巴蜀建筑文化品格與地域特色

1、首屆中國民族聚居區(qū)建筑文化遺產(chǎn)國際研討會 # 首屆中國民族聚居區(qū)建筑文化遺產(chǎn)國際研討會 巴蜀建筑文化品格與地域特色中國建筑學(xué)會李先逵素有“天府之國”美稱的四川盆地，世所罕見，具有異常獨(dú)特的自然地理特征，四周山岳高聳、圍合封閉，與外界相對隔離，自古即有“蜀道之難難于上青天”之喟嘆。但其域內(nèi)河川縱橫、交通便利、氣候溫和、土地肥美、雨量充沛、物產(chǎn)豐富。其地形地貌多樣，平原、丘陵、山地、高原、草地、湖泊均兼而有之，自然景觀亦名揚(yáng)中外。巴山蜀水精蘊(yùn)紛呈，峨眉天下秀，青城天下幽，夔門天下險，劍門天下雄，九寨天下奇，都堪稱世界一流風(fēng)景大觀。在這塊神奇的土地上，遠(yuǎn)古先民生息綿延，開創(chuàng)了燦爛奇異的巴蜀文化，獨(dú)領(lǐng)

2、風(fēng)騷，自成一系。在與名為正統(tǒng)的中原文化以及其它文化體系的交流影響中，歷代文風(fēng)鼎盛，高峰迭起，俊杰輩出。秦時李冰父子治堰，漢時文翁興學(xué)倡教，唐時李杜詩中仙圣，宋時三蘇文壇統(tǒng)領(lǐng)，直至晚明近清，不勝枚舉。自然環(huán)境要素和歷史人文要素造就，并形成了獨(dú)具特色的川渝地方鄉(xiāng)土文化特色的優(yōu)良傳統(tǒng)。反映在建筑文化上，則表現(xiàn)為自成一格的川渝古代建筑風(fēng)格特征，在中國傳統(tǒng)建筑共性的基礎(chǔ)上，展示著巴蜀建筑文化的強(qiáng)烈個性。探尋發(fā)掘這些鄉(xiāng)土文化個性對今天的建筑現(xiàn)代化發(fā)展不是沒有關(guān)聯(lián)和裨益的。建筑文化品格意指作為社會文化綜合載體的建筑，從中所透露出來的創(chuàng)作思想、觀念意識、格局氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，并進(jìn)而形成建筑的地域特色。由此認(rèn)識巴

3、蜀建筑文化的品格，舉其大要，似有如下數(shù)端。1、風(fēng)韻獨(dú)到自成體系川渝古代建筑不僅是中國古代建筑整體不可分割的一部分，而且在中國建筑歷史上，川渝古代建筑占有重要的地位，有自己特別的文化意義和影響。要真正弄清中國建筑史，離開了地方建筑史和民族建筑史是極不完全的。川渝古代建筑的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，同它開化較早密切相關(guān)。且不說“蠶叢”、“魚鳧”、“開明”等古史傳說記載，在考古發(fā)掘?qū)嵨锏淖C例中，新石器時代的廣漢三星堆文化遺址的“木骨泥墻”，和成都十二橋商周干欄建筑遺址，大大豐富了中國早期建筑發(fā)展的內(nèi)容，為中國傳統(tǒng)木構(gòu)體系建筑起源，力主“多源合流”說提供了有力的證據(jù)。同時也奠定了川渝建筑文化地方特色鄉(xiāng)土主義的獨(dú)立

4、地位。從體系上說，它已表現(xiàn)出穴居體系和干欄體系在同一地區(qū)的綜合發(fā)展，而又以干欄體系為主的特征。秦漢時期，巴蜀建筑更有長足的進(jìn)步，發(fā)展水平更為可觀，當(dāng)在其時全國之前列。據(jù)晉常璩華陽國志載，秦時的成都修建，已“與咸陽同制”。咸陽為秦之都城，與首都同制的地方城市相信不會太多。同書又載，漢時渝州山城“皆重屋累居”，可知近代重慶吊腳樓民居據(jù)山而布的壯觀景象，早在二千年前已經(jīng)出現(xiàn)。川渝出土的大量漢代畫像石、畫像磚和明器陶樓，鮮明記載了川渝建筑從院落群體組合，單體形象直到構(gòu)造做法，裝飾紋樣等建筑特征和地方風(fēng)格，成為國內(nèi)研究漢代建筑發(fā)展不可多得的重要資料。至干川渝所保存下來的建筑實(shí)物和遺址，其數(shù)量和質(zhì)量，在全

