中國文化史讀書筆記

1、中國文化史導(dǎo)論讀書筆記中國文化史導(dǎo)論一書由錢穆先生編寫，先生在弁論中首先提出文明、文化二字之區(qū)別開言，言文明偏在外，屬物質(zhì)方面，文化偏在內(nèi)，屬精神方面，故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生，文化可以產(chǎn)出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)出文化來。其次對各地文化精神之不同的根源進(jìn)行探討得出自然環(huán)境的差別從而影響生活方式，從而產(chǎn)生不同的文化精神。再次人類文化分為三種類型：游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。游牧、商業(yè)文化起于內(nèi)不足，從而向外需求，因此是流動(dòng)的、進(jìn)步的。農(nóng)耕文化是自給自足的，是靜定的、保守的。最后對于中國文化。認(rèn)為我們應(yīng)該從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。首先其具有復(fù)

2、雜性，要學(xué)會(huì)通視其大體，其二具有完整性，從物質(zhì)生活到集體生活以及內(nèi)心生活，然相互間息息相關(guān)，牽一發(fā)動(dòng)全身。其三具有發(fā)展性。本書共十篇，以下為自己整理所得各章所言：第一章中國文化之地理背景共闡述以下觀點(diǎn)：1、中國文化不僅比較孤立，而且比較特殊。（獨(dú)自發(fā)展）【1】地理背景上：中國文化發(fā)生在特別大的地面上，有重要的水系，有堪作農(nóng)耕憑借的灌溉區(qū)域氣候上：埃及、巴比倫、印度全都在熱帶，物產(chǎn)豐富，衣食易給，他們的文化，他們的文化大底從多量的閑暇時(shí)間上產(chǎn)生，而中國在北溫帶的較北地帶，黃河流域的氣候雨量是不能與其相比的。因此中國人開始便在一種勤奮耐勞的情況下創(chuàng)造他的文化。經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，中國文化建立在農(nóng)業(yè)上，西方

3、則是建立在商業(yè)上。2、古代中國是小環(huán)境產(chǎn)生的文化社會(huì)，因而不易形成偉大的國家組織，容易遭受異族侵凌，但更易達(dá)頂點(diǎn)，直到現(xiàn)在，只有中國民族在世界史上仍見其有雖若陷于老朽，而仍有其內(nèi)在尚新之氣概，此又為世界諸民族所不逮?！?】3、歐洲文化與東方中國文化兩大文化比較：希臘與中國西周乃至春秋、戰(zhàn)國時(shí)代：希臘沒有他們共同的政治組織，是市府政治，而中國大體都有一個(gè)中央政府。西方羅馬與東漢：羅馬帝國由征服而完成，漢代中國則是一脈相承。在西方的中古時(shí)代，北方蠻族完全以一種新的民族出現(xiàn)而為此下西方歷史之主干，舊的羅馬人則在數(shù)量上以成被壓倒的劣勢而逐漸消失。反之，在中國史上，魏晉南北朝時(shí)代，依然以舊的中國人為當(dāng)時(shí)

4、政治、社會(huì)、文化各部門各方面之主干與中堅(jiān)。其指出我們想要了解中國文化和中國歷史，我們先應(yīng)該習(xí)得中國人的觀點(diǎn)，再循之推導(dǎo)，否則若從另一點(diǎn)來觀察和批判中國史和中國文化，則終必有搔不著痛癢之苦?！?0】第二章國家凝成與民族融合講述中國文化史注意兩事，第一是中國文化乃由中國民族獨(dú)創(chuàng)，民族與國家，在中國史上，是早已融凝為一的，第二則是中國文化演進(jìn)是一脈相承、傳統(tǒng)不綴的。1、中國民族-在歷史上分為4個(gè)時(shí)期：從上古迄于先秦、自秦漢迄于南北朝、自隋唐迄于元末、直至滿洲入關(guān)至于現(xiàn)代。2、國家-中國人常把民族觀念消融在人類觀念里，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里。民族融合即是國家凝成，國家凝成亦正為民族融合

