趙毅衡符號學(xué)課程Semio第三講任意性與根據(jù)性課件

1、第三講：任意性與根據(jù)性符號到底憑借什么力量，把表意和解釋引導(dǎo)向某個特定對象或特定意義上去呢？任意性/根據(jù)性任意性導(dǎo)致系統(tǒng)性，可能支持有機論共時/歷時，空間展開/時間展開像似/指示/規(guī)約符號再度根據(jù)性，根據(jù)性滑動第1頁，共58頁。任意性索緒爾說任意性是“語言符號本質(zhì)的第一原則”。他用來描述能指與所指關(guān)系的術(shù)語“任意性”（arbitrariness）也常譯成“武斷性”，這兩個譯法法都可能造成偏向與誤會，有人干脆譯為“任意武斷性”：任意是邏輯上 “無聯(lián)系”，武斷是社會心理上的“無需根據(jù)”。The Concise Oxford Dictionaryarbitary: 1. based on or de

2、rived from uninformed opinion or random choice； 2. despotic 第2頁，共58頁。任意性是一種社會契約語言并不具有對象的“本性”（nature），而只是社會上大家“同意”（agreement）而已。維根斯坦有個進(jìn)一步說明：“（同意）不是意見一致，而是生活形式一致”。 “生活形式”是指語言在生活中的使用方式。任意性之所以能夠連接能指與所指，是靠解釋者之間的有關(guān)社會生活中如何使用符號的契約。第3頁，共58頁。系統(tǒng)性任意性原則，會引出一系列后果，其中最主要的是系統(tǒng)問題。索緒爾預(yù)感到“符號學(xué)的主要著眼點，是立足于符號的任意性基礎(chǔ)上的整個系統(tǒng)集團(tuán)”

3、。這個觀點成了整個結(jié)構(gòu)主義大潮的出發(fā)點。系統(tǒng)“立足于任意性基礎(chǔ)上”?？磥砩y的、任意的符號單元之所以能表達(dá)明確意義，就靠了系統(tǒng)。 第4頁，共58頁。系統(tǒng)功能一個系統(tǒng)不是各成分的簡單累積：系統(tǒng)大于個成分之和。一旦進(jìn)入系統(tǒng)，組分獲得了“系統(tǒng)功能”（systematic function）。例如一件衣服依然是衣服，但是配套成一套裝，也可以配合成時裝系列。系統(tǒng)的特點，首先是 “全域性”（wholeness）。這就像交通警察的指揮，與紅綠燈的指揮，符號形式非常不同，“全域”卻相當(dāng)一致，保證全域覆蓋就保證了意義的“同型”對應(yīng)。 第5頁，共58頁。區(qū)分“區(qū)分”是系統(tǒng)關(guān)系的主要維系條件：“狗”之所以為這個意義

4、，不在于他的發(fā)音和寫法本身，而是在于這個詞字與其他詞字不同。一盤象棋少了一個“車”，可以用任何一塊木頭替代，條件是：此木塊與其他棋子不同（不能有相同木塊），二是這個木塊的走法如“車” ，整副棋子依然覆蓋象棋的全域。這樣，整個系統(tǒng)依然在起作用，而這個棋子作為系統(tǒng)的一個單元也在起作用。這塊東西本身是什么并不至關(guān)重要，因為”車”之為“車”本來就是“任意”的。 第6頁，共58頁。Langue & parole系統(tǒng)服從一套控制系統(tǒng)運作的規(guī)律，索緒爾稱這套規(guī)則為“語言”（langue），而系統(tǒng)的任何一次出現(xiàn)形態(tài)為“言語”（parole）。這兩者更正確的說法是深層結(jié)構(gòu)（deep structure）與表層結(jié)

