老子八章考試文章課件

1、老子八章第1頁，共26頁。一、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于擇下而居，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。第2頁，共26頁。注釋上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明圣人是道的體現(xiàn)者，因為

2、圣人的言行有類于水，而水德是近于道的。處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。幾于道：幾，接近。即接近于道。淵：沉靜、深沉。與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。政，善治：為政善于治理國家，從而取得治績。動，善時：行為動作善于把握有利的時機。尤：怨咎、過失、罪過。第3頁，共26頁。解析這一章以自然界的水來作比喻，以水性來比喻道德高尚的。水有三個特點：一是柔，二是潤澤萬物而不爭，三是處卑下之地。認為最完善的人性就應(yīng)該具備這三個特點，做有利于他人的事情，要有服務(wù)精神。與人相交，沒有必要去爭利爭名。更重要的是，還愿意去別人不愿去的地方，做別人不愿做的事情。一句話，就是能忍辱負重，任勞

3、任怨，去幫助別人，為他人服務(wù)，為他人提供便利。為什么這樣的品性是最善的呢？在老子看來，水善利萬物而不爭，處卑下之地，最接近“道”。德行高尚的人具備了水的這樣的品性就是最善的。德行高尚的人行事的態(tài)度怎樣呢？行事的方式又是怎樣呢？老子并列舉出七個“善”字，那就是善于擇地而居，善于保持沉靜心態(tài)，善于真誠待人，善于誠信做事，善于精簡為政，善于發(fā)揮所長，善于抓住時機。只要做到這些，別人就沒有什么怨尤了。第4頁，共26頁。二、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。追求色彩繽紛的生活，使人眼花繚亂，也將使人視覺遲鈍；追求五音刺激，使人

4、暢享美音，也將使人聽覺失靈；追求五味享受，使人飽口福，也將使人味覺功能退化；追求騎馬狩獵的快樂，使人心情暢快，也將使人放蕩發(fā)狂；追求稀罕的物品，使人滿足心欲，也將使人行為失范。因此，圣人只求吃食物飽腹，不求聲色享樂，所以，人應(yīng)摒棄外物的欲望，保證安定知足生活。第5頁，共26頁。注釋五色：指青、黃、赤、白、黑。 目盲：比喻眼花繚亂。五音：指宮、商、角、徵、羽。耳聾：比喻聽覺不靈敏。 五味：指酸、苦、甘、辛、咸。 口爽：意思是味覺失靈，生了口病。古代以爽為口病的專用名詞。 畋獵：打獵獲取動物。行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。第6頁，共26頁。解析在這里

5、，老子針對統(tǒng)治者貪欲奢侈、縱情聲色的生活寫了這幾句話，其目的是揭露統(tǒng)治者的奢靡生活，勸誡他們回到自然安定的生活狀態(tài)中來。老子反對的是統(tǒng)治者的腐朽生活方式，并不是反對普通民眾的文明生活。他沒有把精神文明與物質(zhì)文明對立起來，沒有否定文明進步。他希望構(gòu)建一種寧靜恬淡的生活方式，而不是貪俗的生活。如果一個人越貪圖外在的世俗生活，心靈就越容易空虛。所以，老子提醒人們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安足清靜。現(xiàn)在，現(xiàn)代文明高度發(fā)達，一些人沉迷聲色物欲不能自拔，價值觀、道德觀出了嚴重問題，老子的思想就是清涼劑，對這些人或許有一點警示作用。第7頁，共26頁。三、古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故

6、強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生，保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。古代懂得道行的人，深邃通達，玄遠深刻，一般人看不懂，正因為難以理解，所以只能勉強形容描述：謹慎、猶豫啊，好像冬季在江河上步行；警覺戒備啊，好像害怕周圍四方的鄰居；恭敬嚴肅啊，好像去做客人；放松自己，行動瀟灑啊，像冰河消融；淳樸、誠懇啊，像未加工的材料；心懷曠達啊，像深幽山谷；有涵養(yǎng)，包容一切啊，像渾濁的水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他

7、從不自滿，所以能夠去故更新。第8頁，共26頁。注釋微：至小無內(nèi)。容：形容、描述。豫：謹慎、猶豫容狀。猶：謹慎自持?；欤喊荩B(yǎng)一切。解析“道”玄妙精深、恍惚難定的。一般人難以把握“道”，而得“道”的高人與一般人不同。他們的風(fēng)貌、他們的人格都與沒得“道”的人不同。從得“道”的人的風(fēng)貌、人格可以感知“道”，但難以言說。得“道”人靜謐幽深、難以理解。老子也只是勉強描述一番。但是他們能很好地處理靜動，非常有創(chuàng)造力。第9頁，共26頁。四、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“

8、曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。（從另個角度看問題，才能夠周全，做人也一樣）委曲卻能得到保全，彎曲卻能得到伸展，低洼卻能得到充盈，破舊卻能生出新的，看似取得少卻能獲得多，貪圖多得卻將產(chǎn)生迷惑。因此圣人堅守無為原則作為典范。不自我張揚，所以能看得明白；不自以為是，所以能是非彰明；不自吹自擂，所以能功勛卓著；不自高自大，所以能長久。惟有不與世相爭，天下才沒有誰能與之相爭。古人所說的“曲則全”等話，怎么會是空話呢？它確實是能夠達到的。第10頁，共26頁。注釋枉：屈、彎曲。 敝：凋敝。抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。 式：法式，范式。 見：同現(xiàn)。明：彰明。 伐：夸第11頁，共26頁。解析老子從生

