苦也耶? 雖欲效野夫賤隸，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之樂，為今日之苦也耶?即使想效仿山野農(nóng)夫和卑微的仆役，在叢生的野草中茍且偷生也不可能得到，難道不是昔日的快樂釀成了今日的痛苦嗎？參考譯文 苦齋，是章溢先生的隱居之所。房舍有十二間，上覆茅草，建在匡山峰頂?？锷皆谔幹蔟埲h西南二百里的地方，劍溪發(fā)源在此山。山的四面峭壁拔起，崖石都是青色的，外圍高而中間低。山下白云繚繞，山上北風(fēng)呼嘯。從北方吹來的風(fēng)，大多苦澀，不能甘美。因此被風(fēng)吹拂過的植物，它們的味道也都是苦澀的。而那些物性苦澀的植物，也適宜在這里生長。 在這里，鮮支、黃檗、苦楝、側(cè)柏

23、一類的苦樹，黃連、亭歷、苦參、鉤夭一類的苦草，地黃、游冬、葴芑一類的苦菜，櫧、櫟、草斗等結(jié)的苦果，苦竹的苦筍，同類的植物無不到處分布，羅列生長。野蜂筑巢在其間，采花釀蜜，蜜味也是極苦的。山中土語，稱此蜜為“黃杜”。開始吃的時候，感到很苦澀難以下咽，時間長了卻倍覺甘甜，能治愈積熱，消除燥熱心煩的疾病。這里的茶葉也比一般的茶苦得多。山泉從石縫間穿石而出，泉眼騰涌，發(fā)出汩汩水聲，泉水湍急曲折，直下山谷。泉水中有許多花紋小魚，模樣很像吹沙魚，味苦而微含辛辣，吃了能醒酒。 匡山離人居住的地方很遠(yuǎn)，只有先生樂意游賞，而跟隨他的人大多覺得早出晚歸非常艱苦，于是（先生）就選擇山中洼地在那里筑室居住。（他）帶領(lǐng)

24、幾個小童，掃除落下的筍殼來種植粟米和豆類作物，吃那些草木初生的嫩芽。閑暇時就踏著草鞋登上山崖，靠著挺拔的樹木放聲長嘯，有時下到清冷的溪邊，（在那里）聽到樵歌從林中飛出，就拍打著巖石和著歌唱，旁人不懂得先生的樂趣。 章溢先生說：“樂與苦，是相互依存的。常人知道以樂為樂，卻不知苦也能為樂；常人懂得享受自己的快樂，卻不懂得痛苦是從快樂中產(chǎn)生的。如此說來，樂與苦相距能有多遠(yuǎn)呢！今有富貴子弟，在華美的廳堂上安坐，口中沒有品嘗野菜的苦澀，身子沒有經(jīng)歷農(nóng)耕的辛勞，睡覺一定要厚的被褥，吃飯一定要珍饈美食，外出一定要仆役相擁，這是常人所說的快樂。一旦他們的好運到頭福氣停止，災(zāi)難降于不測之時，卻不知他們醉于醇酒飽于肥肉的肚腸已不可以充填粗劣的食物，他們習(xí)慣柔軟衣被的身軀已不可以穿蓋蓬草編織的衣物。即使想效仿山野農(nóng)夫和卑微的仆役，在叢生的野草中茍且偷生也不可能得到，難道不是昔日的快樂釀成了今日的痛苦嗎？所以孟子說：上天要將大任授予某人，一定要先讓他的心志