某些住宅小區(qū)鄰里關(guān)系現(xiàn)象

1、某些住宅小區(qū)鄰里關(guān)系現(xiàn)象人活一生，長則百年，少則數(shù)十年，除了有家人，還有鄰居，達摩那樣洞中 修煉獨居的畢竟很少。所以，國人自古及今非?？粗剜従訂栴}，直到現(xiàn)在還有老 人念念不忘“鄰居好賽金寶”、“遠親不如近鄰”等諺語，感嘆時代發(fā)展變化太快 了，過去那種鄰里之間相互走動、相互交往的社區(qū)圖景，現(xiàn)在全成為斷開的歷史。也許建筑格局因素起決定作用。過去居民，居住的基本是平方、矮樓房，平 行鋪開，有門對門，有院子連院子，道路也不算開闊，顯得比較緊湊，因而便于 互相走動、交往。不管是村子還是城鎮(zhèn)，居民區(qū)都是這種格局，上海北京等大都 市也是如此，它們外面的世界再大，最終都要回到里弄空間，里弄里的擁擠和瑣 碎，構(gòu)

2、成鄰居間生活的普遍寫照。從小街鎮(zhèn)走出來的我，對此體會尤其深刻而細(xì)膩。老家的老街都很狹窄，間 距不足1米半，房子則緊挨，一家一家的排開去，誰家燒個紅燒肉能香過去一條 街，自然誰家有個三長兩短也關(guān)不住，少許一鬧就全街皆知，因此夫妻關(guān)起門來 打架的事情幾乎很難完全做到，至于偷雞摸狗的糗事，更是遮掩不住，仿佛大家 都是透明的。雖說中國人聚集的地方，必定是非連連，有些事情被傳來傳去就放大和歪曲 了，叫那些特愛面子的人著實掛不住，為澄清是非難免要找源頭，然后公然揪胸 脯叫罵廝打，但是只在少數(shù)人身上發(fā)生過，多數(shù)人彼此還是互相尊重，相安無事 的。卻一點也不影響以后來往，因為不是互相有過過節(jié)就成為仇人，都還相信

3、“冤 家宜解不宜結(jié)”有好處。還都相信“行得春風(fēng)有夏雨”的報應(yīng)。街鄰之間，一住幾十年甚至一輩子， 彼此關(guān)照難免的。做次餛飩，一般要端過去好幾家，遇到紅白喜事，自覺湊把手 幫忙也是照常。得到餛飩和幫助的，下次自家做了餛飩或團子，也會這么端送去， 也都會自覺去幫有大事的人家。雞鴨都是放養(yǎng)野外的，但不用擔(dān)心被人偷殺吃了，哪怕別人的雞鴨誤入自己 的院子，吃了菜蔬啥的，也只會往外面趕，頂多捉住了送到主人家中說看好畜生， 把我家地頭的菜苗啄光了要死。如果誰家丟失了雞鴨，那一準(zhǔn)是外來人偷去，這 一點，大家都心知肚明。假如某家失火了，基本不會形成大災(zāi)，因為鄰居誰家都有人整天在家，房子 小失火容易發(fā)現(xiàn)，所以只要見

4、誰家冒煙，鄰居都會用面盆敲打傳遞消息，于是不 管什么時候，迅速從各家各戶沖出些人來，他們拿著水桶等器皿，照失火處奔來 救火。燒得損失大些的受災(zāi)戶，很快會獲得些救濟，有的給床被絮、被子，有的拿 來穿舊的衣服，有的送些吃的，總之不會讓你餓著凍著，這種節(jié)骨眼下大家都表 現(xiàn)得相當(dāng)淳樸和厚道。鄉(xiāng)村還有民間“集資”活動，就是各家自愿地湊份子錢，有個名字叫“搖會”， 根據(jù)商量安排定期的活動時間。份子錢不多，一次一戶大概5塊左右，也有10 塊，由搖骰子大小來決定誰家先得會款。通常都是些準(zhǔn)備辦大事的人家來參加， 時間緊迫點的，必定希望馬上得到，但最終要看自己的手氣，如果搖不到也怨不 得誰，但可以商量，和搖到的人

5、家私下協(xié)商是否肯讓給，如果同意，被轉(zhuǎn)讓一方 要出點“利子錢”，一般也就幾塊錢罷。實際上，鄉(xiāng)村鄰居之間這種自由交往，帶有某種互助的性質(zhì)，它可以隨時彌 補一家一戶之不足，基礎(chǔ)是原始公平的交易，而使之保持平和常態(tài)的，則是傳統(tǒng) 倫理道德的影響。過去老人幾乎都信，富在深山有遠親、窮在街頭無人問。目睹世態(tài)炎涼，人 情淡薄，親戚的勢利，遂渴望與鄰交好。有些親戚不但靠不住，即使有說得過去 的，也因為路途遙遠，遠水解不了近渴，但緊鄰就不同了，年年日日都在鼻子底 下照面，混好了便是一家人，人多力量自然大，在那樣樣匱乏的年代，政府基本 不管你生老病死的前提下，有一幫可以互助的老鄰居相伴在側(cè)，該算是人生一大 幸事的。