5、構(gòu)(surface structure)。凡是承認(rèn)深層結(jié)構(gòu)為系統(tǒng)控制與重組力量的人，都是結(jié)構(gòu)主義者。不少人認(rèn)為馬克思（以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)控制上層結(jié)構(gòu)），弗洛伊德（以本我控制自我），涂爾干（以集體意識控制個人行為）等思想家，都是結(jié)構(gòu)主義的前驅(qū)。 第7頁，共58頁。列維-斯特勞斯說結(jié)構(gòu)四特點首先，結(jié)構(gòu)展示了一個系統(tǒng)的特征，系統(tǒng)有若干組分構(gòu)成，任何一個組分的變化都會引起其他成分變化；第二，對于任一模式，都應(yīng)有可能排列出同類型一組模式中產(chǎn)生的一個轉(zhuǎn)換系列；第三，上述特征，使結(jié)構(gòu)能預(yù)測，如果某一組分發(fā)生變化，模式將如何反應(yīng)；最后，模式的組成，使一切被觀察到的事實都成為可以理解的”。 第8頁，共58頁。Synch

6、rony/Diachrony索緒爾之前的語言學(xué)，主要研究語言的歷史演變。但是索緒爾的系統(tǒng)觀，注重的是一個系統(tǒng)內(nèi)部各種元素之間的關(guān)系:各因素之間的關(guān)系不是歷時性的，而是在某個時刻共存的。每個系統(tǒng)都是在歷時地轉(zhuǎn)化為一連串的共時局面中形成的：沒有一個符號系統(tǒng)能歷時不變，但是研究的側(cè)重點可以不同。 第9頁，共58頁。共時/歷時，空間/時間列維-斯特勞斯說一首交響樂是共時與歷時配合而成：某個瞬間的和聲與配器，是共時性的，交響樂的演奏則是歷時的。巴爾特也認(rèn)為晚餐中一道道上菜是歷時的。他們恐怕把空間展開/時間展開誤作為共時性/歷時性。符號學(xué)討論的共時，是解釋者看待這個系統(tǒng)的角度：當(dāng)符號組合被看成一個文本，或

7、一個系統(tǒng)，它們就是共時的。第10頁，共58頁。共時性是一種研究態(tài)度葉爾慕斯列夫：“（共時性是）語言成分內(nèi)在邏輯上的一致性，而不是經(jīng)驗上的共時性，而所謂歷時性也只能看成一種關(guān)系轉(zhuǎn)換系列”。巴爾特似乎也明白這一點：“時裝的共時性年年風(fēng)云變化，但是在一年之內(nèi)它是絕對穩(wěn)定的”。 第11頁，共58頁。Self-Organizing皮亞杰說：“結(jié)構(gòu)的第三個基本特性是能自己調(diào)整；這種自身調(diào)整性質(zhì)帶來了結(jié)構(gòu)的守恒性和某種封閉性。試從上述這兩個結(jié)果來開始說明，它們的意義就是，一個結(jié)構(gòu)所固有的各種轉(zhuǎn)換不會越出結(jié)構(gòu)的邊界之外，只會產(chǎn)生總是屬于這個結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)的規(guī)律的成分”。自我調(diào)節(jié)的確是系統(tǒng)的生命力之所在，但是

8、也使系統(tǒng)能夠在變異種不把自己打開。 第12頁，共58頁。Organicism文本為一個有機整體，任何部分都不是可有可無的，都不可能被刪除而不損及其整體意義。對作品任何一個部分的最高贊揚，是證明它對作品整體所做的貢獻(xiàn)，而對一部作品的最高贊揚，是說明各個部分如何被綜合成一個更高的境界，一個更富于意義的整體。作品就像一個有機的生物，雖然整體由部分組成，整體卻擁有部分所無的靈魂。 第13頁，共58頁?！八囆g(shù)無噪音”藝術(shù)作品是一個完整的符合系統(tǒng)，作品中沒有無用的元素。格雷馬斯認(rèn)為：“在一個封閉文本中，一切冗余皆有意義-與開放文本相反，那里的冗余是噪音 。實際上就是把文本看做一個自組自適的系統(tǒng)。無噪音論是

