日本的阿伊努人

1、 日本(r bn)的阿伊努人一、阿伊努人簡介二、阿伊努族的起源(qyun)三、阿伊努人的現(xiàn)狀四、阿伊努文化五、拯救阿伊努主講內(nèi)容共二十六頁一、阿伊努人簡介(jin ji) 阿伊努人，或翻譯成愛努人、愛奴人、阿衣奴人，居住在俄羅斯庫頁島和日本北海道。亞洲東部日本國的少數(shù)民族。古文獻(xiàn)亦稱“蝦夷”。主要分布在北海道。舊石器時代末期或新石器時代早期曾廣泛分布于日本列島。18世紀(jì)以前在堪察加，20世紀(jì)以前在庫頁島南部、千島群島(qin do qn do)、本州北部也有分布，后被迫退縮至現(xiàn)在住地。 人口逐漸減少，現(xiàn)僅存2.4萬人(1980)。屬蒙古人種和尼格羅澳大利亞人種的混合類型。共二十六頁一、阿伊努人

2、簡介(jin ji)身材比日本人稍矮,膚色淡褐,頭發(fā)黑色呈波狀，體毛發(fā)達(dá)。多年來與日本人通婚，純血統(tǒng)后裔逐年減少。使用阿伊努語，系屬不詳。分口語、雅語。無文字。有用雅語傳述的民間故事和敘事詩,現(xiàn)僅在老年(lonin)中流傳。一般中、青年人皆通日本語文。共二十六頁一、阿伊努人簡介(jin ji) 信仰萬物有靈和多神，崇拜祖先。以前，每年皆舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”。婦女(fn)多于口部周圍、 前腕和手背文身。 長期從事漁獵，近年大多轉(zhuǎn)事農(nóng)耕。古時曾以鳥羽、 獸皮、 魚皮制衣；以鳥獸魚肉為主食。擅長制作和駕駛獨木舟。有獨特的木架茅屋?，F(xiàn)在的衣食住行，已與日本人無別。 歷史上，阿伊努人也曾經(jīng)在日本

3、本州的北部、俄羅斯的庫頁島、千島群島、以及堪察加半島居住過。 共二十六頁一、阿伊努人簡介(jin ji)根據(jù)北海道政府在1984年進(jìn)行的調(diào)查資料，當(dāng)時在北海道有24,381個阿伊努人。不過，由于一般日本人對原住民的族群歧視以及污名化現(xiàn)象，很多阿伊努人會傾向隱藏他們自己的族群性，或者就根本就不知道(zh do)自己的族源，因此，現(xiàn)存阿伊努人比較精確的人口數(shù)目很難加以得知。阿伊努人在體質(zhì)上和一般的亞洲人相差很多。他們似乎同時具有歐羅巴人種和蒙古人種的某些特色，體毛不但較多，而且也有卷發(fā)的傾向。 共二十六頁二、阿伊努族的起源(qyun) 阿伊努族是日本古老的民族。早在舊石器時代末期或新石器時代早期曾

4、廣泛分布于日本列島，一般認(rèn)為他們是從亞洲大陸遷來的蒙古人種的一個分支，屬蒙古人種和尼格羅-澳大利亞人種的混合類型。 日本古代一直稱阿伊努人為蝦夷，蝦夷一詞帶有貶義，直譯是毛人“囚俘”蕃人的意思(y s)。蝦夷族曾在大和政權(quán)之外保持獨立很長一段時間，為對抗蝦夷族，大和朝廷設(shè)立了征夷大將軍的軍事職位。 共二十六頁二、阿伊努族的起源(qyun) 阿伊努族是日本古老的民族。早在舊石器時代末期或新石器時代早期曾廣泛分布于日本列島，一般認(rèn)為他們是從亞洲大陸遷來的蒙古人種的一個分支，屬蒙古人種和尼格羅-澳大利亞人種的混合類型。 日本古代一直稱阿伊努人為蝦夷，蝦夷一詞帶有貶義，直譯是毛人“囚俘”蕃人的意思。蝦

5、夷族曾在大和政權(quán)之外保持獨立很長一段時間，為對抗蝦夷族，大和朝廷設(shè)立了征夷大將軍的軍事職位。 日本史學(xué)界認(rèn)為，阿伊努人是日本最早居住者，民間一個傳說，說阿伊努人所崇舉的火神是一位叫做“富士”的女神，而日本著名的處于休止(xizh)狀態(tài)的火山“富士山”，就是阿伊努人祖先過去崇拜的火神之山。所以，“富士山”的名稱就由此而來。 共二十六頁二、阿伊努族的起源(qyun)他們是怎樣來到日本的，無人知曉。有人認(rèn)為，他們的祖先是新石器時期早期（約六、七千年以前）就從東南亞遷居到日本。某些學(xué)者認(rèn)為，阿伊努族人是阿拉伯移民，他們在某個(mu )時期控制了遠(yuǎn)東廣大地區(qū)后分布在本州諸島。隨著日本的一些部族逐漸向北方