5、。然而就西方而言，希臘人是有了民族而不能融凝成國家的，羅馬人是有了國家而不能融凝為民族的。3、華夏民族-中國在很早的古代，即有一種姓、氏的分別，男子-氏表示其部落之居地，女子-姓表示其部落之血統(tǒng)。中國在很早時(shí)代有同姓不婚，其促進(jìn)相互同化有利于民族形成。4、封建西周封建制度是周部族一種武裝的移民墾殖與政治統(tǒng)治，西周封建包含兩個(gè)系統(tǒng)，一是家族系統(tǒng)的政治意味，表現(xiàn)空間的展拓；一是歷史系統(tǒng)的文化意味，表現(xiàn)時(shí)間的綿歷。第三章古代觀念與古代生活講述各種觀念及其生活情況1、民族觀念古代中國人似乎沒有一種很清楚的民族界限。古人所謂的蠻、夷、戎、狄其重要的分別不外兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是生活方式不同，非農(nóng)業(yè)社會(huì)又非城市國

6、家，一是未參加和平同盟，自居于侵略國的地位。2、宗教觀念：根據(jù)殷墟甲骨文，當(dāng)時(shí)已有上帝觀念。周代人祖先配天的觀念，在商代甲骨文里早已有了。商代是一個(gè)宗教性極濃厚的時(shí)代，故說殷人尚鬼。周代，以上帝論為其統(tǒng)治制造輿論并有祭天制度（郊祀制度）、祭祖制度（宗廟制度）。宗教為政治所吸收。3、國家觀念：常有一個(gè)天下觀念超乎國家觀念之上，國家并非最高最后的，諸夏同盟的完成，證明他們多不抱狹義的國家觀念。戰(zhàn)國時(shí)代除卻各國貴族世襲階級(jí)為自身地位打算，因而或有采取狹義的國家觀念外，其他民眾，無論是士大夫智識(shí)分子或勞工勞動(dòng)分子，他們?nèi)皇`在狹義的國家觀念里，他們?nèi)加幸怀絿业膰H觀念，或可說是世界觀念，即天下

7、觀念之存在，這亦便是秦能統(tǒng)一東方各國的一大原因。秦國的統(tǒng)一只能算是當(dāng)時(shí)中國人天下太平世界一統(tǒng)的觀念之實(shí)現(xiàn)，而并不是某一國家戰(zhàn)勝而毀滅了寧外的某幾個(gè)國家。4、人道觀念是一種內(nèi)層主動(dòng)而積極方面的。中國文化是一種現(xiàn)實(shí)人生的和平文化其泉源便是人道觀念（忠恕、愛敬）其根本是家族觀念。孝弟之心便是人道核心。正因?yàn)橹袊擞杉易逵^念過渡到人道觀念，因此把狹義的民族觀念與國家觀念轉(zhuǎn)而超脫解放了。5、生活狀況表現(xiàn)為農(nóng)耕與游牧生活之消漲。6、封建崩潰后之新社會(huì)：諸侯各自漲破封建格子，平民社會(huì)、農(nóng)耕村落的勢力，亦同樣的漲破封建格子。有東方出相、西方出將情形-平民世界。第四章古代學(xué)術(shù)與古代文學(xué)（中國在先秦時(shí)代，早已完成

8、了國家凝成與民族融合兩大事業(yè)，同時(shí)中國民族的學(xué)術(shù)路徑與思想態(tài)度也大體在先秦時(shí)代奠定）此章約略敘述孔子以前典籍。1、孔子以前古典流傳至今的，尚書：分古文尚書與今文尚書兩種。詩經(jīng)：詩經(jīng)年代后于尚書，韻文較散文晚出，民間性的文學(xué)作品較后于上層統(tǒng)治階級(jí)政治性和歷史性的文件，這也可以說明中國文化之一個(gè)特征。詩經(jīng)作品年代自西周初年下迄春秋魯宣公時(shí)。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”易經(jīng)：包含有3個(gè)最重要的基本觀念，其一：人類自身內(nèi)部所有男女剛?cè)岬奶煨?。其二：人類在外面所遭逢的環(huán)境。其三：道（自己考量自己的剛?cè)嶙诵?，與外部的環(huán)境命勢，而選擇決定其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度，以希望趨兇避吉的）。2、孔子以前未知