5、國可說是首屈一指，最為集中，尤以漢闕和崖墓為多。迄今已知全國有漢闕28處，川渝即有21處。雅安的高頤闕，渠縣的馮煥闕均堪稱上乘之作。道教建筑“觀”的肇始，大概也出自漢代的四川。唐宋時期，川渝建筑亦達(dá)于鼎盛，這首先是由于川渝經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)，一直成為封建王朝的重要支柱?！皳P(yáng)一益二”的說法，證實(shí)其時成都（益州）在全國經(jīng)濟(jì)上的地位。閬中是為唐代主要天文中心，說明它在全國文化上的地位，川渝建筑從漢代雄渾、樸實(shí)、簡練的風(fēng)格，經(jīng)南北朝文化的變遷，到唐宋時代，更趨雄健，宏麗明朗，裝飾手法臻于靈巧，精細(xì)多變，但并不瑣碎，只是由于木構(gòu)在南方的保存不易，至今川中未留下遺構(gòu)，僅江油竇團(tuán)山云巖寺的轉(zhuǎn)輪藏，乃為宋代小木作

6、精品，可由此推斷大木作殿宇的建筑水平一定不低。從唐宋摩崖石刻中所表現(xiàn)出的建筑型制可間接證明，當(dāng)時川渝建筑發(fā)展已相當(dāng)成熟進(jìn)步。如大足北山西方凈土經(jīng)變圖所展示的龐大殿閣樓臺飛廊相連的建筑組群，實(shí)令人嘆為觀止。自南北朝佛教傳播，鑿崖興造石窟寺之風(fēng)大盛，至南宋，其它地區(qū)漸次式微，而發(fā)展重心南移至蜀中，同時營造與藝術(shù)作風(fēng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。以大足北山、寶頂山的石窟摩崖造像為其代表作，無論總體布局，基本型制，技藝水平堪與北方三大石窟比肩。更具意義的是，在外來石窟寺文化和佛教造像藝術(shù)的中國化方面，大足石窟達(dá)到典型性的最高水平。成為中國石窟藝術(shù)一個總結(jié)性的高峰。至于唐代樂山大佛，名震中外，世界之最，當(dāng)不待言。此外，

7、磚石結(jié)構(gòu)建筑承傳兩漢特色，以塔墓等為主要類型，也有相當(dāng)成就。如有宋代第一塔之稱的南充白塔，方形十三層，高近40米，從未修葺，歷千年多次地震而完好無損。五代前蜀王建墓石構(gòu)技術(shù)和石刻藝術(shù)的精美技巧，早已眾所周知。元明清時期，川渝建筑類型普遍增多，建筑規(guī)模及數(shù)量空前擴(kuò)大，獨(dú)創(chuàng)性更為突出，風(fēng)格的趨同性進(jìn)一步加強(qiáng)。川渝元代建筑留存不多，已知有峨眉山飛來殿、閬中永慶寺大殿。前者為國內(nèi)元代較大型遺物，反映較多宋代特征。川渝大量古建筑為明清時代所建，乃為巴蜀建筑風(fēng)格的集中體現(xiàn)者。其異彩紛呈，類型多樣，衙署、府邸、寺廟、宮觀、會館、民居、園林等遍及城鄉(xiāng)各地，遺存頗豐。知名者如始建于明正統(tǒng)四年（1439年）的平武

