書法學(xué)習(xí)篆書入門(四)

1、WORD22/22書法學(xué)習(xí)：篆書入門（四） 散氏盤全拓（點擊瀏覽大圖）被譽為“晚清四大國寶”的西周青銅器文物珍品大盂鼎、毛公鼎、虢季子白盤、散氏盤，曾轟動一時。而這塊散氏盤，因銘文中有“散氏”字樣而得名。有人認為作器者為夨，又稱作夨人盤。傳清乾隆初年于鳳翔出土。高20.6厘米，口徑54.6厘米 。圓形 ，淺腹，雙附耳，高圈足。腹飾夔紋，圈足飾獸面紋。底鑄有銘文19行、357字。容為一篇土地轉(zhuǎn)讓契約，記述夨人付給散氏田地之事，并詳記田地的四至與封界，最后記載舉行盟誓的經(jīng)過。是研究西周土地制度的重要史料。清康熙時，徐約齊以重金購自歙州程氏，后又歸於洪氏。清阮元曾翻鑄此盤，也有銘文拓本傳世。嘉慶十四

2、年，仁宗五十大壽時，新任兩江總督阿毓寶從鹽商購得此盤貢入府。歷經(jīng)道、咸、光、宣四朝，因年久失查，不知所在，1924年遜清務(wù)府清查時，發(fā)現(xiàn)於養(yǎng)心殿庫房。1935年散氏盤隨清宮其它文物移交北平故宮博物院，抗戰(zhàn)時曾南遷，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。散氏盤，其銘文結(jié)構(gòu)奇古，線條圓潤而凝煉，字跡草率字形扁平，體勢欹側(cè)，顯得奇古生動，已開“草篆”之端。因取橫勢而重心偏低，故愈顯樸厚。其“澆鑄”感很強烈，表現(xiàn)了濃重的“金味”，因此在碑學(xué)體系中，占有重要的位置?，F(xiàn)代著名書法家胡小石評說：“篆體至周而大備，其大器若盂鼎，毛公鼎，結(jié)字并取縱勢，其尚橫者唯散氏盤而已?！彪郊咀影妆P虢季子白盤拓片（點擊放大）西周 宣王(前8

3、27前782)時鑄 8行 110字 藏中國歷史博物館 西周宣王時，虢季子白曾率“天師”伐“之戎”，得勝以后，在周廟受到周夷王的嘉獎。為了紀(jì)念這一盛事，特為鑄造了此盤。據(jù)傳，此盤清道光年間出土于虢川司，為西周著名重器。虢季子白盤底部有銘文八行字。長篇銘文不僅有史料價值，也是先書法代表作經(jīng)過輾轉(zhuǎn)流傳，解放后由中國歷史博物館收藏。虢季子白盤器形宏大，紋飾精致，銘文很長，有很高的文學(xué)價值，也是研究西周晚期政治、軍事的重要史料。銘文書法的藝術(shù)性十分突出。銘文字形較大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，筆畫圓潤遒麗，布局和諧，體勢在平正、凝重中流露出優(yōu)美瀟灑的韻致，已開石鼓文、公簋的先路，是西周金文中具有代表性的書法藝術(shù)之精品。

4、侯馬盟書1965年侯馬晉國遺址出土了大量盟誓辭文玉石片，稱為“侯馬盟書”，又稱“載書”，共有5000余件，每件玉片大小不一，磨琢精致，用毛筆書寫，字跡與春秋晚期的銅器銘文相似，大部分是朱紅色，也有小部分是黑色的，比較清晰。因為玉片大小不一，字數(shù)也有多有少，多的達200左右，少的只有十余字。侯馬盟書是春秋晚期晉國鞅與卿大夫訂立的文字條約，要求參加盟誓的人都效忠盟主，一致誅討已被驅(qū)逐在外的敵對勢力，不再擴充奴隸、土地、財產(chǎn)，不與敵人來往。盟書的發(fā)現(xiàn)，對研究中國古代盟誓制度和文字，研究晉國歷史，以與中國由奴隸社會向封建社會過渡的情況有重大意義。盟書筆鋒清麗，其書法犀利簡率，提按有致，舒展而有韻律。王