9、的失傳的典籍：禮書春秋-是史書，孔子春秋在中國文化史上，其貢獻(xiàn)約有三要點(diǎn)，其一打破國別為史，其二褒貶，其三打破史官專業(yè)。3、春秋時(shí)代的賢人，孔子出始為中國史上平民學(xué)術(shù)之開始，春秋以下之平民學(xué)者最著名的有儒墨兩派。儒-術(shù)士之稱，有禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。孔子正式將古代的貴族學(xué)傳播到平民社會(huì)的第一人。墨-本義為刺面涂色以為奴隸標(biāo)志的刑名，取義于古之墨刑。4、儒墨兩家思想對比（中國古代是將宗教政治化、又將政治倫理化，以王權(quán)代替神權(quán)，用師權(quán)來規(guī)范君權(quán)）儒講人道、平民道，講孝弟、忠恕，即仁，孟子主張兼愛，徹底反對禮樂，孔子派儒家思想缺點(diǎn)主要是看重人生，略四周物界與自然，重現(xiàn)實(shí)政治，略下層，忽略內(nèi)部素

10、樸、真實(shí)。莊老道家，承接儒墨兩派而自為折變的。5、中國古代學(xué)術(shù)簡括敘述：孔子以前是經(jīng)書，貴族階級(jí)學(xué)，是貴族學(xué)時(shí)代，而孔子以后則是子書，在平民階級(jí)手里，是平民時(shí)代。6、中國文字具有2個(gè)特征，一為象形即象意與象事，其二為利用曲線描繪輪廓。第五章文治政府之創(chuàng)建1、秦漢政府-充實(shí)改進(jìn)：秦漢政府對匈奴只有兩條道路，一為隔絕即長城，再同化、融合以及和親政策，二為招徠，即少數(shù)民族遷移內(nèi)地，漢人前往邊疆，實(shí)行文化教育。西周時(shí)代是封建制的統(tǒng)一，秦始皇帝建立郡縣制的統(tǒng)一政府，漢高祖是中國歷史上第一個(gè)平民為天子的統(tǒng)一政府之開始。2、調(diào)和與統(tǒng)一的三條道路，其一為超然于儒墨道諸家之上而調(diào)和統(tǒng)一，代表為呂不韋呂氏春秋，其

11、二為道家為宗主而調(diào)和統(tǒng)一儒墨及其他各家，代表為淮南王書，其三為儒家為宗主而調(diào)和統(tǒng)一道、墨及其他各家，代表為自李斯至董仲舒。最終焚書-思想統(tǒng)一自然姿態(tài)。3、當(dāng)時(shí)政治上的大體演變：五經(jīng)博士的出現(xiàn)。4、秦漢時(shí)的政府：在皇帝與王室上：商為兄終弟及，家屬觀念超于王統(tǒng)觀念，周為父子相承-長子繼承法，王統(tǒng)觀念超于家屬。5、當(dāng)時(shí)政治上的幾個(gè)要點(diǎn)：其一：皇位世襲象征天下一統(tǒng)。其二，丞相輔佐皇帝，為政府領(lǐng)袖，擔(dān)負(fù)實(shí)際行政責(zé)任，選賢舉能。其三全國官吏皆由公開標(biāo)準(zhǔn)考選，最要條件是受過國家指定教育，其四入仕名額依各地戶口數(shù)平均分配。其五，全國民眾在國家法律下一律平等，納賦稅、服兵役均由法令規(guī)定，國內(nèi)取消貴族特殊權(quán)利，國

12、外同化蠻夷低級(jí)文化，期求全世界更平等更和平之結(jié)合。6、秦漢時(shí)國家體制：大體人類組織國家，不外乎集中類型：其一如古代西方希臘之城市國家。其二如古代西方羅馬帝國以及近代英、法帝國等。其三則如近代美德聯(lián)邦及蘇維埃聯(lián)邦。而秦漢為郡縣的國家。第六章社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)政策1、中國政治思想上的民本觀念：古代東方封建社會(huì)崩潰的兩大原因，其一為兼并：井田制破壞，農(nóng)村物產(chǎn)狀態(tài)消失。其二為因政治集中而商業(yè)集中，政治擴(kuò)大而商業(yè)擴(kuò)大。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)貧富不均。3、當(dāng)時(shí)獲利最大商業(yè)為鹽鐵酒等。4、漢武帝的經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)并不收效，而且流害甚大，后王莽變法最大目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)問題，提高農(nóng)民生活標(biāo)準(zhǔn)，裁抑富商大賈資本勢力。5、經(jīng)濟(jì)生活。6、漢代