6、移民，他們的地盤日益縮小。從公元七世紀(jì)后半期起阿伊努人被稱為“蝦夷”，系夷狄之意，這是日本占統(tǒng)治地位的大和族的反動統(tǒng)治者對他們的鄙稱。大約從公元十四世紀(jì)中葉起逐漸地改稱為阿伊努人?！鞍⒁僚币辉~，在該族語言中是“人”的意思。從公元十六世紀(jì)起有一部分阿伊努族人遷移到庫頁島一帶。 共二十六頁三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)阿伊努族人是日本最初的居民，但現(xiàn)在阿伊努人被稱為北海道“孤獨(gd)的牧羊人”。很多阿伊努人也會隱藏自己的族群性，因為這個身份帶給他們的一直是心靈的創(chuàng)傷，很多阿伊努人后裔則根本就不知道自己的族源，因此，現(xiàn)存阿伊努人比較精確的人口數(shù)目很難得知。根據(jù)北海道政府在1984年進(jìn)行的

7、調(diào)查資料顯示!，當(dāng)時在北海道地區(qū)僅約有 2.4萬阿伊努族人，只占日本總?cè)丝诘陌俜种?。共二十六頁三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)阿伊努人原先主要靠漁獵為生，在明治時代，由于當(dāng)時的同化政策，阿伊努人被迫改變風(fēng)俗習(xí)慣，公元十九世紀(jì)以后，日本開始對北海道等各島進(jìn)行開發(fā)，普及大和民族的文明，這樣一來，阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式進(jìn)一步發(fā)生了變化!他們放棄了傳統(tǒng)的捕漁和打獵(d li)，成了過定居生活的農(nóng)民，阿伊努人自明治時期結(jié)束后，幾乎不為日本人所記起。1993年是聯(lián)合國的“國際先住民年”，有關(guān)阿伊努族的研究調(diào)查才紛紛公諸于眾，至此，阿伊努族才慢慢浮出水面，被越來越多的人了解和援助著，然而，對阿伊努族

8、來說，這樣的了解和援助已經(jīng)太遲了。共二十六頁三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)阿伊努人原先主要靠漁獵為生，在明治時代，由于當(dāng)時的同化政策，阿伊努人被迫改變風(fēng)俗習(xí)慣，公元十九世紀(jì)以后，日本開始對北海道等各島進(jìn)行開發(fā)，普及大和民族的文明，這樣一來，阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式進(jìn)一步發(fā)生了變化!他們放棄了傳統(tǒng)的捕漁和打獵，成了過定居生活的農(nóng)民，阿伊努人自明治時期結(jié)束后，幾乎不為日本人所記起。1993年是聯(lián)合國的“國際先住民年”，有關(guān)阿伊努族的研究調(diào)查才紛紛公諸于眾，至此，阿伊努族才慢慢浮出水面，被越來越多的人了解和援助著，然而，對阿伊努族來說，這樣的了解和援助已經(jīng)太遲了。經(jīng)過(jnggu)近百年的打壓

9、和同化，阿伊努族的生活與生產(chǎn)方式在現(xiàn)實生活中幾乎消失殆盡，他們的文化只有在博物館中，才有一席之地。共二十六頁三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)阿伊努人有著遠(yuǎn)比自稱祖先“是從天上下來的”或“是由大陸蒙古腹地遷來的”和族更悠久的歷史。他們是日本列島最早的居民和主人。最早的歷史可追溯至舊石器時期或新石器時代。由于被歧視、欺壓，1980年阿伊努人人口竟減少到2.4萬人。而古代阿伊努人曾是一個(y )漁獵民族，駕著獨木舟在海上游弋，持槍在林中逐鹿奔跑，過著自由自在的生活。有自己的語言，文化，屬蒙古人種和尼格羅澳大利亞人種的混合類型。他們不高的身材、淡褐色的皮膚及波狀翻卷的黑發(fā)，都顯示出其與大和民族不