5、三器戰(zhàn)國時期的，即春秋時期的鮮虞，本是戎狄部落的一支，過去有關(guān)的史籍記載很少。1974年以來，在省平山縣發(fā)掘出國重要遺址，遺址座落在平山縣三汲公社東靈山和西靈山的南麓。出土了大量青銅器，其中王方壺、王鼎以與王圓壺合稱三器?！叭鳌毙形牧鲿常淖志?，風(fēng)格獨特，是中國古文字的精品奇葩。銘文以王鼎最多，也最精美。銘文為刻款，體現(xiàn)了華美的書寫風(fēng)格。銘文章法隨勢附形，排列整齊。從書法上欣賞：銘文綺麗多姿，典雅飄逸。筆劃一絲不茍，線條下垂，纖細勁秀，布局均勻。字型修長優(yōu)美，重心偏上，體勢秀逸，搖曳多姿，極富裝飾趣味。文字排列參差錯落，穿插自如。圓轉(zhuǎn)流暢，靈動自然。是戰(zhàn)國晚期金文書法藝術(shù)的代表作品。從刀法

6、上欣賞：鐫刻技巧精熟，運刀如筆。線條刻劃生動，多姿多彩。用刀的輕重起伏，得心應(yīng)手。行刀節(jié)奏的快慢徐疾，靈活多變。單刀、雙刀交替使用，提按分明。刀法曲直變化，方圓皆備。轉(zhuǎn)折處銜接準(zhǔn)確，變化豐富。契刻用單刀利刃，尖入尖出，更顯爽利勁健。線條組合上追求粗細、輕重、虛實變化。橫、豎等主筆粗、重、實，其它副筆細、輕、虛，這就使通篇文字產(chǎn)生了強烈的韻律感。王銘文的迷人魅力傾倒了無數(shù)愛好者，眾多書法家和篆刻家紛紛效仿，其中最著名的首推徐無聞先生，徐先生是我國著名的古文字學(xué)專家和書法家。徐氏書寫的王體書法作品，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，字形優(yōu)美。線條挺勁，變化隨意，小大由之，得心應(yīng)手，瀟灑自如。釋文：唯十四年王作鼎于銘曰嗚呼

7、語不廢哉寡人聞之與其溺于人也寧溺于淵昔者燕君子噲睿恰夫吾長為人宗干于天下之勿糾猶迷惑于子之而亡其邦為天下戮而皇在于少君乎昔者吾先考成王早棄群臣寡人幼童未通智唯傅 是從天降休命于朕邦有厥忠臣喜克順克卑亡不率仁敬順天德以佐右寡人使智社稷之賃臣宗之義夙夜不懈以 道寡人今 方壯智天 其德省其行亡不順道考宅唯 嗚呼折哉社稷其庶乎厥業(yè)在只寡人聞之事如長事愚如智此易言而難行也非賃與忠其誰能之其誰能之唯吾老喜是克行之嗚呼攸哉天其有 于哉厥邦是以寡人 賃之邦而去之游無遽惕之慮昔者吾先祖桓王邵考成王身勤社稷行四方以憂勞邦家今吾老喜親帥三軍之眾以征不義之邦奮桴振鐸辟啟封疆方數(shù)百里列城數(shù)十克敵大邦寡人庸其德嘉其力是以

8、賜之厥命唯有死罪與三世不 以明其德庸其工吾老喜奔走不聽命寡 懼其忽然不可得憚憚 恐損社稷之光是以寡許之謀慮 從克有工智也詒死罪之有 智為人臣之義也嗚呼念之哉后人其庸之毋忘爾邦昔者吳人并越越人修教備賃五年復(fù)吳克并之至于今爾毋大而 毋富而驕毋眾而囂鄰邦難信仇人在旁嗚呼念之哉子子永之毋替厥邦王書法學(xué)習(xí)：篆書入門 - nxycmjr - 簡妮的博客方壺 ,1978年于省平山縣戰(zhàn)國王墓出土，方體，小口，斜肩，腹兩側(cè)有一對環(huán)耳，這是戰(zhàn)國中、晚期常見的方壺形式。它在造型上的突出特點是，使用了八條雕龍為裝飾。在壺蓋上有四個抽象的龍形鈕，在壺肩四棱上各雕塑有一條小龍，龍頭沖上，獨角大耳，頸背生鬃，長尾。這些龍裝

9、飾的使用，為光素?zé)o花紋因而略顯呆板的壺體增加了活潑氣氛，而龍身無繁縟的花紋，與壺體協(xié)調(diào)相稱，共同構(gòu)成一種素雅明快之美感。該壺最受學(xué)術(shù)界珍視之處，是它的四個光平的腹壁上，用纖細的筆道、工整優(yōu)美的篆書，刻下的長達四百四十八個字的銘文。根據(jù)銘文的記載，這是一件國王命令其相邦（相國）鑄造的酒器。該壺銘文云：“擇燕吉金，鑄為彝壺，節(jié)于禋，可法可尚，以饗上帝，以祀先王?！币饧催x擇燕國優(yōu)質(zhì)銅，鑄造銅壺，按照禋祀的禮儀規(guī)定裝酒，用于祭祀上帝和祖先。在銘文中說該器叫做彝壺，用來盛祭祀上帝、祖先的酒。到了漢代，人們給這種方體銅壺起了個專名叫做“鈁”。王圓壺為王書法學(xué)習(xí)：篆書入門 - nxycmjr - 簡妮的博客