13、讀書人狀況：由農(nóng)業(yè)社會(huì)里出身，過著半耕半讀的生涯，凡仕宦為官的，即不許兼營商業(yè)，經(jīng)商為富的人，雖富而不榮，耕讀傳家的人雖貧而尊，“黃金滿篋，不如遺子一經(jīng)”，東漢社會(huì)既不是貴族中心，又不是軍人中心，亦不是富人中心，而成為一種士人中心即讀書人中心的社會(huì)了。第七章新民族與新宗教之再融合1、魏晉南北朝時(shí)：新民族的羼雜以及新宗教的傳入：西方是變異，羅馬民族衰亡，日耳曼民族代興，羅馬文化衰亡，希伯來宗教文化繼之代興。東方是轉(zhuǎn)化，自古以來諸夏民族的正統(tǒng)，自古以來諸夏文化的正統(tǒng)。漢代四百年的全盛期，何以到底也不免一個(gè)衰退的突然降臨呢？這大體不外乎2個(gè)原因，【132】其一東漢王室繼承著四百年的長治久安，安富尊榮

14、積而腐化。其二東漢士人為當(dāng)時(shí)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)中心。2、異民族之羼雜：異民族：指一種生活方式與文化意味不同的人民集團(tuán)而言。實(shí)行懷柔政策。3、魏晉南北朝時(shí)期實(shí)在是繼續(xù)著春秋以前完成了中國史上第二次的民族融合與國家凝成的大貢獻(xiàn)。4、新宗教之傳入：儒家思想可以代替宗教作用，是一種現(xiàn)實(shí)人生的新宗教，已具有宗教教義中最普遍最重要的慈悲性與平等性，亦具有宗教家救世救人的志愿與能力，其與宗教之不同處為：宗教理論建立在外面上帝與神之信仰，而儒家則信仰自心。宗教希望寄托于來世與天國，而儒家則寄希望現(xiàn)在，即在現(xiàn)世寄托其理想。中國人民感覺需要宗教的一個(gè)最大理由便是【139】在王室腐化，士族興起，現(xiàn)實(shí)人生理想消失，人心無寄托，

15、轉(zhuǎn)移到未來世界與空中天國去，適時(shí)印度佛教傳入。佛教與儒家相異處【140】在于佛教悲觀消極，儒家對現(xiàn)實(shí)人生抱有積極樂觀態(tài)度。佛教與道教相異在：佛教嚴(yán)肅厭世有出世要求，而道教消極悲觀，不嚴(yán)肅厭世，輕蔑隨順。5、儒家與道家：道家是神仙與長生，黃方老術(shù)，佛教在西元259年潁川朱士行出家，為中國有正式僧人之始。北魏太武帝時(shí)，開始有道佛兩教之沖突。6、南北朝時(shí)代，佛學(xué)盛行之真精神：【147-149】中國佛教顯然是更偏重在學(xué)理而偏輕于信仰的。中國人的文化觀念是深于民族觀念的，換言之，即是文化界限深于民族界限的，但這并不是說中國人對于自己文化自高自大，對外來文化深閉固執(zhí)，中國文化雖則由其獨(dú)立創(chuàng)造，但中國人傳統(tǒng)