10、同的特點。他們信仰萬物有靈和多神，每年都舉行隆重的“熊祭”和“鮭祭”儀式。廣袤的北海道森林和原野、蔚藍(lán)的大海是他們賴以生存的故鄉(xiāng)。 共二十六頁三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)“薯部落”阿伊努人今天的境況在日本島本州日本海一帶，有一個名叫穗別的小鎮(zhèn)。這里(zhl)壕深路陡、雜木叢生，年代久遠(yuǎn)的茅屋和木屋里生活著阿伊努人。冷清的村落和灰暗的屋子顯示著這里(zhl)的貧窮。年輕人在農(nóng)閑時就早早到和人開的漁場上去找打工的機會，但微薄的收入改變不了阿伊努人生活。受歧視、低雇金，像山一樣壓在阿伊努人身上。盡管如此，他們?yōu)榱撕谌圆坏貌挥仓^皮去干。自視優(yōu)秀、先進(jìn)的和人把阿伊努人聚居的村落蔑稱為“薯部

11、落”，即又土、又粗、又窮的意思。這種蔑稱集中體現(xiàn)了日本島的阿伊努人生活在今天日本社會的境遇。 共二十六頁三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)弱者的吶喊阿伊努人為新法制定而戰(zhàn)1992年12月，阿伊努人的組織(zzh)北海道同胞協(xié)會理事長野村作為阿伊努人的代表，在聯(lián)合國集會上發(fā)表了演說。演說陳述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其傳統(tǒng)文化，剝奪了領(lǐng)土(北海道、樺太、千島群島)和生活手段的事實，強烈抗議并要求日本政府根據(jù)國際人權(quán)規(guī)約，為阿伊努人的生存權(quán)利制定新法。但日本政府強詞奪理作了拒絕：“享有自己的文化，實踐自己的宗教，以及使用自己的語言是被我國憲法所保障的每個人的權(quán)利。但在聯(lián)合國人權(quán)規(guī)約

12、中規(guī)定意義的少數(shù)民族，在我國不存在?！边@種說法顯然與先前制定的北海道舊土人保護(hù)法是相互矛盾的。 共二十六頁三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)弱者的吶喊阿伊努人為新法制定而戰(zhàn)阿伊努人的抗議一直未斷。他們把自己作為一個少數(shù)民族的存在事實再三向日本政府、向聯(lián)合國提出來。攝于當(dāng)時國際先住民自立運動的高漲，日本政府曾于1957年以改善生活條件和勞動條件為目的，修改過北海道舊土人保護(hù)法中的107號規(guī)定。但幾十年來，日本媒體、政壇很少涉及這一問題的落實情況。日本還是以“單一民族國家”姿態(tài)出現(xiàn)。近年，在阿伊努人中的有識之士(yu sh zh sh)的努力下，日本國憲法終于決定包含“尊重阿伊努人權(quán)利”的若干

13、內(nèi)容。其中包括人權(quán)保護(hù)、振興民族文化、創(chuàng)設(shè)自立化基金及設(shè)立審議機關(guān)等項內(nèi)容。阿伊努人的抗?fàn)幱纱双@得初步的勝利。共二十六頁三、阿伊努人的現(xiàn)狀(xinzhung)然而，隨著和人的到來，昔日的田園生活成為了永不再來的回憶。每年，當(dāng)如織的游客奔向這里賞雪、觀草原、呼吸著清新透明的空氣時，這里的真正主人阿伊努卻退縮在日本政府劃給的“給與(i y)地”里，并因此成為日本島上最孤獨的也是最貧寒的一群，被日本社會所遺忘。他們的處境與這個經(jīng)濟(jì)實力位居第二的強國一點也不相稱。那么，號稱自己是“天上下來”的和族對日本島上的先住民干了什么?在今天，又給了阿伊努人一片什么樣的生存地呢?共二十六頁四、阿伊努文化(wnhu

14、)阿伊努族人沒有自己的文字（有學(xué)者認(rèn)為(rnwi)有種超古代的阿伊奴文字）。各種阿伊奴的故事傳說體驗和人生教訓(xùn)全是靠口頭傳承下來的，在他們獨特的阿伊努語中，“阿伊努”意為人，它是民族的稱呼，也是“男子漢”或“丈夫”等阿伊努男性的尊稱，這一詞語極為切合他們的民族身份。居住于日本北方的阿伊努人享有高度的靈性文化，他們相信所有生物及非生物都是“卡姆伊”的化身，這種植根于阿伊努人心中的信仰有超過一萬年的歷史。共二十六頁四、阿伊努文化(wnhu)阿伊努語一度至少有19種方言(fngyn)!10年之前，方言減少到兩個：Tsishima和Shugeru，1994年最后一個會說Shigeru語方言的人去世。聯(lián)