10、的嗣王書法學(xué)習(xí)：篆書入門 - nxycmjr - 簡妮的博客書法學(xué)習(xí)：篆書入門 - nxycmjr - 簡妮的博客為先王所作。圓壺為短頸鼓腹,兩側(cè)有二鋪首，圈足，有蓋，蓋飾三鈕,通高44.5厘米，腹徑32厘米，腹與圈足皆有銘文，腹部銘文59行、182字。附錄：王墓出土情況簡介戰(zhàn)國時代群雄并起，相互割據(jù)稱霸，曾出現(xiàn)包括、楚、齊、燕、在的戰(zhàn)國七雄。在這個弱肉強食的年代，一個國家能否存在很大程度上取決于這國的軍事實力，北方小國擁有強悍的軍隊號稱“千乘之國”而成為曾經(jīng)左右政局變化的關(guān)鍵因素，在強鄰的夾縫中頑強生存，后期周旋于七雄之間，國君曾經(jīng)稱王。戰(zhàn)國策有策，當(dāng)時的縱橫策士，頗看重國所處的地理位置與實

11、力，說明國足以立身于七雄之間。更為重要的是是由少數(shù)民族所建立的政權(quán)，從出土的文物看，后期國雖然仍保留某種程度的戎狄之風(fēng)，但已經(jīng)華化，國的青銅鑄器也有很高的工藝水平，這說明華夏文化與北方少數(shù)民族文化的融合。但是有關(guān)國的歷史，史書中無詳細記載，王墓的出土在很大程度上補足了這一缺陷，由此籠罩在上面的那一層面紗得以掀開。下面先簡要的介紹國的歷史，然后再主要以平山王墓的出土情況（分為墓葬制度和出土器物兩個部分）做一個簡要的介紹。一 概述國是由北方草原上的少數(shù)民族白狄創(chuàng)立，最初被稱為鮮虞，后稱。公元七世紀(jì)左右，鮮虞向中原一帶遷，并且建立了自己的王國，在與中原強大勢力的競爭中，鮮虞國的命運可謂一波三折，曾經(jīng)

12、一度失國。大概三十年后，復(fù)國，桓公與其追隨者從太行一帶返回故土，并且遷都靈壽，公元323年，達到鼎盛狀態(tài)，王昔與、等國國君相繼稱王，之后在參與齊國對燕國的討伐中，國占地擄物，迎立新君，并由此獲得周天子的嘉獎。但是之后國處于衰敗的過程中，勢力一蹶不振，最終被國所滅，這一次，他們再也沒有回到太行腳下重振家園。關(guān)于這一段歷史，史書中有所記載，但是仍然有許多疑問使得這一小國的歷史不完整。新中國的考古給我們展現(xiàn)了一個相對完整的國。這一墓葬考古的出土也是經(jīng)過了相當(dāng)長的時間。1935年，平山縣三汲鄉(xiāng)南七汲村出土了一塊刻有文字的“大河光石”，經(jīng)過認定，三汲一帶是戰(zhàn)國國國王的園囿和陵墓所在地，國撲朔迷離的歷史初

13、露端倪。1956年當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在掘井時，發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的青銅車器，其后出土過一些春秋戰(zhàn)國時期的青銅器和刀幣。1973年，發(fā)現(xiàn)了古人修建陵墓時專門建造的封土，而如此壯觀的形制，也只有王侯一級的人物才有資格“享用”。在附近地面上還有一些戰(zhàn)國時期的片等，說明這里應(yīng)該是戰(zhàn)國時期的墓葬。之后在墓南東側(cè)發(fā)現(xiàn)車馬坑1座，西側(cè)由東向西排列有車馬坑1座、雜殉坑1座，葬船坑一座；還分別在墓的東面、北面西側(cè)和西面發(fā)現(xiàn)了陪葬墓6座。1976、1977年，經(jīng)過整理確認，王墓的出土正式向外公布。二 王墓葬制度墓葬在一定程度上是當(dāng)時社會生活的一種物化形式，發(fā)展到東周，原來的一套制定嚴(yán)格的墓葬制度到此時已經(jīng)遙遙欲墜，戰(zhàn)國時期更加