9、有機論的另一種表述法。 第14頁，共58頁。贅余（redundancy）依蘭姆戲劇符號學(xué)：“戲劇信息無贅余每個信號都具有（或被認(rèn)為具有）其美學(xué)根據(jù)。刪除這些信號會劇烈地改變被表演的信息或文本的價值”。這段話自相矛盾：“都具有美學(xué)根據(jù)”與“都被認(rèn)為具有美學(xué)根據(jù)”完全不同。前者是符號生產(chǎn)，后者是符號接收。 第15頁，共58頁。符號過程的兩種噪音第一種是符號生產(chǎn)過程中由于技術(shù)失誤帶入的不表意部分，例如電視說話突然結(jié)巴，例如無線電干擾音，電影不小心拍攝進(jìn)來的物件。第二種是符號接收者認(rèn)為對他的解釋不起作用的部分。應(yīng)當(dāng)說，這種噪音普遍存在，不可能完全消失，因為每個解釋意義不一樣，而任何符號不可能全部元素進(jìn)

10、入解釋。 第16頁，共58頁。露跡（有意加入噪音）有意暴露制作痕跡，是現(xiàn)代藝術(shù)的重要特征：現(xiàn)代油畫（例如點彩派）有意暴露筆觸，現(xiàn)代音樂有意安排非樂音，希區(qū)柯克的電影有意安排導(dǎo)演出場，現(xiàn)代戲劇有意讓燈光工上場對著人物打光，他們做的，正是要把藝術(shù)表意的排除噪音的過程暴露出來。巴爾特：“我們社會用數(shù)不清的辦法使敘述顯得自然不愿承認(rèn)編碼是資產(chǎn)階級社會及其產(chǎn)生的大眾文化的特點，兩者都要求不像符號的符號”。 第17頁，共58頁。根據(jù)性（motivation）如果符號與對象之間，不必依靠任意武斷符號表意也就不必如此依靠系統(tǒng)。索緒爾首先提出任意性的對立面是根據(jù)性，他承認(rèn)：任意性原則，哪怕在詞匯層面上也不是絕對

11、的，至少有兩種詞不完全任意：象聲詞，感嘆詞，具有“語音根據(jù)性”但是不影響符號系統(tǒng)“任意性”的大局。皮爾士認(rèn)為符號可以分成三種：像似符號（icon)，標(biāo)示符號(index)，規(guī)約符號(convention)，前兩種有根據(jù)性。 第18頁，共58頁。1. “像似性”（iconicity）“一個符號代替另一個東西，因為與之像似（resembles it）”。任何物都有外形，因此任何物都可以找出與另一物的像似之處。像似問題看起來似乎簡單直接，有一種“再現(xiàn)透明性”，似乎自然而然，符號與對象的關(guān)系不言而喻，像似讓人覺得有一種“直接感”（immediality）。 第19頁，共58頁。符號模仿對象，還是創(chuàng)造對

12、象?皮爾士說：“像似符號可以不必依靠對象的實在性：其對象可以是純粹的虛構(gòu)的存在”。例如麒麟，鳳凰，龍的圖像，因此說圖像只是摹寫自然，對象存在在那里等待摹寫，那是不確切的。用王爾德幽默但是深刻的話：是藝術(shù)模仿生活，還是生活模仿藝術(shù)？當(dāng)代文化的發(fā)展趨勢是后一種符號越來越多。第20頁，共58頁。圖表像似皮爾士本人把像似性分成三級：形象（image）；圖表（diagram）；比喻（metaphor）。形象性像似符號，是直接的，比較容易識別。圖表像似，是一種“構(gòu)造類似”。皮爾士解釋說：“它與對象的像似，不是在其外形上，而是各個部分之間的關(guān)系上”。皮爾士強調(diào)代數(shù)公式，或化學(xué)反應(yīng)公式，其內(nèi)部關(guān)系與對象形成

