教育概念的內(nèi)涵和外延

1、研究教育概念內(nèi)涵和外延教育的概念從邏輯學的角度來講，有兩個重要特征，即教育概念的內(nèi)涵和外延。教育概念的內(nèi)涵就是概念所要反映的對象的特有屬性或本質屬性，即教育是什么。而教育概念的外延是指概念所要反映的具有本質屬性的對象，即什么是教育。從教育理想與教育現(xiàn)實的角度來講，教育概念的內(nèi)涵蘊含著人們對理想教育的追尋，而教育概念的外延則是對教育現(xiàn)實的反思。只有清楚二者的關系，才能把握教育本質，從而使教育實踐向“本真意義上的教育”逼近。（一）教育的內(nèi)涵教育是什么？有關教育本質的討論自1978年以來已經(jīng)持續(xù)了30多年。但是依然沒有形成統(tǒng)一的認識。有人認為教育的本質屬于上層建筑，有人則認為是生產(chǎn)力，或既是上層建筑

2、又是生產(chǎn)力，還有人認識到教育的本質太復雜，干脆把教育的本質定義為一種特殊范疇等等。關于教育本質的大討論雖進一步加深了對教育的認識，但是卻把關于教育本質的討論局限在對教育功能的探討中。看到教育具有政治功能，就認為教育的本質就是上層建筑?？吹浇逃哂薪?jīng)濟功能，就認為教育的本質就是生產(chǎn)力等。這種對教育本質的探討方式與邏輯學上對本質的界定（本質即一事物成為該事物而區(qū)別于其它事物的根本特征）是相違背的。認為教育的本質是上層建筑，是生產(chǎn)力，既是上層建筑又是生產(chǎn)力等等。并不能把教育與其它上層建筑或生產(chǎn)力相區(qū)別，可見這些并非教育的本質，而認為教育的本質是一種特殊范疇，這只是對教育本質無法認識的一種詭辯而已。試

3、問此范疇區(qū)別于彼范疇的不正是其特殊性嗎？教育是什么？這一命題揭示的是教育概念的內(nèi)涵，重點在于探討教育的本質屬性是什么，從邏輯學的角度來講，既然教育本質的規(guī)定性就是把教育與其它事物區(qū)別開來的根本特征。那么，對教育本質探討的角度就應該是從這個規(guī)定性出發(fā)，把教育從紛繁復雜的宇宙萬象中層層剝離出來，才能找到獨屬教育的本質特征宇宙萬象雖然紛繁復雜。但如果從動靜的角度來劃分，無論人們怎樣定義教育，都一致認同教育是動態(tài)的，而不是靜止不變的。教育是一種活動如果按照有無生命的角度又可以把活動劃分為生命體的和非生命體活動。那么，非生命體的活動是討論教育是什么與什么是教育育嗎？例如大氣運動、風霜雨雪的變化等非生命體

4、的活動就不是教育。可見教育是獨屬生命體的活動生命體的首要任務是獲取養(yǎng)料，維持自己的生命，其主要活動必然是生存活動。生命體可以簡單地分為微生物、植物、動物三大類，從其獲取食物的方式來講，微生物主要是依靠分解動植物尸體來獲取自己生存所需的養(yǎng)料，這種活動肯定不是教育；而植物通常是不運動的，只依靠自身系統(tǒng)的根莖葉皮就能獲取自己生長所需的養(yǎng)料，可見維持植物長的活動也不是教育。因此，可以認為教育是獨屬動物的活動動物的活動又可劃分為低等動物活動和人類活動。那么，低等動物界有教育嗎？以法國哲學家、社會學家勒圖爾諾和英國教育家沛西?能為代表的教育生物起源說：認為動物界也存在教育，把老動物對小動物的飼養(yǎng)和愛護說成