16、的文化觀念，終是極為宏闊而適于世界性的，不局促與一民族或一國家，換言之，民族界限或國家疆域妨害或阻隔不住中國人傳統(tǒng)文化觀念一種宏通的世界意味。7、那時(shí)佛教思想，雖極盛行，但無論南北雙方，社會(huì)上，對于中國傳統(tǒng)家族組織以及家庭禮教，卻一樣的嚴(yán)格保守，沒有絲毫動(dòng)搖，尤其是北朝，大家庭制，到處盛行。第八章文藝美術(shù)與個(gè)性伸展1、隋唐復(fù)興之盛運(yùn)：經(jīng)濟(jì)文物較之秦漢過之不及【152】，論起政治，相權(quán)劃分為三機(jī)構(gòu)執(zhí)掌：中書省司發(fā)命之權(quán)，門下省司審覆之權(quán)，尚書省司執(zhí)行職權(quán)。其政治組織法典為周禮唐六典。在賦稅方面，漢代只做到輕徭薄賦，唐代則進(jìn)一步已做到為民制產(chǎn)。漢人眼光常注意于裁抑兼并，唐代則進(jìn)一步注意到田畝之平均

17、分配?！?56】對待商業(yè)：漢代為裁抑，唐為放任主義，培植低層經(jīng)濟(jì)，而對高層的則較為寬大與自由。在兵役上：漢是寓兵于農(nóng)，通國皆兵的兵農(nóng)合一制。唐是寓農(nóng)于兵，選農(nóng)訓(xùn)兵制。實(shí)行府兵制，從而較漢制有幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)，其一：唐府兵常軍訓(xùn)，訓(xùn)練易于更精熟。其二，軍隊(duì)素質(zhì)易于提高，其三更易活動(dòng)，其四，大多數(shù)民眾則可以畢生不是兵革了。【157】2、科舉制度選權(quán)皆由公開的考試標(biāo)準(zhǔn)而決定的，中央公開考試然而偏重于詩賦一項(xiàng)。3、唐代科舉制度，同樣為宋、元、明、清四代所傳襲，這是建筑中國近代政治的一塊中心大柱石，中國近代政治全在這制度上安頓，同時(shí)亦是近代中國文化機(jī)體一條大動(dòng)脈。4、唐代社會(huì)概括：唐代社會(huì)早已到了一個(gè)內(nèi)在安富外

18、觀尊榮的地位。中國文化在秦漢時(shí)代已完成其第一基礎(chǔ)，即政治社會(huì)方面一切人事制度之基礎(chǔ)，在隋唐時(shí)代則更進(jìn)而完成其第二基礎(chǔ)，即文學(xué)藝術(shù)方面一切人文創(chuàng)造的基礎(chǔ)，這在孔子書里特別提出的仁與禮之兩字，即包括了此一切?！?65】5、唐代文學(xué)藝術(shù)之發(fā)展以及唐代佛教之蛻變：從唐代有禪宗新佛教之創(chuàng)始，一面是佛教思想內(nèi)部起革命，直接影響到宋儒道學(xué)運(yùn)動(dòng)，把中國思想界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)再從佛教完全轉(zhuǎn)移到儒家的手里來，另一面是中國社會(huì)之日常人生再由宗教廟宇里的厭世絕俗、嚴(yán)肅枯槁、再回到日常生活自然活潑的天趣中來，這便開辟了文學(xué)、藝術(shù)一條新道路。6、文學(xué)藝術(shù)在中國文化史上發(fā)源甚早，但到唐代，有他發(fā)展的兩大趨勢：一由貴族階級(jí)轉(zhuǎn)移到平民

19、社會(huì)，二由宗教方面轉(zhuǎn)移到日常人生。古代的文學(xué)是應(yīng)用于貴族社會(huì)的多些，而宗教方面次之，古代的藝術(shù)則用于宗教方面者多些，而貴族社會(huì)次之，但一到唐代全都變了，文學(xué)、藝術(shù)全都以應(yīng)用于平民社會(huì)的日常人生為主題，這自然是中國文化史上一個(gè)顯著大進(jìn)步。【170】中國藝術(shù)中最獨(dú)特而重要的厥為書法，唐代南帖北碑漸漸合流，但南方的風(fēng)格平民社會(huì)日常人生的氣味到底占了優(yōu)勢，從唐以后，字學(xué)書品遂為中國平民藝術(shù)一大宗，而帖書占了上風(fēng)。畫：唐代時(shí)雖亦有南北合流之象，唐人風(fēng)氣也還以南方作風(fēng)為正宗，平民意味與日常風(fēng)格逐漸占上風(fēng)，而貴族與宗教的色彩則日見淡薄，因此仙釋人物畫逐漸轉(zhuǎn)而為山水、花鳥，壁畫與石刻漸而轉(zhuǎn)為紙幅尺素。【171