13、“結(jié)構(gòu)同型”structural homology。各種“圖表”就是把符號之間的關(guān)系（例如大學(xué)排名）變成圖表的位置關(guān)系。 第21頁，共58頁。構(gòu)造像似性constructional iconicity是圖表相似的一種，用其他符號構(gòu)筑關(guān)系：索緒爾舉出復(fù)合詞 “十五”“蘋果樹”，就是“圖表式像似性”。high, higher, highest,隨著詞長與詞素增加，意義程度加強。甚至擬聲詞，所擬的不一定是聲音。例如英文gobble，擬的是另一個詞的聲音（devour in gulps），漢語說“黏黏糊糊”，“氣勢洶洶”，擬的不是物態(tài)，而是另外的詞匯（粘黏，糊涂，兇狠）。第22頁，共58頁。圖表像似是

14、抽象像似馮原提出中國人有兩種形象化方式。一種把桂林山水全看做烏龜，猴子，月亮，大象，可以稱為“象鼻山模式”；另一種在太湖石怪異的形狀中看出“瘦，漏，透，皺的抽象之美”，可以稱為”太湖石模式。馮教授把這個問題稱為“視覺感受中的意識形態(tài)”，號召國人更善于用太湖石模式看景色。 第23頁，共58頁。比喻像似像似進(jìn)一步成為思維相似，擬態(tài)像似。比喻像似，脫出初級像似之外：符號再現(xiàn)了人與世界的某種關(guān)系。筑高臺模仿至高無上，由此產(chǎn)生了遍布全世界“金字塔民族”，而所有權(quán)勢者，首先要登上高臺：上下位置就像似了權(quán)力與服從關(guān)系。第24頁，共58頁。歷史像似歷史像似源頭是比喻。例如脫帽致意，或舉手致意，原是中世紀(jì)騎士脫

15、下頭盔，或擱開武器，伸出空手表示無敵意。此后成為儀式，其源頭“像似性”已無蹤跡。儀式是一種比喻像似符號，以一種可見符號比喻地模仿某種社會交往或人神交往?？赡芩械膬x式符號（合十，鞠躬，跪拜）都有歷史原因，只是難以追溯。第25頁，共58頁?！跋袼瞥潭取眴栴}莫里斯認(rèn)為像似符號與對象之間，是“分享某些性質(zhì)”，像似符號與對象只是部分像似。完全像似就變成相同性（sameness）同一符號（鏡像之類）與對象極端相似而且同時出場，但是依然可以看到符號載體與對象的區(qū)分。如果兩者無法辨認(rèn)區(qū)別符號與對象，符號本身就消失了，兩者之間成為“復(fù)本”（double）：復(fù)本之間無替代：只能把任何一條松鼠（例如動物園）作為全

16、部松鼠的類別符號，把任何一輛汽車作為這一型號的（例如在車展上）的類別符號。 第26頁，共58頁。2. 指示性（indexicality）指示符號是“受對象影響”（really affected）而形成的。符號與對象有某種關(guān)系，尤其是因果，鄰接，部分與整體等關(guān)系等等。皮爾士解釋說：“指示符號只是說：在那兒！它吸引我們的眼睛，迫使目光停留在哪里。指示代詞，關(guān)系代詞，幾乎是純粹的指示符號，它們指出對象而不加描寫；幾何圖形上的字母亦然”。 第27頁，共58頁。指示符號的例子皮爾士舉的例子：風(fēng)向標(biāo)，敲門聲，手指指點，喊人，名字，專用名詞，物主代詞，關(guān)系代詞，選擇代詞等。指示符號的最根本性質(zhì)是把解釋者的注

17、意引向符號對象。要達(dá)到這個“指出”目的，可以使用任何東西：學(xué)生最常用的指示符號，是用書包搶位子。教課的老師則經(jīng)常用教鞭，用手電箭頭。第28頁，共58頁。指示-像似符號許多符號只是像似對象的一部分，卻指向?qū)ο蟮娜w。指示牌畫上鐵絲網(wǎng)，指示的卻是禁區(qū)；畫上的是煙斗高跟鞋，指示的卻是男女洗手間；中國戲曲舞臺動作，幾乎全部由這種部分像似代表整體：用碎步與目視代上樓下樓，用揮鞭代騎，用開門動作代替門。 第29頁，共58頁。收集狂-戀物癖收集愛好者，用指示符號，代替不可夠及的對象。收集汽車號牌，名人遺物，名人簽字，名人書信，錢幣，郵票，火花：這使得部分零星的物件具有特殊意義。當(dāng)符號替代關(guān)系被擱置，就出現(xiàn)了