14、明顯，而王墓的出土情況也正式反映了這一改變。國都城靈壽城與王墓地處省平山縣，屬于中原的邊緣地帶，由于民族融合，國與中原各國在文化面貌上基本一致，王墓與其陪葬墓在“隨葬的銅器或者器，主要都有鼎、豆、壺、區(qū)（為也）和鳥柱盤、筒形器等，基本組合與三晉墓葬一樣，而銅器的形制尤為接近”。特別是墓地的布局情況與固圍村王室墓地與王陵墓地極為一樣。國王墓分布在城西2公里的西靈山下和城西北部的東靈山下。西靈西并列1、2號大墓，附近有建筑痕跡、車馬坑、陪葬墓等。東靈山下主要有4座墓并列，其中1、2、6號為大型墓，3、4、5中型墓為王族近屬的墓葬。下面以1號墓為例說明墓葬結(jié)構(gòu)。1號墓是發(fā)掘墓葬中最大的一座，現(xiàn)存封土

15、高度達15米左右，封土上的享堂已被復(fù)原為有回廊環(huán)繞的三層樓閣式覆瓦建筑。封土為方形，由下自上呈三級臺階式。第一臺階的側(cè)有散水，第二臺階上有回廊建筑殘跡，有壁柱與檐柱撐起回廊的頂部，檐下散水以鵝卵石鋪筑。墓室兩側(cè)有6座陪葬墓，陪葬者頭皆向主墓，有棺有槨，陪葬墓的墓擴打破了大墓封土，隨葬器物早晚不同，說明這些陪葬者不是殺殉，而是自然死亡后才被葬到大墓旁。南面的東西兩側(cè)各有車馬坑1座，墓室南面有雜殉坑、葬船坑各一座。主室平面呈“中”字形，全室分為南、北墓道、槨室、東北庫（面積較小，無隨葬遺物）、東庫（列青銅器和漆木器）、西庫（列禮樂器和玉器）六個部分，槨室為石筑，室積碳。葬具為二棺二槨。據(jù)推測，王墓

16、共有五層木棺，棺槨的層數(shù)在古代中國實際上是身份的標(biāo)志，五層棺槨限于國君使用。槨室還出土了極珍貴的“兆域圖”銅版，銅版上用金銀嵌出了王陵園的規(guī)劃圖。由這六座墓葬形成陵園與與其他中原大墓的情況可見，戰(zhàn)國中晚期，隨著各國君權(quán)力的加強，有了一個以國君為中心的陵墓，而且還有王后等陪葬墓，這也標(biāo)志著東周墓葬發(fā)展到了一個新的階段。“各以其族”的公墓制已走向了瓦解，國君單獨的陵園制在逐漸形成。從墓葬中諸坑的分布來看，車馬坑是典型的中原文化的產(chǎn)物，而雜殉坑仍然顯現(xiàn)出強烈的北方游牧民族的氣息，文化的包容能力可見一斑。三 出土文物簡況（一）銅器：戰(zhàn)國的匠師們掌握了高難度的青銅器鑄造技術(shù)，創(chuàng)造出獨具特色、精美絕倫的青

17、銅器。它們不僅具有中原各國的特點，更兼具北方善于刻畫動物形象，器具機動靈巧，便于攜帶的特點。不僅將人物和動物形象塑造得千資百態(tài)，生動逼真，而且將模型發(fā)乳爐中烘烤以增加強度。器物復(fù)雜則采用最先進的分筑法、失蠟法等工藝。中國青銅器時代禮制的一個重要特征是列鼎數(shù)量的規(guī)定，然而戰(zhàn)國中期偏晚期，列鼎制已基本失去了對墓主身份地位的象征。王1號墓西庫出土九件升鼎?！熬艂€鼎形制不一。第三、五、七、九號鼎有刻銘，從器形上看，第七、八號鼎蓋較平，其他鼎蓋呈緩圓形隆起，第九號鼎是一個鐵足大鼎，所以不是同時制作成一套的”。與九件升鼎配套的是六件陪鼎，但是墓中只發(fā)現(xiàn)五件。從王墓出土的樂器來看，1號墓的編鐘數(shù)量減少，之年

