春秋戰(zhàn)國時期的著名理財思想

1、春秋戰(zhàn)國時期的著名理財思想我國春秋戰(zhàn)國時期思想家眾多，百花齊放，百家爭鳴，造就了絢爛的華夏文化。這一時期的理財思想也是濃墨重彩，對當(dāng)代仍舊具有重要意義。我國春秋初期杰出的政治家管仲，其理財思想至今仍有參考價值。從國語管仲對桓公問：“管仲對桓公問”中我們發(fā)覺，管仲已有專業(yè)化分工思想，認(rèn)為這可以提高勞動生產(chǎn)率。管仲基于治國圖強(qiáng)的政治考慮，在初見桓公時，即提出了將本國人民分為士、農(nóng)、工、商四大類，并提出人應(yīng)分類別按專業(yè)聚居在固定地區(qū)的主見。在管仲看來，職業(yè)分類的世襲性和聚居地區(qū)的固定性，將使社會分工必定具有自然性、長久性和專業(yè)化的特點(diǎn)。既然做到了“士之子恒為士”、“工之子恒為工”、“商之子恒為商”、

2、“農(nóng)之子恒為農(nóng)”，就能保證勞動力的再生產(chǎn)和生產(chǎn)效率的再提高。在行業(yè)分工的社會環(huán)境里，人們“相語以事（利）”、“相示以巧（賴）”、“相陳以功（知價）”。如此世代相沿成習(xí)，對勞動生產(chǎn)率的提高無疑是有利的。春秋時期聞名政治家晏嬰是齊國三代名相。他一生謙讓自持，尤以節(jié)儉力行著稱于世，其理財思想有頗多可取之處。從左傳襄公二十八年這篇文章中，可以看到他的一些先進(jìn)的理財思想。晏嬰認(rèn)為，個人獲得或追求物質(zhì)財寶，要有一個社會倫理限度，只有在一定的“德”的限度內(nèi)，個人財寶才可長久保持；超過一定限度，財寶則十足為害。這正如“布帛之有幅”一樣，決不可漫無邊際。晏嬰的這種“倫理的財寶觀”是很值得贊揚(yáng)的理財思想。孔子的財

3、務(wù)安排思想對后世及至當(dāng)今社會同樣具有特殊重要的意義。春秋末期，財寶安排不均，貧富對立已成為引人注目的社會問題?？鬃诱J(rèn)為，無限度地追求財寶，會因得失而發(fā)生怨恨，貧困也不免要發(fā)生怨恨。因此，他反對財寶過分集中，反對對人民的過分壓迫和剝削，提出了“有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患擔(dān)心。蓋均無貧，和無寡，安無傾”的安排主見?？鬃又蟮暮芏噙M(jìn)步思想家反對貧富不均的言論，乃至后來農(nóng)夫起義呼喊的“均貧富”的口號，應(yīng)當(dāng)說或多或少地來源于孔子的財物安排思想?？鬃拥乃枷胫袧B透著量入為出的理財思想，對統(tǒng)治者而言要以義制利，以禮制欲；對百姓而言要勤勞致富。主見節(jié)儉，無論是國家還是個人都應(yīng)當(dāng)節(jié)省?？鬃舆€看到“財聚則

4、民散，財散則民聚”的關(guān)系，國家集聚太多的民財，不利于社會的和諧發(fā)展。孟子的理財思想也有很多獨(dú)到之處。他主見先義后利、財務(wù)誠信。他說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。”假如不先義后利，一味重利，則國家必定危機(jī)。他說：“王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶曰何以利吾身，上下交相利而國危。由于沒有制度和道德約束，人們就會不擇手段追求利益。他說：“茍為后義而先利，不奪不厭?！彼麖?qiáng)調(diào)：“田野不辟，貨財不聚非國之害也，上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”這種以義為本的先義后利財務(wù)倫理思想對當(dāng)前財務(wù)倫理缺失，財務(wù)協(xié)調(diào)失范具有重要意義。另外，孟子的誠信學(xué)說也很有意義，理財也