5、是教育活動。證明教育在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，教育不只是人類所特有的社會活動。在現(xiàn)實生活中，有人看見母雞教小雞吃食，認為這也是教育。其實，據(jù)教育人類學的觀點顯示：動物根本不需要教育，為它們的后代在子宮中度過了相對其整個生命歷程來說較長的一段時間，一出生就已具有成熟的本能系統(tǒng)，依靠這種優(yōu)越的本能遺傳就足以養(yǎng)活自己，它們根本不需要后天的教育來訓練其生存能力養(yǎng)雞場的小雞是依靠適合的溫度來孵化的，在沒有母雞教育的情況下，小雞自己也會吃食，因為這是動物的本能，根本不需要教育。如果對動物進行訓練，其結果又是什么樣的呢？有人對黑猩猩進行了訓練，想讓它像人一樣能制造工具。但結果令人大失所望。為什么會這樣呢？就

6、是因為動物的先天遺傳素養(yǎng)太強、太優(yōu)越，其可訓練的空間就越小，也沒有多大訓練價值?？梢姷偷葎游锝鐩]有教育，也不需要教育。因此，可以得出教育是一種人類才有的活動。為什么只有人類才需要教育呢？教育人類學認為：首先，人與動物相比，人是一種有缺陷的生物，例如動物有皮毛可以抵御寒冷，有銳爪和尖齒可以爬樹登高。而人在從類人猿到人的進化過程中，這些生存武器已經(jīng)退化，許多先天能力已喪失殆盡。其次，人相對于其整個生命歷程來說，出生過早，需要度過稱為宮外年的一段時光。人的后代在子宮中并沒有獲得成熟的本能系統(tǒng)，甚至像直立行走這種行為也不是通過遺傳而天生所具有的本領，而是需要人出生以后以成人為榜樣去學習得到的正是因為人

7、先天遺傳素養(yǎng)太弱，才必然需要教育，依靠教育來培養(yǎng)各種生存能力。若追根究底，教育也正是起源于人類的生存需要。因此，我們說低等動物界無教育，只有人類才需要教育，教育是人類特有的活動可是人類活動多種多樣。例如物質生產(chǎn)活動、消費活動都是人類常有的活動。那么是什么把教育和其它社會活動區(qū)別開來呢？其實，每一種活動的存在的主要方式是不同的，物質生產(chǎn)活動的主要方式是生產(chǎn)，消費活動的主要方式是消費，而教育活動的主要方式是有意識地傳遞經(jīng)驗。在實踐中，人類積累經(jīng)驗的方式主要有兩種：通過主體客體化的方式實現(xiàn)人類知識的體外積累，又通過客體主體化的方式把客體和外界事物的形態(tài)。屬性規(guī)律內(nèi)化為人的知識經(jīng)驗，從而發(fā)展人的智慧。

8、通過主體客體化與客體主體化兩種方式的交互作用，人類在實踐中不斷積累各種經(jīng)驗，又用圖畫、語言、文字等方式記錄?？偨Y出來，再以濃縮化、集約化的方式提供給別人，有意識地讓他人進行模仿、理解并掌握，提高他人的生存素養(yǎng)?？梢?，教育是人類有意識地傳遞經(jīng)驗的活動盡管有了教育是人類有意識地傳遞經(jīng)驗的活動這一結論，還是不能把教育與其它的社會活動完全區(qū)別開來。因為人類的任何活動或多或少都在一定程度上起到傳遞經(jīng)驗的作用，要想把教育同其它社會活動完全區(qū)別開來，還得從每一社會活動存在的主要目的出發(fā)。例如，政治活動可以通過傳遞政治經(jīng)驗來達到其政治目的，經(jīng)濟活動也可以通過傳遞經(jīng)濟知識來達到其經(jīng)濟收益的目的，文化活動也能以傳

9、遞、傳播文化知識來達到文化傳承的目的。而教育則通過傳遞經(jīng)驗，來達到培養(yǎng)人的目的傳遞經(jīng)驗是手段，培養(yǎng)人、促進人的身心發(fā)展才是教育的直接目的，只傳遞經(jīng)驗而不培養(yǎng)人的活動不是教育，也沒有只培養(yǎng)人而不以傳遞經(jīng)驗為手段的教育活動。（二）教育的外延什么是教育？即教育這一概念所適用的范圍，就是要用教育的本質作為一個標準，在現(xiàn)實世界中找到相應的對象教育。概念的外延可以從多個層面來探討，若從宏觀層面來講，由于傳遞經(jīng)驗的地點、主體不同，就產(chǎn)生了不同的教育。如在家里，由父母向子女傳遞經(jīng)驗，促進其身心發(fā)展為目的（培養(yǎng)人）的活動，我們稱為家庭教育；在學校里，由教師向學生傳遞經(jīng)驗，從而系統(tǒng)地對學生進行培養(yǎng)的活動，我們稱為