18、“戀物癖”（fetishism），收集符號本身成為目的。亨利.詹姆士的中篇阿斯彭文稿（The Aspern Papers）講一個崇拜者收集某個他崇拜的作家書信，甚至對擁有這批手稿的女人產(chǎn)生感情。當(dāng)手稿被燒掉了，他馬上發(fā)現(xiàn)這個女人太不可愛。第30頁，共58頁。指示符號與秩序感指示符號給對象的組合以一定的秩序：最簡單的指示符號，是手指，它不僅指明對象，而且給出對象的方向，動勢，大小，幅度的暗示。當(dāng)我們使用代詞時，一個代詞( 這個)暗指了整套代詞（這個、那個、這些、那些、哪些）秩序。指示符號的這種功能，不是其他符號能替代的：指示性把對象放到一定的關(guān)系中，因為指示符號往往是一套組合搬上來用，以便在一系

19、列的組成中標(biāo)明對象。第31頁，共58頁。指示符號引發(fā)秩序感上海東西向的路用城市名，南北向的路用省名。紐約曼哈頓的路名基本上東西向街全部用數(shù)字，從南到北整齊排列；南北向的街幾乎全部用字母，這樣清楚地指示，幾乎類似經(jīng)緯度，可以嚴(yán)格地定位。而全世界大部分國家門牌號碼：路西路南房子用雙號，路東路北房子用單號，而整個號碼由東往西，由南往北增大。這個組合指示關(guān)系，給行人極大方便。第32頁，共58頁?！皫炖镄し?qū)嶒灐保ㄟB接改編像似）這位蘇聯(lián)電影工作者在十九歲的時候發(fā)現(xiàn)一種電影現(xiàn)象。他給一個演員的特寫鏡頭分別接上三種不同的內(nèi)容。結(jié)果是觀眾在看的時候，根據(jù)后面出現(xiàn)的那個鏡頭的內(nèi)容來斷定那個特寫鏡頭中的人的情緒。

20、比如后面接的是一個歡樂的的場面，于是觀眾覺得那人的臉上露出了笑容。如果接的是一個悲傷的內(nèi)容的鏡頭，則觀眾會覺得那個特寫中的人臉是悲傷的。 第33頁，共58頁。3. 規(guī)約性（conventionality）符號與對象的聯(lián)系，最后還是需要社會約定?？可鐣s定的符號稱為規(guī)約符號（convention），皮爾士又稱之為symbol，后一個稱呼在西方思想史和符號學(xué)史上之濫用讓人煩心?！耙?guī)約性”，也就是“武斷性”：符號意義是由于社會文化的約定俗成。荀子：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約謂之不宜。名無固實，約之以命實”。第34頁，共58頁。普遍規(guī)約性（ubiquity of convention

21、ality）可以有純規(guī)約符號，卻很少會有純根據(jù)性符號：無論什么樣的根據(jù)性，解釋時依然必須依靠社會規(guī)約性。也就是說：規(guī)約性是大多數(shù)符號多少必定要有的品質(zhì)，而根據(jù)性只是一部分符號具有的品質(zhì)。純粹的像似性，指示性，都無法給接收者一個確定的解釋意義。哪怕是一張照片，與我熟悉的一段景色非常相像，我如果沒有看照片或圖畫的任何經(jīng)驗，依然無法把這張照片解釋為“代表了那里的景色”，因為圖像是平面的，我了解的景色是自然地三維的。 第35頁，共58頁。三種符號混合相當(dāng)多符號，混合了這三個成分。皮爾士甚至認(rèn)為“三者盡可能均勻混合（blended as equally as possible）的符號，是最完美的符號”。