8、報恩寺，是全國唯一的全寺諸殿均由楠木建造的大型寺院，其佛寺布局是宮殿寺廟混型的海內(nèi)孤例。梓潼七曲大廟是國內(nèi)少有的大體量明代木構(gòu)之一。清代的忠首屆中國民族聚居區(qū)建筑文化遺產(chǎn)國際研討會首屆中國民族聚居區(qū)建筑文化遺產(chǎn)國際研討會 首屆中國民族聚居區(qū)建筑文化遺產(chǎn)國際研討會 #縣石寶寨爬崖建筑，自貢西秦會館牌樓組合式屋頂建筑，灌縣二王廟山地園林建筑，重慶湖廣會館等等，都顯示了巴蜀建筑自成體系，獨(dú)具一格而富于創(chuàng)造性的“川味”和“巴渝風(fēng)”特色。以上縱覽，只不過浮光掠影之一瞥。僅僅是川渝古建筑豐富遺產(chǎn)中的一小部分，但它已充分表現(xiàn)了川古渝代建筑文化的豐采和對中國建筑發(fā)展的貢獻(xiàn)，及其在中國建筑史上的顯赫地位反映了川

9、渝古代勞動人民的聰明才智和四川重慶人的地方性格特征，如同川渝方言文化一樣，從建筑藝術(shù)這側(cè)面體現(xiàn)了巴蜀文化的地域特色和品格。2、諧和環(huán)境融于自然不論平原、丘陵、山地等自然條件如何變化。一切因地、因時、因材、因人制宜，選擇環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境、與周圍自然環(huán)境共生共榮。協(xié)調(diào)溶合，是川渝古建筑優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。它體現(xiàn)了人與環(huán)境互為依存，“天人合一”的自然觀和環(huán)境觀，體現(xiàn)“法自然”的道家精神。這一點(diǎn)本也是中國建筑傳統(tǒng)的一個重要特征，但對于川渝建筑則表現(xiàn)更為突出。這大概和道教萌發(fā)于四川，長期受道家思想浸潤較深有關(guān)。注重環(huán)境綠化和園林化是一大特色。寺廟宮觀的人工環(huán)境自然化與周圍自然環(huán)境人工化相結(jié)合，成為混然天趣的寺觀

10、園林。許多古建筑的內(nèi)環(huán)境不但有大量綠化種植，而且相沿?cái)?shù)代精心維護(hù)，殿堂朗朗，占柏參天，庭院深深，花木扶疏。其外環(huán)境綠蔭竹叢環(huán)繞，亦與周遭山林相接，溶為一體。有的寺院并無圍墻或明顯分界。在山地者，常常伸出若干山門，牌樓作為前導(dǎo)序列，寺廟空間深遠(yuǎn)綿長，韻味十足。建筑群落隱于群山林木蔥蘢的自然環(huán)境中，而為整個山體森林大環(huán)境不可分割的有機(jī)組成部分。峨眉山諸寺廟，青城山眾宮觀，無不如此。正因?yàn)檫@樣，從而構(gòu)成了范圍更為廣大的山水風(fēng)景寺觀園林長卷，青城山一牌坊扁額題為“天然圖畫”，確是一語道破天機(jī)，從而使這兩山盛名遠(yuǎn)播。自古以來，朝山覽景，游人如熾。城鎮(zhèn)里的寺觀園林和文人園林，也深受這種規(guī)劃思想影響，布局自

11、由，不拘一格，充滿山林野趣。并同城鎮(zhèn)環(huán)境的河道、溪流、地勢、綠化相結(jié)合，而非圍墻高筑，劃地為牢，封閉自守。川西平原散布大小十?dāng)?shù)個歷史文化名人紀(jì)念園林，如成都望江樓、杜甫草堂、武侯祠、眉山三蘇祠、新都掛湖、崇慶罨畫池、新繁東湖、邛崍文君井等都是極富特色的巴蜀名園。此外，廣大城鄉(xiāng)民居都十分注重人居環(huán)境的綠化，散落于川西平原鄉(xiāng)間的數(shù)萬個林盤猶如一個個綠島，布滿錦繡般大地，形成著名的“林盤文化”，川東巴渝山地民居也有山地林盤，并同周圍的層層梯田形成著名的“梯田文化。它們與山川自然環(huán)境有機(jī)融合在一起，構(gòu)成了一幅幅生動的“天人合一”田園生活場景圖畫。曲軸運(yùn)用是第二個特色。中國傳統(tǒng)建筑布局，講究中軸對稱，均