20、】7、詩文字畫四項(xiàng)，全要到唐代，勉完全成其為平民社會(huì)和日常人生的文學(xué)和藝術(shù)，而唐人對此四項(xiàng)的造詣，亦都登峰造極，使后代人有望塵莫及之想。詩人如杜甫，文人如韓愈，書家如顏真卿，畫家如吳道云。禪宗便是由宗教回復(fù)到人生的大呼號(hào)，由是一切文學(xué)藝術(shù)如風(fēng)起云涌，不可抑勒，而終成為一個(gè)平民社會(huì)日常生活之大充實(shí)。漢代對于政治、社會(huì)的種種計(jì)劃，唐代人對文學(xué)藝術(shù)的種種趣味，這實(shí)在是中國文化史上兩大骨干。政治社會(huì)體制安定了人生的共通部分，文學(xué)藝術(shù)陶寫滿足了人生的獨(dú)特部分，中國后代人常以漢唐并稱，這就是一個(gè)主要的意義。第九章宗教再澄清民族再融合與社會(huì)文化之再普及與再深入1、我們?nèi)舭阎袊幕葸M(jìn)勉強(qiáng)替他劃分時(shí)期，則先秦

21、以上可說是第一時(shí)期，秦漢、隋唐是第二時(shí)期，以下宋、元、明、清四代是第三期。宋元明清四代約略一千年，這可說是中國的近代史，比較上又自成一個(gè)段落，若把國力強(qiáng)旺的一點(diǎn)來說，這一時(shí)期較之漢唐時(shí)代稍見遜色，原因有三：其一，到中唐以后，內(nèi)部再?zèng)]有一個(gè)小的戰(zhàn)斗集團(tuán)之存在，因而整個(gè)社會(huì)之組織力與戰(zhàn)斗性亦隨之降落，這是宋以下中國國力趨向衰弱之第一因，其二，中國文化常由大處落墨，先擺布了一大局面，再逐步融凝固結(jié)的，向內(nèi)里充實(shí)，忽略了對國外的情勢，忽略了對于非理想的人生之奮斗與擺脫。其三，宋代一開始，東北、西北便為遼夏分據(jù)，因此其整個(gè)國力始終難以健全，而且中國自宋以下的社會(huì)，是偏向于愛好文學(xué)與藝術(shù)的，因此在自然形勢

22、上，中國近代社會(huì)不斷地向長江流域以及東南沿海一帶發(fā)展，北方高原大陸逐漸忽略?！?78】2、這一千年來在中國文化史上值得大書特書的第一事，厥為宗教思想之再澄清。先秦以前，中國人早已創(chuàng)建了一種現(xiàn)實(shí)世界平民社會(huì)日常人生合理的自本自性的教義，更不需要再有信仰上帝或諸神的宗教。【179】秦漢時(shí)代-本著這一種教義來創(chuàng)建理想的政治和社會(huì)；東漢末年-政治腐敗，社會(huì)騷亂，現(xiàn)實(shí)人生失望，印度佛教傳入，同時(shí)又有模擬佛教的道教產(chǎn)生。隋唐復(fù)興-佛、道兩教便走上衰運(yùn)或轉(zhuǎn)變方向。宋元明清-宗教勢力永遠(yuǎn)不再抬頭，原因是隨著佛教傳入中國，日益中國化，禪宗形成，主張“自性自修”又說“萬法盡在自心，從自心頓見真如本性”他們常勸人在

23、家修行，見取自性，直成佛道，實(shí)在他們已完全脫落了宗教的蹊徑，一切歸依自性，尚何宗教而言?！?80】魏晉南北朝時(shí)儒家思想衰微，門第的新貴族崛起，知識(shí)與學(xué)問操在那些新貴族手里，一般平民無法獲得教育與知識(shí)，僧侶和寺院遂得乘此掌握到指導(dǎo)人民的大權(quán)?！?81】唐宋以下文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，他們都有代替宗教之功能。3、第二事為民族之再融合，中國儒家思想，由人的孝弟忠恕愛敬到達(dá)家齊國治天下平（由人類個(gè)別教導(dǎo)-對人類社會(huì)共通間架之建立）的時(shí)運(yùn)，便是天下太平世界大同，中國儒家把政治和宗教兩種功能融通一貫，因此不許有帝國主義之向外征服與不平等的民族界限，在中國人目光下，只有教化是向內(nèi)向外的終極目標(biāo)。【185】民族融合伴