22、規(guī)約性是文化性的，不同文化難以通用。而像似與指示符號，各文化有可能都能懂。洗手間用圖案，就是想用“世界通用”的符號，不用文字。全球化時代，是圖像時代，影視成為通用藝術(shù)門類，部分原因在此。第36頁，共58頁。三種符號各有優(yōu)點簡單化地說：像似性使符號文本生動；指示性使符號集合出現(xiàn)秩序；規(guī)約性則讓符號表意有效率，減少岐解，或減少解讀所需的功夫 第37頁，共58頁。再度根據(jù)性（Secondary motivation）索緒爾指出復(fù)合詞或詞組具有“相對根據(jù)性”。語言學(xué)家，總結(jié)出語言中三種建筑在語言總體的無根據(jù)性基礎(chǔ)上的根據(jù)性。詞形根據(jù)性（morphological motivation,例如fast-f

23、aster-fastest），衍生詞與原詞有一定的關(guān)聯(lián)方式；詞源根據(jù)性（etymological motivation，例如magnanimous中的magn-與animus）；語意根據(jù)性（semantic motivation）。句子與文本，利用語意形象性，在語言符號的無根據(jù)性上構(gòu)筑的根據(jù)。第38頁，共58頁?！霸娭杏挟嫛薄盁o邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來”，除了象聲詞“瀟瀟”可能有像似根據(jù)之外，其余沒有一個字有根據(jù)性可言：但是兩句詩描繪了長江壯闊的風(fēng)景，像似性極強，效果類似看一幅山水長卷?！爱嬛杏性姟?、“詩中有畫”，證明圖像的初度根據(jù)性，與語言的再度根據(jù)性，在表意效果上有相通之處。 第39頁

24、，共58頁。根據(jù)性滑動符號文本的再度根據(jù)性，在不同的語境可以升高，也可以降低。人名很少有根據(jù)性。一旦進(jìn)入文本，“人物形象”就可能給人名（例如復(fù)活中的聶赫留道夫，史記中的項羽劉邦）某種二度像似性。另一個文本加以引用時，人名就成了典故，典故是文本向文化史借來的意義。文獻(xiàn)中的不斷引用，例如“阿Q精神”，“阿Q性格”，可以成為抽象品格的指示符號。根據(jù)性順著文本間性的加強而增加。 第40頁，共58頁。根據(jù)性降低在文本中某些詞，可以突然降到無根據(jù)性。威廉姆斯（Wiiliam Carlos Williams）的詩“巨大的數(shù)字”：在密雨中/在燈光里/我看到一個金色的/數(shù)字5/寫在一輛紅色的/救火車上/無人注意

25、/疾馳/駛向鑼聲緊敲/警報尖鳴之處/輪子隆隆/穿過黑暗的城市“。是靠語象組成，給我們一幅圖景。但是“數(shù)字5”，卻突然失去根據(jù)性，可以被另外的任何數(shù)字，任何任意性符號代替。借助根據(jù)性突然降級，這首詩“觸及了物的堅硬的切實性”。 第41頁，共58頁。擬聲達(dá)意（the sound as echo to the sense ）根據(jù)性增加是錢鍾書提出的一種非常特殊的修辭情況：擬聲詞突然增加根據(jù)性：用語音擬聲與擬意，是兩種完全不同的修辭方式。用語音擬聲，是正常的語言功能，用語音擬意，卻是一種特殊的用法。詩經(jīng)中有20種用于形容“憂心”的疊字。例如：憂心炳炳；憂心奕奕；憂心殷殷；憂心欽欽；勞心博博；憂心惙惙。

26、爾雅 釋訓(xùn)認(rèn)為這些疊字都是一個意思：“憂也”。元曲大量疊字：死搭搭，怒吽吽，實辟辟，熱湯湯，冷湫湫，黑窣窣，黃晃晃，白灑灑，長梭梭，軟太太，密拶拶 ，混董董 第42頁，共58頁。當(dāng)代歌詞的擬聲達(dá)意當(dāng)代歌曲中，沒有詞義的聲音數(shù)量很大，卻包含姿態(tài)。周筆暢演唱的呃，除了標(biāo)題的語氣詞，歌中有大量的擬聲詞“咯嘰咯嘰” 。網(wǎng)絡(luò)歌手王蓉作詞并演唱的哎喲，更是充滿姿勢：”愛喲,哎喲哎喲/真難愛喲/愛喲,哎呦哎喲”。朱樺的咔“咔，不是吧？輪到你當(dāng)導(dǎo)演愛就結(jié)束啦？” 歌中反復(fù)使用讓人明白這是“一刀兩斷”的意思。重復(fù)之多，比直說一刀兩斷更有“絕情”之意。第43頁，共58頁。姿勢語：超越根據(jù)性布拉克墨爾在1952年一