12、衡有序，謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)整，北方地區(qū)最為典型。成都平原的一些寺廟建筑在這一點(diǎn)上與北方十分相似，但在其山地條件下這個原則運(yùn)用得相當(dāng)變通靈活，并有創(chuàng)造性發(fā)展。最主要的便是曲軸手法。這條建筑軸線之曲。宛如游龍，不僅在平面上展開，而且在空間上拓升。不少古建筑總體布局依山就勢，層層疊疊，宜左右斯左右，宜上下斯上下，龐大的建筑組群緊緊圍繞一條蜿蜒的曲軸，令之作為建筑群的脊梁骨，猶如龍脈，隨山勢自然伸展，建筑各抱地勢，空間變幻無常，既主從相隨，又連環(huán)有情。因此，山地寺廟建筑規(guī)劃，要十分注重曲線控制設(shè)計(jì)，它必須是精心研究環(huán)境特征，自然而然地得出，而非人為主觀的臉造。灌縣二王廟建筑群就是這樣的藝術(shù)杰作。從山門到后殿，主軸

13、線沿山勢而上，轉(zhuǎn)折變換達(dá)八次之多，并不時因地衍生出若于彎曲的副軸線，氣勢宏大、變化萬千、空間生機(jī)勃勃。云陽張飛廟傍山臨水，以橫軸為主，自由展開，別開生面，建筑形態(tài)有機(jī)附著于環(huán)境形態(tài)，并強(qiáng)化了地形特征，這是一種“環(huán)境形態(tài)一體化設(shè)汁”方法。巧用地形，智取空間是第三個特色。川渝古代匠師積累了歷代勞動人民山地營建的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的山地意識，結(jié)合地勢。適應(yīng)地貌，利用地形，匠心獨(dú)運(yùn)，無所不巧。手法則靈活多樣，富于創(chuàng)造。根據(jù)實(shí)例，筆者概括了川渝山地營建十八法，諸如臺、挑、吊；坡、拖、梭；靠、跨、架；跌、爬、轉(zhuǎn)；退、鉆、讓；錯、分、聯(lián)。事實(shí)上還不止于此。每一種利用地形的手法，必伴隨著使用空間的爭取，

14、相應(yīng)地經(jīng)濟(jì)性也得到了提高，而空間環(huán)境的自由變化，景觀造型的生動表現(xiàn)，無不盡在其中。這方面，川渝民居的創(chuàng)造性尤為出色。沿江河溪溝兩岸的吊腳樓，有著取之不盡的可資借鑒的建筑經(jīng)驗(yàn)。忠縣石寶寨，利用江邊孤石玉印山之“絕空四面壁”，營建“江樓十二翼”，造成“玉宇落天梯名勝，真可謂巧用地形達(dá)于極致。合江福寶古鎮(zhèn)作為包山式場鎮(zhèn)也亦為佳例。講風(fēng)水，注重相地，是第四個特色。中國傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)向稱“山水之術(shù)”，假言于迷信，實(shí)質(zhì)于環(huán)境生態(tài)美學(xué)。它追求一種仁山智水美人的住居境景，反映了古人的擇居環(huán)境觀。這種觀念在川渝十分流行。農(nóng)諺云，“房蓋彎，墳造尖”，意思說，陽宅應(yīng)選在山彎避風(fēng)處，陰宅應(yīng)選在丘崗避濕處。因此，相地作為營

15、建房宅第一步，就是考慮諧合于環(huán)境。小至民宅村落，大至場鎮(zhèn)城市，規(guī)劃建設(shè)無不以風(fēng)水為本。背負(fù)龍脈鎮(zhèn)山為屏。左右砂山秀色可餐，天心十道穴位均衡，正面臨水環(huán)抱多情，前有朝案呼應(yīng)相隨，南向而立富貴大吉。這些原則也可以說是生活實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。川渝不少古城鎮(zhèn)在歷史形成過程中受著這些原則的支配。如閬中、大足、眉山、巴中、達(dá)縣等幾乎都是風(fēng)水模式之不同表現(xiàn)的典型例證。它們都基本上形成于風(fēng)水盛行的唐代。歷史文化名城閬中的風(fēng)水被大詩人杜甫譽(yù)為“閬中城南天下稀”，其南郊的砂山尤為稱著。古城大足，城中十字街口的天心十道，北對龍崗山白塔和佛教石刻，南對南山道教石刻主峰，形成以儒學(xué)（城鎮(zhèn)）為軸心，儒、佛、道三教同軸的