24、隨著文化移植。4、第三事-社會(huì)文化之再普及與再深入，中國文化是先擺布成一大局面，要步步向里充實(shí)。唐以下，科舉制度-貴族門第消失；印刷術(shù)發(fā)明-書籍傳播便利；東漢蔡倫于2世紀(jì)初發(fā)明造紙-避免竹重絹貴，利于傳抄。到五代宋初，雕版印刷術(shù)正式應(yīng)用到古代經(jīng)典上?！?88】宋代新儒學(xué)崛新，書院制度與講學(xué)風(fēng)氣興起。中國新儒家，以書院自由講學(xué)為依據(jù)，一面代替宗教深入社會(huì)，一面主張清議上干政治，還為對于地方自治之努力，那些地方自治也可說全由新儒家精神為之倡導(dǎo)與主持：經(jīng)濟(jì)上：實(shí)行義莊（義莊制亦稱義田制，范仲淹創(chuàng)，把官僚所得捐出大批莊田，用作族中恤貧濟(jì)困的公田）、學(xué)田（以私款捐作學(xué)?；?，獎(jiǎng)勵(lì)貧苦優(yōu)秀子弟學(xué)費(fèi)）、義塾

25、、社倉。地方保衛(wèi)：保甲制度、鄉(xiāng)約?！?90-192】5、中國社會(huì)文化之再普及與再深入，不僅在儒學(xué)展開的一方面如此，即在文學(xué)、藝術(shù)方面同樣可見。宋明詩歌散文-沿襲唐人，脫離宗教與貴族，具有平民性。白話文學(xué)興起、變文出現(xiàn)到宋平話最終形成演義小說。宋元戲曲史帶著音樂與歌唱。戲劇在宋金流行，元登峰造極，有南戲北劇之分，總稱元曲。6、以上約略敘述文學(xué)平民化之趨勢，繼續(xù)說道美術(shù)方面，關(guān)于字畫兩項(xiàng)，一如詩文般向前發(fā)展，講求心物合一、實(shí)用和自然融合。7、上述諸種工藝，如陶瓷、絲織、雕刻、建筑等，他的趨向于平民社會(huì)與日常人生，大體上都要到宋代始為顯著，唐代的美術(shù)與工藝，尚多帶富貴氣，未臻精純，一到宋代，遂更見中

26、國文化向平民社會(huì)之更普及與更深入。第十章中西接觸與文化更新1、中國文化進(jìn)展分3階段：先秦時(shí)代、漢唐時(shí)代、宋元明清時(shí)代。中國農(nóng)業(yè)文化國家，以安足為目的，遇見西歐富強(qiáng)為目的的商業(yè)文化，如是中國人當(dāng)前遇到兩個(gè)問題：其一：如何趕快學(xué)到西歐、美西方文化，支撐住國家和民族地位；其二：如何學(xué)到了西歐、美西方富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪或戕伐了。【203】2、中國文化與西方文化的接觸與錯(cuò)過：中國對南洋的交通在明代最為活躍，鄭和下西洋，然而中國的海上事業(yè)，在下只是些和平民眾小規(guī)模的商販活動(dòng)，在上只是政府借以表示中國文化傳播之一種光榮禮節(jié)而已【207】。明后期國力衰弱，無心緒注