18、代更晚的6號墓竟然沒有發(fā)現(xiàn)出土樂器。這兩個墓主的身份和地位和族屬完全一樣，僅僅差別是年代，可見，隨葬樂器的崩潰和銅禮制的崩潰在時間上是大體一致的。出土的青銅云雷紋編鐘和石制編罄兩者演奏時依次編排懸掛。墓中發(fā)現(xiàn)大量的青銅器，在1號墓中，有90件有銘文的銅器，其中最引人注目的是“三器”：王銅鼎，銅身鐵足，圓腹圜底，兩耳二三獸蹄足。方壺，方座，蓋上有二立獸，邊棱上四夔龍，腹部兩鋪首。嗣子（妾子）圓壺，兩鋪首，圈足，蓋飾三鈕。這三件銅器記載了國的歷史，填補了文獻的空白，其中前兩器銘文相似，主要贊頌國相邦司馬赒率師伐燕之事，并譴責(zé)燕王噲讓位于燕相子之，叮囑嗣王警惕此類事件在國發(fā)生。第三器中有王昔，四位先

19、王的廟號（文、武、桓、威），從而銜接起了六代王系。這不僅涉與到族屬的問題，而且有利于1號大墓年代的確定。十五盞連枝燈是古代銅燈的精品，由燈座和7節(jié)燈架組成。燈底座為透雕三只夔龍，在蟠曲飛躍中巧妙將外圈與中間柱座連接在一起。下方以三只雙身虎承托底座，虎口各銜一圓環(huán)。每個燈枝頂端各托一圓形燈盞，燈枝上為短尾猴長臂的猿猴形象，各具形態(tài)，構(gòu)思精巧。另有短發(fā)式，上身袒露，下著短衫，腰系寬帶的家奴于燈座上右手拋食，做戲猴狀。山字形器是國獨具特色的青銅器，其中一號墓出土5件，六號墓出土6件。器體呈山字形，頂部三鋒作三角形，下部兩側(cè)成透空雷紋狀，中間為圓筒狀銎，其前后有方形楔孔。每件山字形器銎均有朽木灰，由此

20、可知，此器原應(yīng)立于木柱上，木柱與銎間，由楔孔釘入木楔固定。銎的外側(cè)下方刻有文字或符號，文字是鑄作器物的機構(gòu)和工匠的名稱，符號是器物排列的位置。目前學(xué)者對山字形器的性質(zhì)有不同看法，有的認為它是代表國的徽志 ；有的認為它是旗桿首 ；有的認為它是帳前所列之戟 ；有的推測它應(yīng)排列帳前，或立于帳柱之上而圍列帳周，并非宮殿前固定設(shè)置。與山形器同時發(fā)現(xiàn)的還有一些小件帳的構(gòu)件像銅橛、銅接扣、頂式帳帽、錯金青銅牛屏風(fēng)插座、挑叉、套管等，考古學(xué)家推測出的國王軍帳氣勢恢弘。此外，還出土了一些國的兵器，可見千乘之國的威風(fēng)。錯金銀龍鳳方案，龍鳳方案由四龍四鳳四鹿組成，結(jié)構(gòu)和造型復(fù)雜，底部圓形，下有四只梅花鹿為足，上有龍

21、鳳扭結(jié)盤繞，翼尾相接，收外敞，打破了傳統(tǒng)青銅器的常規(guī)，充分反映出國分鑄工藝的高超。銀首男傭燈也是國的照明工具，燈座為一男傭，身穿右衽寬袖云紋錦袍，腰系寬帶。據(jù)分析，這應(yīng)該是具有高級身份的侍或龐臣，社會地位較高的士也應(yīng)該穿這種服裝。對比齊國貴族的照明工具人形雙燈上的男傭，身穿短衫和長褲，是社會地位底下的士所穿的服裝，可見當(dāng)時的士這一階層已出現(xiàn)分化。（二）器可與輝煌的青銅藝術(shù)相媲美的是出土的器，以拋光黑為主，造型優(yōu)美，器物表面的花紋主要是壓印和刻畫的圖案化植物和動物文飾。最富特色的是泥制黑的酒尊鴨形尊和鳥柱盤。（三）玉器王墓與其陪葬墓中出土的玉器達千余件，而且不僅包括明器，還有王曾經(jīng)使用過的玉器。