16、風(fēng)水大環(huán)境，因而成為中國傳統(tǒng)文化典型的空間圖解模式。達(dá)縣則以氣勢雄壯的龍脈大帳和精巧的氣口、水口為其風(fēng)水特色。巴中則以明堂佳麗、對景豐富為其風(fēng)水特色。寺廟風(fēng)水有名的例子則有遂寧的廣德寺，三臺的云臺觀等。只要留心觀察，川內(nèi)大多數(shù)古建筑幾乎無不與周圍山水的環(huán)境有著微妙的構(gòu)圖關(guān)系。這些關(guān)系生動地體現(xiàn)了古建筑“在典型環(huán)境中創(chuàng)造典型性格”的設(shè)計(jì)原則。應(yīng)該說，風(fēng)水環(huán)境觀是“法自然”原則的最高層次的體現(xiàn)，是人工環(huán)境自然化與自然環(huán)景人工化相結(jié)合的大手筆。3、植根民間質(zhì)樸率真封建社會時代，川渝遠(yuǎn)離北方統(tǒng)治中心，加之山川阻隔，環(huán)境封閉.北方正統(tǒng)建筑法式彩響，力所不逮。而以民居為代表的民間建筑受封建專制思想的限制和

17、束縛較少，不拘法式?；顫娮匀?、質(zhì)樸率真、組合豐富，善于適應(yīng)復(fù)雜地形地貌，靈活多變而又用料精省。如前述利用地形十八法多為民居采用，這些經(jīng)驗(yàn)深刻影響到官家建筑和宗教建筑。因此。四川古建筑與民間建筑關(guān)系尤深，有的甚至就是民居風(fēng)貌。有川渝民諺對聯(lián)曰：“一條石路穿心店，三面臨江吊腳樓”。這可謂是川渝傳統(tǒng)民間建筑樸實(shí)民風(fēng)鄉(xiāng)俗的真實(shí)寫照，是川渝城鄉(xiāng)隨處可見的建筑景象。川渝民居結(jié)構(gòu)方式大致有穿斗式、捆綁式和土石墻擱柃式。木構(gòu)穿斗用料細(xì)巧，捆綁多用竹木，以竹蔑、棕繩扎牢。圍護(hù)結(jié)構(gòu)多為竹編夾泥墻套白，與深色木構(gòu)架呈強(qiáng)烈而有趣的對比。這種墻壁，通氣性能好，重濕季節(jié)室內(nèi)地坪不會結(jié)露。有人稱之為“可呼吸的墻”。屋面薄薄

18、的小青瓦加上通花漏空屋脊，輕盈明快風(fēng)格，油然而生。山地寺廟也常常取民居構(gòu)造方式，與周圍民居風(fēng)格相互呼應(yīng)。如峨眉山古建筑亦廟亦居，具山莊風(fēng)格，親切宜人。朝山拜佛與住宿休養(yǎng)兩相稱便，為游人香客稱道。至于成渝官道上若干同鄉(xiāng)會館建筑，與大型宅院幾無二致，唯尺度略大而已。民居中常見的一些構(gòu)造造型手法多因適應(yīng)四川盆地炎熱多雨氣候特點(diǎn)而形成，如大出檐、多層挑、斜撐弓、寬街沿、山面喜加眉檐等，這些手法增添了建筑通透空靈，瀟灑風(fēng)趣的生動性。特別是有一種別致的建筑型制，俗你“涼廳子”，即所謂廊坊式，多見于群體組合。如一些場鎮(zhèn)。整條街兩側(cè)形成大通廊，街景獨(dú)具風(fēng)采。如犍為的羅城，廣安的肖溪，涪陵的龍?zhí)叮S都的包鸞、江

19、津的中山等。甚至一些莊嚴(yán)宏大的十方叢林也樂取此式，如成都文殊院兩側(cè)廂房，均以這種寬大檐廊前后貫通。還有一種“抱廳”處理手法，即天井或院落上空，高架突出四周屋面的敞頂，通風(fēng)采光擋雨遮陽一舉四得，室內(nèi)空間也極富變化。國際華人著名建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的北京香山飯店“四季廳”的手法，其實(shí)川渝民居中早有巧用。此外，在建筑裝修，色彩的格調(diào)上，不崇尚過份的雕梁畫棟，彩畫亦輕淡雅致，圖案及用色均較節(jié)制。磚、石、木三雕及泥、灰、陶三塑，雖工藝精湛，但不事鋪張。漆作喜黑、紅二色加點(diǎn)金，或以熟桐油罩面，保持材質(zhì)本色。還有一種“瓷片貼”的裝飾手法，即用各式各色的碎瓷片嵌貼于裝飾物表面，有的拼組成種種圖案花紋，尤其多用于脊