27、意到西方文化。清文字獄，知識(shí)分子投向訓(xùn)詁，近代文化開始上路突飛猛進(jìn)的時(shí)候，只可惜中國人又如此地白白糟蹋蹉跎過了，鴉片戰(zhàn)爭開始時(shí)，中國人內(nèi)部尚未能擺脫滿清部族政權(quán)之羈犯，外面又要招架西洋帝國主義與資本主義之壓迫與侵略，中國人便在此情況下掙扎奮斗，我們?nèi)艨辞暹@300年來中國人之處境，與其內(nèi)心情緒之激擾與不安定，則在此時(shí)期內(nèi)，中國人之不能好好接納西方文化而加以消化，是不足深怪的?！?09】3、近300年來的中西接觸，前半時(shí)期，是西方教士時(shí)期，它們在中國是沒有播下許多好成績的。如利瑪竇來華。一到18世紀(jì)終了，19世紀(jì)開始，西方東漸的急先鋒，轉(zhuǎn)向商人，這是西學(xué)東漸的第二期，以商人先鋒隊(duì)為主。4、這300

28、年來的中國人對此西方異文化的態(tài)度，到底還是熱忱注意虛心接納：利瑪竇東來，得徐光啟、李之藻篤信與擁護(hù)，玩清末世，中國士大夫潛心西方理化制造之學(xué)的也多了，雙方接觸漸深，對西方文化興趣便突然濃厚。現(xiàn)在的中國人已漸漸懂得把全部西方文化分析解剖再來與中國古有文化相比量，已覺得西方文化所最超出于中國，而為中國固有文化機(jī)構(gòu)里所欠缺的是他們的自然科學(xué)一方面。5、中國傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)里，是否有科學(xué)？在中國傳統(tǒng)文化里并非沒有科學(xué)，天文、歷法、算數(shù)、醫(yī)藥、水利工程、工藝制造各方面、蠶絲、造紙、羅盤、雕版印刷術(shù)的、火藥等均是。6、雖說未嘗沒有科學(xué)，究竟其地位不高，不像西方般發(fā)展，原因是：中西雙方思想習(xí)慣不同：東方人好向內(nèi)

29、看，而西方人則好向外看，因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身體驗(yàn)里去領(lǐng)悟。如在科學(xué)與宗教方面：科學(xué)思想方面，中國人對于地動(dòng)說、進(jìn)化論只覺是一番證據(jù)確鑿的新知識(shí)，并不覺是偉大的開天辟地反應(yīng)教平淡，而且其科學(xué)應(yīng)用方面：科學(xué)發(fā)展多少是伴隨著一種向外征服的權(quán)利意識(shí)而來的，那種意識(shí)又并不為中國人所重視，有時(shí)把它冷淡擱置，有時(shí)加以壓迫摧殘。且中國人心目中不重視權(quán)力，故而西方般的科學(xué)發(fā)明又少了許多鼓勵(lì)與鞭策。7、自然科學(xué)在中國文化進(jìn)程里不很發(fā)達(dá)的第二因：中西雙方學(xué)術(shù)思想界正如雙方自然環(huán)境般，一邊只見破碎分離，一邊只見完整凝一。8、第三方面言，我們盡管可以說中國科學(xué)不發(fā)

30、達(dá)，卻不能說中國人沒有科學(xué)才能，倘使中國人真的沒有科學(xué)才能，則其歷史上，也不會(huì)有如許般的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明?！?19】中國人科學(xué)才能的表現(xiàn)與西方不同，中國人好談物之性，不重分析，沒有理論上的說明，一切發(fā)現(xiàn)遂只變成像是技術(shù)般的社會(huì)傳布，缺乏了學(xué)理的解釋與探討，如此則像是使后起的人僅能心領(lǐng)神會(huì)不易繼續(xù)模仿前進(jìn)，這亦像是造成了中國科學(xué)界一極大地缺憾。9、西方科學(xué)在中國發(fā)展緩慢的原因：最近當(dāng)前的中國人，只依照著西方人的功利眼光去看他們的科學(xué)，而沒有把純真理的眼光來看?！?20】中國人心里實(shí)在菲薄功利，只逼于事勢，不得不勉強(qiáng)學(xué)習(xí)，因此學(xué)不深入。中國政治社會(huì)全部變動(dòng)，非到國內(nèi)得一相當(dāng)安定的局面，西方科學(xué)也無從生根滋長。10、科學(xué)在中國一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國原來的文化傳統(tǒng)呢？答案是否定的，因?yàn)橹袊鴩裥灾畬挻笈c