紅林悟道《韓非子-定法》第五章 韓法

1、紅林悟道韓非子-定法第五章韓法紅林悟道韓非子一定法上一章韓非子將“君術臣法”同時兼 備定位為君主成就帝王之業(yè)的必備工具。如此高的定位說明“術法同 在”的重要性與必要性。我們在理解韓非子關于君術與臣法在治國中孰重孰輕的答案時 一直在說兩者缺一不可，君術與臣法都是國家律法的重要組成局部。 君術約束君主，臣法規(guī)范臣子，君臣為治國主體,事物的主體規(guī)范了， 國家就能治理好，這就是韓非子“術法同在那么國治”的內在邏輯?，F(xiàn) 在看來，這樣的治國理念是多么的超前與偉大。我們說中國傳統(tǒng)經典，都是勸導與訓誡，上勸君主下訓臣民，而 這樣的經典是普世性。諸之百家、四書五經人人皆可讀，君主讀了考 量的是如何平天下，臣子讀

2、了考量的是如何治國，普通人讀了考量的 是如何是修身。教化世人，是傳統(tǒng)經典的價值與作用，承載傳統(tǒng)經典 的統(tǒng)治者的責任之一就是教化萬民，所以我們才會懲惡揚善，嚴打黑 惡勢力與嚴懲劣跡藝人就是這種責任的表現(xiàn)。韓非子將“術法同在”視為帝王之具，意在告訴君主君術與臣法 在成就帝王之業(yè)時重要性。帝王之業(yè)，這是君主至高的夢想與榮耀, 縱觀世界歷史與中國歷史能夠稱得上是帝國的朝代不多，帝王之業(yè)的 基本表現(xiàn)就是開疆拓土，兼并異域，歸化異族，四方朝賀。取得帝王 之業(yè)的前提與基礎是強大的國力，而國治是國力強盛的前提與基礎, 從這個角度我們就很好理解韓非子所說的“術法同在帝王之具”。韓非子回答完第一個問題后，也就是理

3、論上解決了 “術法同在那么 國治”的問題后，又從現(xiàn)實實事來繼續(xù)佐證其觀點。韓非子還是用一 問一答自問自答的方式來說明問題。第二個問題是，問者曰：“徒術 而無法，徒法而無術，其不可何哉？ ”意思是：問話的人說：“只用 術而不用法，或只用法而不用術，這樣都不行，情形究竟如何呢？ ”顯然第二個問題是緊隨著第一個問題，既然你說治國術法不可缺 一，那么假設缺一了會是什么樣呢？這個問題就不能再從理論上回答 了，因為第一個問題已經說明了，缺一治不好國，如果現(xiàn)在再重復就 顯得恬淡無力了。韓非子還是從申不害與公孫鞅社會實踐的實例來說 明缺一所產生的社會問題。韓非子回答道，對曰：“申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之

4、別 國也。晉之故法未息，而韓之新法又生；先君之令未收，而后君之令 又下。申不害不擅其法，不一其憲令，那么奸多。”意思是韓非回答說： “申不害是韓昭侯的輔佐大臣，韓國是從晉國分出來的二個國家。晉 國的舊法沒有廢除，而韓國的新法又已公布；晉君的舊法令沒有收回, 而韓君的新法令又已下達。申不害不專一地推行新法，不統(tǒng)一韓國的 法令，奸邪的事就增多了。韓非子先交待了一下歷史與社會背景，當時，申不害是韓國韓 昭侯的輔佐大臣，而韓國是由晉國分出來的。晉國（前1033年一前 376年），周朝周武王之子的姬姓諸侯國，國號初為唐，唐叔虞之子 燮即位后改為晉。春秋時期，晉國兩次稱霸。晉平公以后，晉國 范、中行、智、

5、韓、趙、魏六卿之間斗爭激烈。公元前453年韓、趙、魏三家共滅智氏，晉國已被三家瓜分。公元前403年，周威烈 王冊封韓、趙、魏為諸侯，史稱“三家分晉”。補完歷史課，我們再回到韓非子的回答中，三家分晉后，韓國 成為諸侯國正式成國，但此時在韓國晉國的律法還存在，新法公布 后，就出現(xiàn)了新舊律法不統(tǒng)一的局面，法今不一，臣子沒有了行為 規(guī)范與準那么，不知道應該遵循那一套法令，社會自然就會混亂，奸 邪就會產生。韓非子認為申不害作為君主的輔助大臣，雖然進言韓 昭侯行為君之術公布新法，卻沒有諫言君主統(tǒng)一法令推行韓國新法 廢除晉國舊法，致使國家法制混亂，這是“徒術而無法”的社會景 象?！締栒咴唬骸巴叫g而無法，徒法而無術，其不可何哉？ 對曰: “申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之別國也。晉之故法未息，而韓 之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不 一其憲令，那么奸多?！安簧闷浞?，不一其憲令，那么奸多?！边@就是混亂生事的根本