10、學校教育；在社會中，由先知者向后知者傳遞經(jīng)驗，培養(yǎng)人的活動，我們稱為社會教育。從微觀層面來講，由于傳遞經(jīng)驗的內(nèi)容不同，就會產(chǎn)生不同的教育。以傳遞科學文化知識，培養(yǎng)人的智力的活動，稱為智育；以傳遞審美知識，培養(yǎng)人感受美欣賞美的能力的活動，稱為美育；以傳遞道德知識為手段，培養(yǎng)人的道德能力為目的活動都是德育。總之，無論從哪個角度來探討教育概念的外延，只要符合教育是人類有意識地傳遞經(jīng)驗，培養(yǎng)人的活動這一判斷標準的就是教育，反之，則不是教育。當然，教育的概念形成以后，教育概念的內(nèi)涵和外延，會隨著人們的認識活動的深入而不斷發(fā)展變化。例如，隨著終身教育、全納教育等新概念的出現(xiàn)，教育概念的外延也有所擴大，而一

11、些如騎士教育等舊的概念在現(xiàn)實生活中幾乎消亡了。雖然教育這一概念是發(fā)展變化的，但不能認為教育沒有確定的內(nèi)容，由于教育的本質屬性在一定條件下是確定的，因而教育的概念在認識的一定階段上有著確定的內(nèi)容，不能對教育的本質持不可知論。從教育理想與教育現(xiàn)實的角度分析二者區(qū)別教育是什么，是從理論上探討教育的本質是什么，蘊含著人們對教育理想的追尋在現(xiàn)代漢語詞典中“理想”一詞的解釋有：對未來事物的想象或希望（多指有根據(jù)的合理的，跟空想幻想不同）符合希望的，使人滿意的。那么教育理想就是對教育有根據(jù)的合理的想象或希望，而這種想象或希望又是使人滿意的。對教育的設想人人都有，但不一定都是教育理想教育理想一定是有根據(jù)的、合

12、理的，那么其根據(jù)是什么？又合什么樣的理呢？我認為這個根據(jù)就是要根據(jù)教育規(guī)律，要合乎教育本質這個理，由此提出的教育期望才是教育理想，否則就只能是空想、亂想了人們在回答教育是什么這一問題時，貫注了人們對教育的期望，是一種有關教育本質的價值判斷問題，在某種意義上也是一種理想的陳述教育的本質是傳遞經(jīng)驗，培養(yǎng)人的活動，要培養(yǎng)什么樣的人，用什么經(jīng)驗來培養(yǎng)。古今中外每一個教育家的價值判斷及取向是不一樣的：以孔子為代表的儒家認為教育要培養(yǎng)的是修己以安百姓的君子儒，用偏重道德人倫的六經(jīng)等內(nèi)容來培養(yǎng)；而柏拉圖則認為教育要培養(yǎng)的是哲學王這樣的統(tǒng)治人才，用音樂、體育、算術、幾何、天文及辯證法等內(nèi)容來培養(yǎng)無論持哪一種教育價值取向，都體現(xiàn)出教育是一種價值求善的過程，追求的是一種好的教育，蘊含著人們的良好愿望什么是教育則要求從實際出發(fā)，對各種教育現(xiàn)實進行多個層面的分析，把握當前教育現(xiàn)狀及存在問題，是對教育現(xiàn)實的反思什么是教育也必然要求從實際出發(fā)，對各種看似教育的非教育現(xiàn)象進行辨別，明確哪些屬于教育，哪些不屬于教育，在對比分析中，清晰把握真教育的特征，從而對現(xiàn)實教育行為進行規(guī)范，使之不偏離真正教育的方向教育理想與教育現(xiàn)實之間總是存在一段距離，教育是什么？