5、應(yīng)當(dāng)講誠信。他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動，未之有也；不誠，未有能動者也。”只有講誠信，才能真正理好財，不講誠信，最終不可能把財理好。他主見和諧的財務(wù)關(guān)系觀。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”的人倫關(guān)系思想對于處理好財務(wù)關(guān)系有重要意義。他主見一切經(jīng)濟(jì)活動都要建立在和諧“人倫”關(guān)系之上，實(shí)現(xiàn)人與人財務(wù)關(guān)系的和諧，即所謂“得道者多助，失道者寡助”。孟子曰：“善政得民財，善教得民心。”和諧的財務(wù)人倫關(guān)系有利于尋求和鎖定一種“敬業(yè)樂群”的倫理理財規(guī)范，有利于理財主體從自身利益最大化向相關(guān)者利益最大化轉(zhuǎn)變。他還主見理財要有財務(wù)操守。孟子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不

6、能屈”的“大丈夫”氣概，這是一種“至大至剛”的“浩然之氣”；這是一種珍貴的倫理力氣，即在理財活動中要有財務(wù)操守，理財一定要講道德，要追求公利而非私利，要有“居天下之廣居，立天下之正位，創(chuàng)天下之大道”之抱負(fù)境界。他還主見“黜奢崇儉”。孟子說：“儉節(jié)則倡，淫佚則亡?！币小肮?jié)用而愛人”的理財思想，要知道“生于憂患，死于安樂”的道理，孟子說：“何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義?！必斘锏挠枚纫姓嫡f法，禁止民眾鋪張鋪張，才是合理的理財方法。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“以功求食”。孟子說：“子何以其志為哉，其有功于子，可食而食之矣?！痹诿献涌磥恚肮Α焙汀笆场钡年P(guān)系是投入安排關(guān)系，有功則可得食，無功則不得食，勞動

7、之間要“通功易事”，通過學(xué)問與文化來換取自己所需的物質(zhì)生活資料。孟子梁惠王章句上，記述的是孟子財務(wù)管理思想中恒產(chǎn)概念的一個重要方面。同時也體現(xiàn)了其生產(chǎn)要遵循客觀規(guī)律的理財思想。正如孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)不?池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！卑疵献拥恼f法，“有五畝大的宅基地，房前屋后種上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲綢的衣服了；不錯過家禽、家畜的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以經(jīng)常吃肉了。辦好教育，人們就懂得做人的道理了?！边@些思想，對于我們企業(yè)搞好財務(wù)管理都具有重要的參考價值。孟子滕文公章句上記述了孟子的分工與等價交換的理財思想。認(rèn)為體力勞動與腦力勞動的分工是歷史的必

8、定，分工有助于提高效率。認(rèn)為商品有不同的價格是正?，F(xiàn)象，即“物之不齊，物之情也”，商品交換只能是等價交換。荀子，戰(zhàn)國時期聞名思想家，其理財思想有很多值得借鑒之處。富國是荀子中的名篇，集中反映了其政治、經(jīng)濟(jì)治國及理財思想。他說：“足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。”“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！倍叭酥?，不能無群。群而無分則爭，爭則亂，亂則窮也?！薄奥《Y”和“明分”是節(jié)用的精髓。荀子反對墨子的“節(jié)用”、“非樂”的概念，指出其“賞不行”、“罰不威” 的嚴(yán)重后果。并以古先王圣人的行為， 將“禮” 和“分”與“天下泰而富”掛

9、起鉤來，是其思想的獨(dú)到之處。其實(shí)西方現(xiàn)代管理理論關(guān)于人類行為的x理論、y理論，荀子早就有所闡述。他說：“事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分；如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣?！币馑季褪恰奥男辛x務(wù)是人們所厭惡的，享受權(quán)利是人們所喜歡的，假如人們所從事的職業(yè)沒有明確的劃分，那么人人都會為建樹不起自己的事業(yè)而憂慮，并且會有爭奪功名的禍害。”關(guān)于財務(wù)制度，荀子的見解也很獨(dú)特。他說：“凡主相臣下百吏之屬，其于貨財取與計算也，寬饒簡易；其于禮義節(jié)奏也，陵謹(jǐn)盡察，是勞國已?！闭f的是一個國家的君主宰相及其各級官吏，對財物收支的計算假如手續(xù)寬松，簡便易行，而對于禮義制度卻又嚴(yán)明謹(jǐn)慎、具體詳細(xì)，那么這必定是一個