22、包括璧、環(huán)、璋等常見形象，裝飾紋也有多種：谷紋、卷渦紋、云紋、方格紋等，還包括有單線刻、雙鉤、淺浮雕、圓雕、透雕等雕刻技法。獸頭玉帶鉤和三龍環(huán)玉佩是常用的飾物，而頭梳單圓吉，身穿在袖方格紋袍的玉人則反映了國小童的形象。（四）琉璃器出土較少，作為串珠和鑲嵌用。在國，西方流入的和中國自制的兩種琉璃都有7，鑲嵌綠松石琉璃珠就是中國自制的。（五）酒酒是聞名遐邇的酒中名品。為王殉葬的各式青銅酒器中，有成對的酒器一個盛水一個盛酒，根據(jù)當(dāng)時的制度都分裝有不同的酒，而且保存得相當(dāng)完整，酒呈深淺不同的綠色，開蓋時散發(fā)著濃郁的酒香，實驗結(jié)果顯示酒是用奶汁或者糧食釀造。（六）王兆域圖兆域圖銅版“圖上詳注陵園各個部位

23、發(fā)尺度，并附關(guān)于營建陵園的王命長方形丘坪整齊的排列五個享堂，尺度則分為兩級，居中的王堂和兩側(cè)的王后堂、哀后堂，均方200尺，相距百尺，兩端間隔80尺的夫人堂和另一堂，則方百五尺。丘坪之外繞以宮垣和中宮垣，前側(cè)的兩垣正中有門直達王堂，后部兩垣之間又有四個方百尺的宮目前王陵四周的宮垣和中宮垣還找不到痕跡，由詔命可知兆域圖一式二份，一件隨葬陵墓，一件收藏府兆域圖的方向也是上南下北，左東右西，與中國古代的地圖繪制慣例符合。（七）國貨幣80年代，出土了多枚國石質(zhì)刀幣，在古靈壽城鑄銅器作坊也還發(fā)現(xiàn)多枚的、石質(zhì)貨幣，與在城東出土的直身“成白”刀幣完全符合，由此也推翻了國不自鑄貨幣的說法。并且有學(xué)者證明當(dāng)時直

24、身小刀幣與平首小布錢同步使用上面過列出的幾種器物中可見到國的初步情況，從總體上看，文物雖有一定獨特風(fēng)格，但從墓葬形制，從器與銅器的形制、文飾、裝飾工藝手段，從銘文字體乃至從銘文中體現(xiàn)出來的儒家思想等方面看，國文化與中原華夏諸國文化（特別是三晉文化）已無明顯差別。公簋石鼓吾車石鼓文是唐代在鳳翔發(fā)現(xiàn)的我國最早的石刻文字，世稱“石刻之祖”。因為文字是刻在十個鼓形的石頭上，故稱“石鼓文”。容介紹國國君游獵的10首四言詩，亦稱“獵碣”。今中國考古界一般認為是戰(zhàn)國時代國的遺物。石鼓文的字體，上乘西周金文，下啟代小篆，從書法上看，石鼓文上乘公簋（春秋中期的青銅器，銘文蓋十行，器五行，計121字。其書為石鼓、

25、篆的先聲，字行方正、大方。橫豎折筆之處，圓中寓方，轉(zhuǎn)折處豎畫收而下行時逐步向下舒展。其勢風(fēng)骨嶙峋又楚楚風(fēng)致，確有朝那股強悍的霸主氣勢。）法則，然而更趨于方正豐厚，用筆起止均為藏鋒，圓融渾勁，結(jié)體促長伸短，勻稱適中。古茂雄秀，冠絕古今。石鼓文是集大篆之成，開小篆之先河，在書法史上起著承前啟后的作用。是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體。石鼓文被歷代書家視為習(xí)篆書的重要本，故有“書家第一法則”之稱譽。石鼓文對書壇的影響以清代最盛，如著名篆書家沂、吳昌碩就是主要得力于石鼓文而形成自家風(fēng)格的。明代大收藏家安國的十種石鼓文拓本，自稱十鼓齋。其中最佳者北宋拓三本，仿軍兵三陣命名為先鋒、中權(quán)、后勁秘藏

26、之。這些均是世界上保存字數(shù)最多、最好的拓本，現(xiàn)皆流傳到日本，藏于東京三井紀(jì)念美術(shù)館。2006年春三本同時來華參加博物館的中日書法珍品展。 故宮博物院所藏為明代拓本，也非常珍貴。匯品唐 竇 臮：籀之狀也，若生動而神憑，通自然而無涯。遠則虹紳結(jié)絡(luò)，邇則瓊樹離披。（述書賦）清 康有為：若石鼓文則金鈿落地，芝草團云，不煩整截，自有奇采。體稍方扁，統(tǒng)觀蟲籀，氣體相近。石鼓既為中國第一古物，亦當(dāng)為書家第一法則也。（廣藝舟雙楫）清 康有為：鐘鼎與籀字，皆在方長之間，形體或正或斜，各盡物形，奇古生動。章法亦復(fù)落落，若星辰麗天，皆有奇致。（廣藝舟雙楫）詔量銘文公元前二二一年，始皇統(tǒng)一了六國，為統(tǒng)一度量衡，向全國