9、活經(jīng)驗出發(fā)的角度，闡釋的他的辯證法思想。老子先用了六句講述事物由正面向反面變化的辯證法思想，用“委屈”與“保全”、“彎曲”與“伸直”、不滿和盈溢、“破舊”與“新生”、“少得”與“多得”、“貪多”與“迷惑”六對關(guān)系闡明正反陰陽轉(zhuǎn)化的道理。接著指出做人“四不”原則，即“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”。隨之得出結(jié)論：不爭。老子告訴人們，做任何事情都不可能一帆風(fēng)順，可能遇到各種挑戰(zhàn)。在這種情況下，可以先采取退讓、不爭的辦法，通過等待，靜觀來等待事情發(fā)生變化，然后抓住時機，采取行動，從而達到自己的目標。第12頁，共26頁。五、跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其

10、在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。抬起腳后跟想提升自己的高度，卻會站不穩(wěn)。把正常的兩步并作一步走路，卻走不快。不自我張揚，所以能看得明白，不自以為是，所以能是非彰明。自我夸耀的人卻沒有功勞。自大自滿的人卻不能長久。如果從“道”的方面來說：上面的行為都是多余、累贅的，就如同剩飯、贅瘤。所以萬物（連神靈）都討厭它，所以得道的人不做這樣的事情。第13頁，共26頁。注釋跂：踮起腳后跟站立叫做“跂”?？纾簝刹讲⒆饕徊阶呗贰Ｊ牵赫_。彰：彰顯。伐：夸耀。矜：自滿，自夸。贅：多出的瘤子。惡：討厭。第14頁，共26頁。解析這一章包含有辯證法的觀點，“跂者不立”、“跨者不行”、“自見者不明”、“自是者

11、不彰”、“自伐者無功”、“自矜者不長”，這些行為和結(jié)果是對立的、相互矛盾的，這樣的行為卻產(chǎn)生了對立的結(jié)果，這就是一種辯證的觀點。但是這些做法卻是錯誤的，讓圣人討厭的，因為這樣做事輕浮的、急躁冒進的。老子反對輕浮、急躁冒進的做法，認為這是反自然的、不可待的。第15頁，共26頁。六、善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂“襲明” 。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂“要妙” 。善于行車，不留轍跡；善于言談，不留話柄；善于計數(shù)，不用籌碼；善于守門，不用栓梢，而人

12、不能打開；善于結(jié)繩，不用繩索捆人，而人不能解開。因此，圣人經(jīng)常善于救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就事所謂的內(nèi)藏聰明智慧。所以善人可以做惡人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然聰明，其實糊涂，這叫精深微妙的道理。第16頁，共26頁。注釋轍跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。瑕謫：過失、缺點、疵病。一說，話柄。數(shù)：計算?；I策：古時人們用作計算的器具。關(guān)楗：栓梢。即栓。約，指用繩捆物。襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。資：取資、借鑒的意思要妙：精要玄妙，深遠奧秘。第17頁，共26頁。解析這一章說明的道理：一是善的行為是符合“道

13、”的，是一定因循自然的。所以只有符合“道”的行為才是真正的“善”。二是從“道”的角度來看，這個世界上沒有“棄人”和“棄物”。所謂的“棄人”只是沒有把他放在合適的位置。所謂的“棄物”也只是使用的場合不適當。這些思想深刻地影響著我們的生活，首先，做事一定要道法自然，順應(yīng)自然規(guī)律，事則成，違背自然規(guī)律，事則敗。其次，仔細客觀公正對待人、物，給予他們合適位置和發(fā)展空間。這就是“道”的智慧，是尊重生命、尊重自然的大智慧。第18頁，共26頁。七、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。第19頁，共26頁。能夠認識、理解別人的人是智慧的人。能夠認識、正確評

14、判自己的人是聰明人。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的人。能夠克服自身弱點的人是堅強的人。知道滿足的人是富有的人。意志堅強奮勇前進的人是有志氣的人。始終不丟失“道”的人是能長久保持本心的人，形體消亡了精神與道一樣長存的人是真正生命長久的人。第20頁，共26頁。認識別人的才能和弱點，從而正確地運用和必要地制約、更好地開發(fā)，這稱為智慧；反觀自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失誤的是什么，這稱為有自知之明。能夠擊敗敵手，超越他人的功績，這可以證明你能力卓絕；而能夠不斷戰(zhàn)勝自己的不良欲望、惡劣習(xí)性，超越自我，更上一層樓，才是真正的強者。懂得安于寧靜、內(nèi)心滿足、平安喜樂、祥和自然就是最大的財富。能夠堅持自

15、己的信念，克服重重險難奮勇前進的人才算有志氣。在任何情況下不忘記自己的根本，不迷失自己的本心，才能長久地保存自己。就算身體遭到毀滅，精神仍源遠流長才是真正的生命長久。第21頁，共26頁。注釋強：剛強，果斷。強行：堅持不懈，持之以恒。死而不亡：身雖死道猶存。第22頁，共26頁。解析老子談對他人和對自己的方法和態(tài)度：要“知人”，就是要了解別人、認識別人，要“自知”，就是要了解自己、認識自己，要“勝人”，就是要勝過別人，征服別人，要“自勝” ，就是要勝過自己，征服自己。這樣的人才能稱得上智慧的人，明智的人，有力量的人，自強的人。做到這些的人，方稱的上有精神的人，人活的是精神，因精神而永存。第23頁，共26頁。八、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。大意誠實的話不漂亮，漂亮的話不真實。完善的不辯解，辯解的是不完善的。有智慧的人不是無所不知，無所不知的人不智慧。圣人從不吝嗇，幫助了別人，自己更充足，他給予了別人，自己更豐富。天道是，施利于萬物，卻不加害它們。圣人之道是，幫助他人，不與他人相爭。第24頁，共26頁。注釋信：真實。美：美妙，漂亮。辯：巧辯。知：同“智”。積：吝嗇。第25頁，共26頁。解