27、篇文章中提出“姿勢語”這個概念：原本有語義的詞句，在適當(dāng)語境下反復(fù)使用，成為一種幾乎是純語音的感情發(fā)泄。布拉克墨爾的解釋是:“語言是詞語構(gòu)成，姿勢是動作構(gòu)成反過來也成立：詞語形成動作反應(yīng)，而姿勢由語言構(gòu)成詞語的語言達(dá)不到目的時，我們就用姿勢語可以進(jìn)一步說，詞語的語言變成姿勢語時才最成功?！?姿勢語的定義是詩歌語言的一種特殊效果，文本中的一些詞超越字面意義。 第44頁，共58頁。莎士比亞姿勢語例子麥克白斯臺詞：“明天、明天、明天”，李爾王臺詞：“決不，決不，決不，決不，決不，” 如果改成“今天，今天，今天”和“是的，是的，是的，是的，是的，”字面意義完全不同，而“姿勢意義”卻依然相近?！拔淖忠褦[

28、脫了字面意義而成為姿勢?！?雖然是擬聲，其意義超出詞句正常表達(dá)的范圍：聲音表面上無意義，正是更深一層意義的跳板。第45頁，共58頁。中國的姿勢語鳳凰涅磐：”一切的一，和諧。/一的一切，和諧/火便是你。 /火便是我。 /火便是他。 /火便是火?！?是詞句意義無法表達(dá)的一種氣勢。田漢作詞的義勇軍進(jìn)行曲也出現(xiàn)了明顯的姿勢：”冒著敵人的炮火，前進(jìn)！前進(jìn)！前進(jìn)進(jìn)！”最后的“進(jìn)“字明顯是超出了字面以外的姿勢語，其自然，姿態(tài)與主題之切協(xié)，令人忘記這個詞語義上很特別。 第46頁，共58頁。中文：根據(jù)性的發(fā)展中文的發(fā)展，沒有朝拼音的路子走。許叔重序說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字

29、。文者物象之本，字者言 乳而寢多也。著于竹帛謂之書，書者如也”。 鄭樵六書略中指出字有三兼：“事兼聲，事兼形，事兼意”。事是文字符號的對象，要進(jìn)入文字符號系統(tǒng)，要有規(guī)定的發(fā)音，有規(guī)定的寫法，有規(guī)定的意義解釋。這正是符號語言學(xué)的規(guī)定。 第47頁，共58頁。形象像似-圖形像似“六書”中的造字四法：象形，指事，會意，形聲?！跋笮巍痹闯鰣D畫文字（pictograph）?！爸甘隆保↖deogrphs）是在象形字上加符號，因此形成了皮爾士所說的“圖形像似” ： “本”為樹根，刀邊為“刃”，“日”為一輪光中有實，“烏”為鳥失眼，都是另加標(biāo)注，引起注意。最后一個例子，缺失本身成為符號。第48頁，共58頁。會意

30、字：象形-指示符號“會意”是形象組合， “比類合誼，以見指撝”，實際上是復(fù)合的指事，趙元任稱之為Compound Ideograph：“休”為人倚樹，日月為“明”，魚羊為“鮮”，子女為“好”，心腦為“思”，女執(zhí)帚為“婦”。組合與序列，是象形-指示符號的特點。第49頁，共58頁。形聲：規(guī)約性占優(yōu)勢“形聲字“（Phonetic Compound），則是“以事為名，取譬相成”，“名”是形旁的類別，“譬”的是聲旁的語音：例如“剛”，例如“橋”。形聲字成為中文造字的主要方法，是因為利用了聲音，而聲音已經(jīng)是會讀中文字的人的規(guī)約讀音方式。甲骨文字里,形聲字僅占37%強,說文解字中增長到80%強。而現(xiàn)代漢字里