20、飾部位，格外獨(dú)出心裁，成為一種少見的裝飾風(fēng)格，既經(jīng)濟(jì)實(shí)惠而又美觀大方。此種廢物利用，足見川渝人樸實(shí)的民俗民風(fēng)和率真的審美趣味。川內(nèi)各地民居因地理氣候歷史人文等因素的差異而呈現(xiàn)不同風(fēng)格，如川東俊俏輕靈、川南通透開敞、川西平和素雅、川北敦實(shí)粗獷、川中精巧秀麗，巴渝民居與川東川南民居毫無二致，更具強(qiáng)烈山地色彩。這些不同也會影響和反映到其它建筑類型上。形成一地區(qū)統(tǒng)一的風(fēng)格。因此，可以說，與北方宮殿、府邸建筑影響力較大相比。在川渝則是民居的影響力占有舉足輕重的地位。4、古風(fēng)遺意獨(dú)創(chuàng)鼎新川渝古建筑在建筑型制，建筑形象和一些構(gòu)造做法上，一方面表現(xiàn)出古風(fēng)猶存的遺意，給人以古樸之感，另一方面，又表現(xiàn)出奇智巧思，

21、富于獨(dú)創(chuàng)的作風(fēng)，給人以鼎新求異的深刻印象。中國木構(gòu)技術(shù)體系受封建社會專制制度的影響，雖北方中原的官方做法給各地以束縛，但它確是有效地集中了全國技術(shù)精華，推動了整個木構(gòu)技術(shù)的發(fā)展。在某種意義上代表了當(dāng)時的先進(jìn)技術(shù)水平。但由于各地建筑技術(shù)發(fā)展的不平衡性和傳播輻射的時間差，地處偏遠(yuǎn)的川渝建筑在技術(shù)發(fā)展上總比中原地區(qū)落后一節(jié)拍。當(dāng)中原地區(qū)某種構(gòu)造技術(shù)特征流行后已經(jīng)消失，而川渝地區(qū)可能正處于方興未艾的階段。這種現(xiàn)象也許是建筑文化發(fā)展的一個規(guī)律。因此，在一些稍滯后的地區(qū)，可能會出現(xiàn)古今之法交織并行的有趣的建筑現(xiàn)象。川渝明清時期的建筑有不少還保持著前代較古老的一些建筑特點(diǎn)。如翼角做法，北方古建筑用放射式布椽

22、，川渝則多為平行椽，而這是中國早期建筑的特征之一，常見之于漢代建筑中。老角梁承托，下做角神，載于宋營造法式，但在北方的明清建筑中早已消失，此種宋代建筑特征在川渝明清建筑中并不少見。如明代中葉建造的平武報恩寺，清初重修的大足圣壽寺，普遍有此角神做法。元代建筑峨眉飛來殿，有顯著側(cè)腳生起，整體形象酷似宋代建筑，與山西永樂宮等元代建筑相比，風(fēng)格大相徑庭。正因?yàn)槿绱?，川渝古建筑在中國建筑史研究上具有難能可貴的學(xué)術(shù)價值，一些在后期建筑發(fā)展中失傳或消亡的建筑特點(diǎn)可能在這里找到實(shí)證。這一點(diǎn)，也就構(gòu)成了川渝古建筑一大特色。上述建筑現(xiàn)象并非意味川渝建筑保守守舊，而是表明，川渝古建筑在發(fā)展演進(jìn)中，善于繼承先人傳統(tǒng)中