10、富強(qiáng)昌盛的國家了。墨子的理財思想主要集中在他與門人合著的墨子一書中。詳細(xì)有以下幾點(diǎn)：一、主見增加國家財力，“官府實(shí)而財不散”，進(jìn)而達(dá)到“官府實(shí)而萬民富”的目的。其宏觀財務(wù)思想仍有借鑒意義。二、認(rèn)為勞動創(chuàng)造財寶，主見保護(hù)私有財產(chǎn)?！跋聫?qiáng)用事，則財用足矣”，“賤人不強(qiáng)用事，則財用不足”，他反對不勞而獲。三、主見“義利”?！袄北豢醋魃鐣惱淼幕A(chǔ)，義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有利于他人，利于他人為義，不利于他人為不義。四、主見消費(fèi)“節(jié)用”，無論是公共消費(fèi)還是私人消費(fèi)，都應(yīng)當(dāng)“節(jié)用”，他有劇烈的降低成本費(fèi)用意識?！肮?jié)儉則昌，淫佚則亡”，“力時急則自養(yǎng)儉，生財密其用之節(jié)?！蹦拥睦碡斔枷胫饕憩F(xiàn)在“節(jié)用”上。主見

11、兼愛、節(jié)用、尚賢、尚用、非攻、非命等，生活儉樸，注意實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，富有犧牲精神，在先秦諸子中是最接近平民的。墨學(xué)與儒學(xué)統(tǒng)稱為顯學(xué)，在當(dāng)時思想界影響很大，秦漢以后漸漸衰落，幾至湮沒。但近些年來又呈振興之勢，其在中國古代思想文化史上的價值，被認(rèn)為超過任何一家一派。節(jié)用的內(nèi)涵，一般人多理解為節(jié)儉財物，實(shí)際上墨子的解釋則更重在提高生產(chǎn)效用，即把節(jié)用與生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來。同時，他還將人口與生產(chǎn)結(jié)合起來考察，把種種損傷人力之事都看作“無用之費(fèi)”，認(rèn)為“圣人為政必?zé)o此”?？梢?，墨子講“節(jié)用”，不僅在于抑制鋪張，而且在于發(fā)展生產(chǎn)，在于把節(jié)用當(dāng)作解決經(jīng)濟(jì)問題的主要手段。這種觀點(diǎn)在先秦諸子中是少有的。墨子曰：“圣

12、人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民，用財也，無不加用而為者，是故用財不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣?！彼€認(rèn)為，無論制造什么物品，都要講求效用，這樣，花錢財不鋪張，百姓才能不過分操勞，興辦的好事才能更多。管子中多次出現(xiàn)過“計數(shù)”一詞，是指“計算數(shù)據(jù)并進(jìn)行籌劃”，具有理財含義。管子一書已有了防范財務(wù)管理風(fēng)險的思想。理財假如不知道收入是多少，便會造成財務(wù)混亂，甚至發(fā)生收入枯竭的危急，各項(xiàng)開支假如不事前籌劃，事后精確記錄、檢查，便會出現(xiàn)貪污鋪張，入不敷出，造成財務(wù)風(fēng)險。管子一書多次強(qiáng)調(diào)理財要“明法審數(shù)”。“明

13、法”即理財要有制度?！皩彅?shù)”對各項(xiàng)收支進(jìn)行審核，做到心中有數(shù)，以防止舞弊和差錯。管子一書已經(jīng)很清晰地知道人的自利性一面，需要財務(wù)制度約束。從而達(dá)到“法立數(shù)得”之目的。管子注意運(yùn)用計數(shù)方法進(jìn)行理財活動，提出了運(yùn)用若干必要的計數(shù)指標(biāo)來檢查財務(wù)政策的執(zhí)行狀況和考核、評價理財效果?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”是管子各篇的指導(dǎo)思想，認(rèn)為財寶的創(chuàng)造來源于勞動與土地。管子已經(jīng)意識到市場的作用，理財要留意市場信息。“聚者有市，無市則民乏”，“市者，可以知治亂，可以知多寡”。同時，管子認(rèn)為市場交易應(yīng)公正競爭，不能被人操縱。明確指出，“非誠賈不得食于賈”，“非誠工不得食于工”，“非誠農(nóng)不得食于農(nóng)”。管子還提出了運(yùn)用貨幣和價格，積貯財物、流通財寶以達(dá)到開源的理財思想。“五谷食米，民之司命也。黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施，以御其司命，故民力可以得而盡也”；“凡將為國，不通于輕重，不可為籠以守民，不能調(diào)通民利，不可以語制為大治”?？梢姽茏訉⒇敭a(chǎn)的積聚和流通看作是理