31、已經(jīng)達(dá)到90%以上。形聲字的增加，就是中文規(guī)約性的增加。第50頁，共58頁。中文的規(guī)約本質(zhì)無論哪種造字方式，都是字的來源問題，一旦進(jìn)入中文，任何字都必須是規(guī)約符號才能起作用，各種造字法本身都淡入幕后。龐德“借鑒中文”為現(xiàn)代西方詩學(xué)發(fā)明的“表意文字法”（Ideogrammic Method），中文中其實不存在這種“本有的詩性“（即根據(jù)性）。德里達(dá)認(rèn)為中文是不同于西方的“非語音中心，亦即“非邏各斯中心”的語言，也是沒有明白中文中越來越多的語音因素，以及本質(zhì)上的規(guī)約性。第51頁，共58頁。新造字用什么方法？現(xiàn)代漢語用了大量生造字，都是會意字，尤其是化學(xué)術(shù)語，氕，氘，氚，砼之類，內(nèi)行能讀就行。要老百姓

32、能讀，就要用形聲字：“磺胺”等。網(wǎng)絡(luò)不發(fā)音，因此網(wǎng)絡(luò)新造字，多半是會意。烎讀音：yn原義：光明。網(wǎng)絡(luò)新義：在游戲中，斗志昂揚，熱血沸騰，你越厲害我越要找你挑戰(zhàn)。 槑讀音mei，古同“梅”。在網(wǎng)絡(luò)里被用來形容人很傻很天真。 囧讀音jing，古同“冏”，原指光明，常常表示郁悶的表情。 兲：這個字是“天”字的古體，也念“天”(tin)。 氼：人掉水底下了，當(dāng)然就是溺水，讀音也是 (ni)。 砳：形容石頭相撞的一個象聲詞，念（le)。 嘦：把“只要”兩個字快速連讀，容易找到正確的讀音 (jiao)。 嫑：同上，你可以猜出它念biao(標(biāo)的二聲)，意思清楚。 嘂：四張嘴同時叫，當(dāng)然就是大聲叫了。還念叫(

33、jiao)。 第52頁，共58頁。英文新造詞：會意化在西方，手機texting，或text-messaging也在造成語言的重大變化，與中文的網(wǎng)絡(luò)一樣，也是朝“會意縮語“非讀音化方向發(fā)展。oosoom out of sight, out of mind；ywsyls you win some, you lose some；l8r later; b4 before; cu see you; u Where are you? r%m room; c%l cool；ca$et cassette; Ndl$ endless; 新的趨勢是只打輔音：cngrtultns congratulations;

34、pls please; cnfsd confused； ow oh well! Bfn bye for now；ta thanks again； b/f boyfriend； g/f girlfriend. Hhoj ha, ha, only joking；musm miss you so much；sry sorry；或混合式：thku & ta4n Thank you and thats all for now!下面所列是”情人節(jié)用語“： lutp love you to pieces；luwamh love you with all my heart；ly4e love you fore

35、ver； mayb mad about you, baby；clab crying like a baby；paw parents are watching；pos parents over shoulder；第53頁，共58頁。思考例證之一：交感巫術(shù)弗雷澤的金枝討論“交感巫術(shù)”（sympathetic magic），其中分模仿巫術(shù)和接解巫術(shù)兩個階段，基于像似性（“同類相生”），后者是一種希望達(dá)到的因果指示性（“果必同因” 。弗雷澤在書中用了大量中國的例子：中國人在閏年縫制壽衣的習(xí)俗，靠多一個月份“時長”像似得到“長壽”效果；在圓月中秋吃月餅，以達(dá)到團(tuán)圓效果。這不一定是幻覺：醫(yī)生就經(jīng)常用安慰劑治療病人，安慰劑只是像似符號