《魚我所欲也》夏贊和

1、魚 我所欲也復習篇教學流程一一、生朗讀課文：（8分鐘）1、學生自由讀，熟悉課文。2、全班齊讀，發(fā)現(xiàn)字音、節(jié)奏錯誤。3、師糾錯并強調(diào)重點詞句的讀音、朗讀。二、生自譯全文，疏通文句。（12分鐘）三、師點撥重點字詞，生識記。（20）四、檢測練習。（5）孟子 孟子，名_，戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，_學派的代表人物，繼承孔子的思想，被稱為“_”。在政治上，他提倡_，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭。在人性問題上，孟子主張_論，認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，只要不使這些“善性”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”的品質(zhì)。軻儒家亞圣仁政性善課文朗讀注意:

2、 1 斷句. 2 正音.一、朗讀課文：讀準字音惡 簞 蹴 茍得 鄉(xiāng) 羹 妾 不屑 w dn c gu xing gng qi xe注意停頓所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識窮乏者得我而為之萬鐘則不辯禮義而受之是 / 亦不可以已乎注意停頓 如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？ 由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。欲能愿動

3、詞，喜愛。兼動詞，同時占有.二、翻譯課文： 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 甚超過、勝過，動詞。 為讀wi，動詞，做，干。 茍得這里是茍且偷生之意。 惡讀W，動詞，厭惡。與“欲”相反。 患名詞，禍患,災(zāi)難 。 辟通“避”，躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也 。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使假如，假使。則那么。何不用也什么手段不可用呢？為動詞，做，干。由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。由是：由于這樣是故：因此因此,人們所喜愛的東西有比生命更重要的(“義”

4、),人們所厭惡的東西,有比死更厲害的(“不義”)。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。獨：只，僅僅。是：這種 賢者：有道德的人譯文:不只是有道德的人有這顆心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞、豆古盛食物的器具。呼爾、蹴爾呼，吆喝。蹴，踢，踐踏。爾，助詞。與給。行道之人饑餓的過路人。不屑因輕視而不肯接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與 ？萬鐘高位厚祿。辯通“辨”，辨別。何加有什么好處。得通“德”，感恩。與通“歟”，語氣助詞。向為身死而不受

5、，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心 。向先前，以往。為為了,介詞 wi為做，動詞 wi已停止，放棄。本心天性。三、字詞歸類一)通假字1、故患有所不辟也.辟:通“避”,躲避.2、萬鐘則不辯禮義.辯:通“辨”,辨別.3、所識窮乏者得我與?得:通“德”,感恩. 與:通“歟”,語氣；二)虛詞1、所欲有甚于生者 ( 介詞: 比) 萬鐘于我何加焉 (介詞:對)2、故患有所不辟也 (連詞:所以) 是故所欲有甚于生者( 連詞:所以) 3、如使人之所欲莫甚于生(助詞:的) 人皆有之. (代詞:指代前面的想法)4、舍魚而取

6、熊掌者也（而：連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系） 由是則生而有不用也（而：同上） 呼爾而予之（而：連詞，表修飾關(guān)系） 萬鐘則不辯禮義而受之（而：同上） 向為身死而不受（而：連詞，遞進關(guān)系，尚且）5、賢者能勿喪耳（耳：句末助詞，罷了）6、由是則生而有不用也。 （由是：連詞，采用某種辦法）三）一詞多義、與所識窮乏者得我 （與通“歟”，語氣詞）呼爾而與之 （給）2而蹴爾而與之 （連接兩個動作，承接連詞）由是則生而有不用也 （轉(zhuǎn)折連詞，卻）3于所欲有甚于生者 （比）萬鐘于我何加焉 （對于）4是非獨賢者有是心也 （這種） 是亦不可以已乎 （這種作法）5得二者不可得兼 （得到，擁有）所識窮乏者得我與 （通“德”，感恩）6為

7、鄉(xiāng)為身死而不受 （為了）今為宮室之美為之 （做）四）古今異義1萬鐘則不辨禮義而受之古義：一種量器 今義：計時的器具或中空的響器2非獨賢者有是心也古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是四、詞類活用所識窮乏者得我與得：感恩。名詞作動詞。 六）特殊句式1判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。2省略句例句：向為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。一）給下列加色字注音所惡( )一簞食( )一豆羹( )蹴( )茍得( )不屑( )四、課堂練習：二）解釋下列句子中加

8、色的字詞。二者不可得兼(）如使人之所欲莫甚于生( )此之謂失其本心( ）賢者能勿喪耳( )故患有所不辟也( )呼爾而與之( )同時占有假使,假如天性、本性喪失、丟掉禍患、突難助詞課后作業(yè)1、背誦課文并識記重點字詞。2、完成復習指導叢書p73十二題教學流程二一、翻譯重點句子。（10）二、簡析文章內(nèi)容，結(jié)構(gòu)。（5）三、師分析課文主旨、寫作特色、方法等。（5）四、閱讀練習：（25）1、生練習。（15）2、師講解。（10）2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3.萬鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本) 優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢1.是故所欲有甚于生者，所惡

9、有甚于死者。由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠不失去它罷了練習：翻譯下列句子。魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點。生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心（新命題）第一部分 提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。 第二部分 舉例進一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞

10、人正反不辯禮義、乞人受萬鐘弗受、不屑舉例有本心失本心（重義）（取義） 小 結(jié) 本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。 義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。南宋民族英雄文天祥在過零丁洋詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命

11、烈士夏明翰在就義詩中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。 隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。 在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務(wù)社會，造福未來。孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂。4、得道多助,失道寡助。5

12、、天降大任于斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。6、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（舍生取義） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰) 讀名言,談體會生為尊嚴，生為自由生為名聲，生為正義 閱讀練習閱讀魚我所欲也節(jié)選，完成第1214題。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。12解釋下列語句中加點詞的意思。（2分）（1）蹴爾而與之 蹴： （2）是亦不可以已乎 已： 13用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。（2分）呼爾而與之