27、頒發(fā)了詔書。這篇詔書或在權(quán)、量（權(quán)即秤錘，量即升、斗）上直接鑿刻，或直接澆鑄于權(quán)，量之上，更多地則制成一片薄薄的“詔版”頒發(fā)各地使用，這就是詔版。相傳詔最初為斯所書，不過設(shè)想一下全國那數(shù)不清的權(quán)量，上面的銘文當(dāng)然不可能出于一人之手。加上官吏們對下級的意識決不如對天子那樣恭敬，所以與泰山石刻相反，詔銘文中雖然也有嚴(yán)肅、工整的，但大多數(shù)縱有行，橫無格，字體大小不一，錯落有致，生動自然。更有率意者，出于民工手中，或缺筆少畫，或任意簡化，雖不合法度，卻給人們以天真、稚拙的美感。嶧山刻石 始皇二十八年（前 219）斯書 高218厘米，寬84厘米由于年代久遠，加之戰(zhàn)亂，原石被野火焚毀。此石是宋太宗光義淳化

28、四年（公元 993年）文寶根據(jù)原石拓本翻刻立石，碑陰有文寶題記。嶧山刻石摹刻都甚多，而首推由宋代人所刻的五代南唐徐鉉的摹本為最佳，現(xiàn)藏在碑林里。在的統(tǒng)一事業(yè)之中，一個重大的功績就是統(tǒng)一了文字。中國的漢字已有四千余年的歷史。從最早出現(xiàn)在器上的符號，刻劃在獸骨龜甲上的甲骨文，和鑄造在鐘、鼎上的金文，以與到周宣王時的太史籀文（大篆），只有在公元前 221年，始皇統(tǒng)一了六國后，斯等人才用小篆統(tǒng)一了中國文字。斯曾經(jīng)說過：上古創(chuàng)造大篆字體，廣為流傳，但由于時間久遠，人們多不能認識。所以現(xiàn)在刪掉繁雜筆劃，省略異體字形，改進成為小篆。這是中國歷史上第一次文字改革，對發(fā)展中國文化有著不可忽視的作用。始皇在統(tǒng)一中

29、國后的十余年間，為了加強對全國的控制，先后五次遠途巡視各地。王政二十八年（公元前 219年），他出巡齊魯故地登縣的嶧山（今鄒縣東南）時，登高遠望，激情滿懷，對群臣說道：“朕既到此，不可不加留銘，遺傳后世?！彼巩?dāng)即成文篆字，派人刻碑石于嶧山之上。這就是著名的嶧山刻石。斯的字在代是一流的。他還有一套書法理論，他在談到用筆的方法時說：寫字，用筆要急速回轉(zhuǎn)，折畫要快，象蒼鷹俯沖盤旋一樣。收筆好比游魚得水，運筆就象景山行云，筆畫的輕重、舒卷，應(yīng)自然一體，大方美觀。從嶧山石刻可以看出，斯的書法運筆堅勁暢達，線條圓潤，結(jié)構(gòu)勻稱，點畫粗細均勻，既具圖案之美，又有飛動之勢。書藝之高超掩滅先軌，散絕后賢，使一切寫

30、小篆的人皆難入其境，成為后世臨摹學(xué)書之佳。袁安碑東漢篆書碑刻。全稱漢司徒袁安碑。東漢永元四年立。在今境，碑石已殘，每行末一字與碑額均已損佚，現(xiàn)存碑石高1.53米，寬0.74米，文共十行，滿行存十五字，有穿在五六行之間、正當(dāng)碑中，為漢碑之所僅見。此石于明萬歷間在偃師縣辛村牛王廟中用作供案，因字在下面無人知為碑刻。1929年夏，村中一兒童仰臥其下納涼，發(fā)現(xiàn)石上刻有文字，即告村人，村人任繼斌遂以拓本流傳行世。近時有翻刻本。書法結(jié)體微方，運筆圓勻，所存之字筆畫皆極清晰，為學(xué)篆者取法善本。有影印本行世。釋文:司徒公汝南女陽袁安召公，授易孟氏學(xué)。永平三年二月庚午，以孝廉除郎中。四年十一月庚午，除給事謁者。