23、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、合理之部分，并經(jīng)篩選留用有效之法，與后來的新的技術(shù)發(fā)展融于一體，進(jìn)行更富于想象力的創(chuàng)造。師承古法并非泥古不化。這種創(chuàng)造性諸多表現(xiàn)是構(gòu)成地方特色的要旨，是川渝古建筑的精蘊(yùn)。列舉二三，可窺一斑。屋頂形式特殊，造型手法潑辣。明清建筑是川渝古建筑發(fā)展的一個特殊時期，由于移民活動帶來了全國各地建筑技術(shù)的交流溶合，創(chuàng)造出不少前所未有的建筑藝術(shù)形式，尤以屋頂造型特別引人注目。有一種牌樓式組合屋頂，即是把牌樓形式與常見的歇山、懸山屋頂形式相結(jié)合，利用重構(gòu)手法，形成一種豐富多采、高低錯落、輪廓變化的組合式屋頂。如峨眉山報國寺山門、大足圣壽寺山門及帝釋殿、自貢西秦會館山門、滎經(jīng)太湖寺大殿等，類似例證遍

24、布川內(nèi)，其造型之別致、組合之巧妙、結(jié)構(gòu)之復(fù)雜、技藝之高超，實(shí)屬海內(nèi)罕見。翼角蝦須構(gòu)造。蜀中寺殿亭翼角起翹，飄逸高舉，但適可而止，其上揚(yáng)幅度介于北方與江南之間。構(gòu)造做法也大不相同。它是采用爪把子（老角梁）頭上斜立爪尖子（子角梁），而兩側(cè)夾以蝦須木，形成強(qiáng)有力的支撐，既穩(wěn)固，又別致。斗拱形態(tài)豐富浪漫。川渝斗拱極富特色，具有強(qiáng)烈地方性，早在漢代就有令人驚異的表現(xiàn)，成為一種建筑傳統(tǒng)。在存留的石闕或畫象磚上可以清晰地看到斗拱形態(tài)的變化，喜用P型，S型等曲線形斗拱，十分浪漫自由，令人不可思議?？梢哉f是一種典型的喜劇手法，猶如“巴師勇銳，歌舞以凌”，協(xié)武王伐封的戰(zhàn)法。這大概也是巴蜀人樂生好奇的品格傳統(tǒng)。江油

25、云巖寺宋代飛天藏表現(xiàn)出如意斗拱之濫觴，在明清則大普及，并遠(yuǎn)播川外。這種斗拱連環(huán)往復(fù)，漫鋪如網(wǎng)，裝飾性極強(qiáng)。是對斗拱型制的一大創(chuàng)造發(fā)明。平武報恩寺各殿斗拱達(dá)五十余種，極盡巧變之能事，象鼻卷昂斗拱，犬牙交錯，令人眼花了亂，又別具一格。該寺的溜金斗拱，和潼南大佛寺的挑金斗拱都有與眾不同的地方特點(diǎn)。這些創(chuàng)造性貢獻(xiàn)應(yīng)該在中國建筑史上占有一席之地。5、兼收并蓄多元融合巴蜀建筑文化在發(fā)展中并不是孤立的，而是同北方中原建筑文化和周圍地區(qū)建筑文化在歷史上不斷交流融匯，相互影響促進(jìn)。自秦漢以來，川渝文化代有演變，并不斷有新的外來因素加入。這與歷代移民活動關(guān)系極大。秦治巴蜀，大量移民入川；三國時代劉備主蜀；唐代玄宗

26、禧宗避亂蜀中；尤其明清之際，先后兩次大規(guī)模移民，有所謂“湖廣填四川”之說，大量湖北、湖南、廣東、廣西以及陜西、江西乃至浙江、福建等地移民入川定居。這使川渝地方文化摻入了各地文化成份，增加了活力生機(jī)。一方面兼收并蓄，綜合提煉，發(fā)展更進(jìn)一步，另方面又各種文化多元因素并存，使省內(nèi)不同移民地區(qū)呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格。據(jù)清嘉慶江安縣志所載，其時“五方雜處，俗尚各從其鄉(xiāng)”。來自五湖四海的“客戶”帶來了原住地的建房技術(shù)和形式。因此，在同鄉(xiāng)聚集的地區(qū)和場所，以謀求固有建筑文化形態(tài)以慰思鄉(xiāng)之情。如清代川渝同鄉(xiāng)會館建筑興極一時，這種特點(diǎn)表現(xiàn)尤為鮮明。川渝來自個省各地會館很多，常有八大會館址說，如江西會館，稱萬壽宮，