15、合國科教文組織的調(diào)查結(jié)果顯示目前日本僅有15個家庭會說Shugeru方言。而且如今會說阿伊努語的多是老人，很多年輕人都寧愿說更有用場的日語。雪上加霜的是，很多民間傳說口述者正在老去，他們對人們講述這些傳說的機會也很有限。阿伊努語面臨失傳的威脅，被聯(lián)合國科教文組織評為處于最危險的“極其嚴(yán)重”狀態(tài)中是一個即將消逝的語言。阿伊努族語言和文化都正在急劇沒落。共二十六頁四、阿伊努文化(wnhu)阿伊努語言盡管從來沒有文字，卻有著自己的語言阿伊努語，這是一種獨立的語言，屬于馬來一玻里尼西亞（澳斯特羅尼西亞）語系。目前，世界上除阿伊努人以外，只有愛斯基摩人和美國印第安人使用這種語言，日本東北部的地名，許多來

16、源于阿伊努語。如：“北海道”阿伊努語原意(yuny)為“旱地”；“禮幌”原意為“大的河谷”；“小樽”原意為“砂”；“名寄 ”原意為“烏鴉出沒的市”；“知床”原意為“地球的末端”等。阿伊努語是一種受其它語言影響很小的語言，可以說具有古老語言的特征。深入研究這種語言，或許人類能夠發(fā)現(xiàn)歷史的某些秘密。共二十六頁阿伊努族優(yōu)秀的天才少女知里幸惠稱自己的民族為“走向滅亡的民族”她為了保存民族的文化(wnhu)而不斷鞭策著自己，阿伊努族在日本的境遇使許多阿伊努族人不愿承認(rèn)自己的族源，所幸的是知里15歲那年日本著名語言學(xué)家金田一京助遇見并告訴她：“神謠，是你們祖先長期以來口耳相傳的敘事詩，不但是一個民族的歷史

17、，還是重要的文學(xué)。阿伊努民族沒有文字。這個世界上，不靠文字而只靠聲音流傳下來的敘事詩，只有阿伊努的神謠一種。這里面記載的是你們貴重的生活方式?！苯鹛镆痪┲囊环捠怪飶拿褡宓那柚薪饷摮鰜?，并認(rèn)識到自己祖先的美麗和偉大，從此開始追尋阿伊努族祖先的足跡，記錄下大量的阿伊努神曲。知里在她生命的盡頭19歲時出版了阿伊努神謠集序言的開始這樣寫道：“北海道曾經(jīng)廣闊的土地就是我們祖先自由的天地”。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六頁日本文壇第60屆讀賣文學(xué)獎將詩歌俳句獎頒給了時田則雄的短歌集博羅悉里（阿伊努語意為“大山”）。作者(zuzh)時田則雄出生于日本北海道，對生活在那里的原住民阿伊努人懷有深

18、厚的感情，他在作品中不只是單純地借用阿伊努的語言，而是以此來向原住民的杰出精神和文化致敬。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六頁不僅日本的文人學(xué)者關(guān)注阿伊奴族，日本政府(zhngf)機構(gòu)也開始了對阿伊努的介紹、宣傳、保護(hù)等。最近幾年，日本政府(zhngf)對阿伊奴語的復(fù)興、傳統(tǒng)舞蹈、各種禮節(jié)等傳統(tǒng)文化的傳播和保護(hù)活動也變得越來越活躍。日本前內(nèi)閣官房長官町村信孝曾發(fā)表談話說，日本政府(zhngf)首次承認(rèn)生活在北海道的阿伊努人是具有獨自特點的“土著民族”。政府(zhngf)將在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，參照聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言，設(shè)立專家懇談會，進(jìn)一步完善針對阿伊努人的政策和措施。此前，日本政府(zh

19、ngf)只承認(rèn)阿伊努人的“土著性”，直接承認(rèn)阿伊努人是“土著民族”還是第一次。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六頁許多外國人也開始對沉默壓抑的日本少數(shù)民族阿伊努族產(chǎn)生(chnshng)了濃厚的興趣。曾在關(guān)西國際交流中心參加外交官、公務(wù)員日語研修的厄爾多瓜研修員和智利研修員甚至將北海道的阿伊努民族博物館作為自己的研修內(nèi)容之一，北上進(jìn)行訪問，并記錄下了他們眼中的阿伊努人現(xiàn)狀。近年來，日本國內(nèi)成立了專門機構(gòu)研究阿伊努語，并出版了代表阿伊努民族文化的許多古籍。另外，研究阿伊努族歷史，也是遠(yuǎn)東考古學(xué)家的重要研究課題之一。他們經(jīng)常就這個問題舉行國際會晤，進(jìn)行科學(xué)考察。但是，在日本從事阿伊努族問題研究的人極少，因此，阿伊努族的古老文化仍受到滅絕的威脅。五、拯救(zhngji)阿伊努共二十六頁 2008年東京月日， 日本內(nèi)閣官房長官町村信孝日發(fā)表談話說，日本政府首次承認(rèn)生活在北海道