6、不過大人之間交往跟孩子之間交往，還是被多數(shù)看做有一定區(qū)別，尤其是讀 過書的大人，從小看過“孟母三遷”故事，懂得擇鄰而處的道理之后，更加希望 免疫力尚且很低的孩子們能夠跟好鄰居家的好孩子走得近，因為跟好樣學(xué)好樣， 反之亦然。孟母三遷，講的是她為了讓孟子學(xué)習(xí)環(huán)境得到凈化改善，頻頻遷徙居住地。 于是后人似乎都相信，孟子后來所以成為大儒和亞圣，必然跟母親這種做法有關(guān)。 還把這當(dāng)做典型案例來推崇，使得好些父母跟風(fēng)追影。仔細(xì)想一想，這個故事其 實不靠譜，首先是孟子成為亞圣跟三遷其居之間不存在必然因果關(guān)系；其次是客 觀經(jīng)濟條件不容許搬來搬去，想孟母一個寡婦哪里來這種能力；更重要的，中國 人歷來講安居樂業(yè)，孟

7、母不是吉普賽人，怎么可能隨便搬遷呢。要是三遷還不理 想，不是要一直找下去了，那孟子還上什么學(xué)，跟著折騰還不夠，好比現(xiàn)在外來 民工沒有安定居所也影響到身邊孩子上學(xué)一樣。城市化迅速發(fā)展打破了鄰居交往的自然格局，居住區(qū)固然比過去集中，一個 新村小區(qū)可能住上幾萬人的，但由于是商品房往空間立體鋪開，造成有鄰居而聊 勝于無的溝壑。因此，一個單元居民老死不相往來，彼此住了 N多年，照面不 知住在哪門，更叫不出姓甚名誰，頂多見的次數(shù)多了覺得臉熟，淡淡打個招呼而 已。客觀是一個因素，但主觀上人與人之間由于信任危機，大多也不愿意主動接 近和交往，相反好多卻把鄰居當(dāng)做“假想敵”，處處加以提防。長期生活在一個 狹小的

8、空間，卻視同陌路，加上生活條件存在較大差異，一部分人心理發(fā)生扭曲， 直接表現(xiàn)為對擁有汽車的鄰居偶爾阻礙交通的行為進行報復(fù)式懲罰，于是小區(qū)劃 車事件頻繁發(fā)生，以致有車家庭要不斷擔(dān)心顧慮，其結(jié)果是進一步放大對鄰居戒 備和惡視的習(xí)慣意識，導(dǎo)致關(guān)系緊張，矛盾重重。隨著城市居住水平不斷提高，個性居住要求不斷升級，以家庭為單位的居住 格局逐漸分離析，單獨居住的人口在增加，好多獨生子女離開父母獨立居住，撇 下老人獨居的情況越來越多，于是城市又出現(xiàn)更多失獨老人，他們生活在一個幾 乎與世隔絕的封閉空間，同周圍鄰居沒有任何交往，當(dāng)發(fā)生突發(fā)事件時，因得不 到及時幫助，有的便死在居所好久才被發(fā)現(xiàn)，而這在社區(qū)都覺得正常

9、不過，沒有 人會去想一想，換做自己將來也遇到這種遭際，該咋辦？為了達到比較安全，社區(qū)不得不以密集安裝攝像頭、增加物業(yè)保安跟挨家挨 戶都裝防盜門窗等措施，來增加安全系數(shù)。攝像頭有效控制了偷盜行為，但堅固 的防盜門窗卻使家庭成為牢籠，以至于在發(fā)生重大火災(zāi)時成為羈絆而不能迅速逃 離現(xiàn)場，葬身火海。遇到突發(fā)事件，鄰居必定只會觀望，或者等官方機構(gòu)來急救， 很少有人愿意預(yù)先出手。滑稽的是，社區(qū)工作安排得有聲有色，不是今天來個安全常識宣傳活動，就 是來個普法教育，要么就是搞些政策宣講，標(biāo)語滿世界拉開，彩色宣傳單到處張 貼，編制內(nèi)外的社區(qū)工作人員都顯得十分繁忙，走訪和調(diào)查無遠弗屆。其實誰都 知道，社區(qū)工作也都

10、根據(jù)上面的需要和指示來進行安排的，所以說，不是居民需 要餛飩，他們就送來餛飩，基本是你要吃餛飩時，則送來一本書。他們認(rèn)為，這 樣做就和諧了，因為他們沒有坐在辦公室里，走出來了。大媽廣場舞這一中國社區(qū)特色的流行，有的認(rèn)為是鍛煉健身的需要，但個人 覺得，宣泄成分比較多一些，因為如果要鍛煉健身，單獨或不播高分貝音樂的方 式一樣可以。這種群體行為，在老社區(qū)則成為互相見面的需要，但在新社區(qū)似乎 不具備這種條件，所以參加群舞的那些人只有肢體上的交流跟基本一致，完全沒 有其他方面的交流，聚聚散散，全是為了制造那點氣氛和筋骨片刻得到舒緩。社 區(qū)的人個個幾乎都展示一張張病態(tài)的臉，哪怕他們的體質(zhì)因此獲得了良好的鍛 煉。社會和諧的源頭應(yīng)該在千萬個社區(qū)細(xì)