27、建筑形式強(qiáng)調(diào)封火馬頭墻做法。兩廣會館，稱南華宮，裝飾風(fēng)格則較豪華氣派，色彩艷麗。兩湖會館，稱禹王宮，牌樓高大，雕飾豐富，造型生動。川內(nèi)不同地區(qū)民居各具風(fēng)采。除了自然因素外，人文歷史因素頗具影響。如川北閬中一帶同漢中、渭南聯(lián)系密切，陜?nèi)巳氪◤纳陶卟簧佟９懦情佒兄两癖４媪舜罅棵髑迕窬悠瑓^(qū)，這些居民多以厚實(shí)的房屋土墻圍合院落，而房屋山面突出于土墻之上，暴露出穿斗木構(gòu)架和小青瓦屋頂，既穩(wěn)重又活躍，兼具川陜民居風(fēng)格特征。在川東南和川南一帶的廊坊式場鎮(zhèn)和抱廳式天井院，與川北民居大不一樣。廊坊式街有的發(fā)展成兩層檐廊，類似廣東的“騎樓”，具很好的防曬避雨功能，形成獨(dú)特場鎮(zhèn)風(fēng)貌。究其源，這種形式，也許就同廣東騎

28、樓有某種承傳關(guān)系。因?yàn)椋瑩?jù)查川南一帶移民成分，“客戶”兩廣籍者亦不少見。而川南氣候特點(diǎn)也恰與兩廣類似，因此，外來建筑形式并不需要多大改造，便自然地因襲下來，但在用材上同川渝的穿斗架、夾泥墻、小青瓦、大出挑等地方原有特色相結(jié)合而呈現(xiàn)出另一番氣質(zhì)來。川渝地方派與北方中原主流派的多元結(jié)合是巴蜀建筑文化重要特征之一。在封建社會末期，川渝建筑雖受來自南方建筑的影響較大，但在整體發(fā)展中，自始至終沒有斷絕與中原文化的聯(lián)系而受到北方官式建筑的影響。大足北山晚唐時期的摩崖石刻西方凈土經(jīng)變圖，表現(xiàn)了當(dāng)時的建筑型制，在布局組合上，樓堂殿閣主體居其中，周繞以飛廊亭臺，組成主從有序、高低錯落、氣象萬千、開朗宏闊的龐大建

29、筑群，與其它有關(guān)資料比較，可知這也是北方宮殿建筑群的寫照。但不同的是，這種群體組合是結(jié)合了川渝的地形特點(diǎn)，充分運(yùn)用了分層筑臺的手法，因此錯落的對比，豎向空間的變化更為突出，層次更為豐富。在經(jīng)變圖中，主體建筑造型多以歇山抱廈式為主，這處造型特征見諸于多處摩崖石刻中，反映出這是川渝唐代建筑常用的造型手法。但在中原，僅見于宋代正定隆興寺摩尼殿。這種活潑美觀獨(dú)特的造型風(fēng)格，是否最先流行于川渝和南方，然后進(jìn)而影響到北方建筑，也未可知。從遺存的清代實(shí)例中，可以看出，北方建筑影響川渝建筑，強(qiáng)烈表現(xiàn)北方建筑文化品格的，大多是在北方做官，告老還鄉(xiāng)后作為地方鄉(xiāng)紳勢力而修建的一些大宅民居。如巴中恩陽鎮(zhèn)某清代翰林學(xué)士宅第，前后院間的垂花門即仿北方風(fēng)格，而殊于川內(nèi)較普遍的形式。此外的特例如平武報恩寺，據(jù)傳是其地土司招用京師工匠，仿宮制私造王府，后被發(fā)覺急改府為寺，以答謝免“僭越”的皇恩，因此宮殿寺廟特色兼而有之，但風(fēng)格更多表現(xiàn)了北方建筑特征。多元融合發(fā)展還表現(xiàn)在宗教建筑中，特別是清代以來，儒、佛、道三教合流的思想文化趨勢，反映在建筑文化上也至為明顯。在川渝遺留的眾多佛寺、道觀、文廟、祠堂中，這種現(xiàn)象隨處可見。如峨眉山報國寺乃峨眉山第一大佛門凈地，但在