31、五年四月乙，遷東海陰平長。十年二月辛巳，遷東平任城令。十三年十二月丙辰，拜楚郡太守。十七年八月庚申，徵拜。建初八年六月丙申，拜太僕。元和三年五月丙子，拜司空。四年六月己卯，拜司徒。孝和皇帝，加元服，詔公為賓。永元四年三月癸丑薨。閏月庚午葬。祀三公山碑國家圖書館藏整拓本“元初四年”是這塊碑文開頭的四個字，它 告訴我們刻碑的時間是公元117年。在東漢 眾多的、以隸書為主的碑刻中它顯得很特別，那 就是以隸書的方法來寫篆書。東漢已不是篆、隸書體的轉(zhuǎn)變階段，所以這種特征與隸中夾雜篆體是兩回事。只要看一看祀三公山碑上時有在橫畫的末尾裝上一個“現(xiàn)代”的波挑捺腳，就可以清楚地看到，不管它如何盡力寫成篆書的結(jié)構(gòu)

32、，終究打上了隸書時代的烙印。祀三公山碑行間茂密，大小穿插，長短變化，由于行距相等而字距不等，因此具有變化中的整齊美。在單字的結(jié)構(gòu)上它也不同一般，部首的組合，常常超越了常規(guī)，出人意料地夸大某一個局部，使許多字展現(xiàn)出一種拙笨的動態(tài)，形成了獨特的風(fēng)采。在漢代的篆書中風(fēng)格與它比較接近的還有漢嵩山少室神道闕，王莽新嘉量、嵩山開母廟石闕，以與碑的篆額，漢瓦當(dāng)文，漢磚文等。這里刊出的漢單于和親方磚結(jié)體古樸，也屬漢篆中的佳作，這種平正方直的漢篆在漢又稱繆篆，漢印中的文字亦包括在繆篆之中，因此漢祀三公山碑自出土以來，和其他漢代篆書的資料一起一直被篆刻家視為學(xué)習(xí)的典。參考黃惇 莊希祖 詩等著的歷代書法名作賞析（美

33、術(shù)）附錄：祀三公山碑：隸勢作篆 二體兼通祀三公山碑，全稱漢常山相君祀三公山碑，俗稱大三公山碑。清翁方綱考為東漢元初四年（117年）作。該碑于清乾隆三十九年（1774年）為元氏縣令王治岐在元氏縣城外訪得，現(xiàn)存元氏縣西北封龍山下。清王昶金石萃編記該碑：“碑高六尺九寸五分，廣二尺五寸”。滕縣曾有翻刻本，藝苑真賞社有影印本。書畫篆隸（上）、中國美術(shù)全集書法篆刻編（1）俱收入此碑。清熙載藝概書概云：“祀三公山碑，篆之變也。”守敬平碑記評價此碑：“非篆非隸，蓋兼兩體而為之”。祀三公山碑以方筆寫篆書，開篆法用筆新境界。歷來作篆皆尚中鋒圓筆，求其渾雄婉通；作隸用方筆，取其峻利茂密。祀三公山碑起筆方截，尤顯古拙

34、生辣。轉(zhuǎn)折處方圓兼用，小者用圓，大者用方，別開生面地展現(xiàn)了一種生澀峭厲的篆書體例。與用方重之筆相吻合的是，祀三公山碑在結(jié)字上一改篆書縱向延伸、修長的特征，易之以方折、緊斂的結(jié)字方法。這種以方為體的篆書結(jié)字形式，具有很強的視覺沖擊力，顯得寬綽雄強、穩(wěn)重方博，呈現(xiàn)出一種寬宏浩大的氣象，集合了瓦當(dāng)文字與漢印文字的裝飾之美。不同的是，瓦當(dāng)文字與漢印文字是少數(shù)字派，而祀三公山碑則是一篇縝密綿長的文字巨作。字形雖方整，收筆處往往左右分開，造成橫向開之勢，通過對弧形圓線的巧妙運用，將“蜾扁與繆篆相糅合”，渾穆中更顯靈巧生動，讓人覺得在方整的結(jié)體中仍蕩漾著勃勃生機。祀三公山碑章法獨特，其雖產(chǎn)生于篆書和隸書十分成熟的年代，但其不囿規(guī)，未入流俗，大膽嘗試極富新意的筆法與字法，構(gòu)建宏大的章法，打破了結(jié)字慣常的對稱和均衡，注意字形正側(cè)、大小、疏密、虛實的對比，強調(diào)字形結(jié)體的自由與縱橫觀照，從局部到整體、從單純到復(fù)雜，最終回歸質(zhì)樸之境，大大提高了全碑的視覺表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力。