翻譯導(dǎo)論翻譯史佛經(jīng)翻譯課件

1、翻譯導(dǎo)論 翻譯史:佛經(jīng)翻譯第1頁，共33頁。什么是翻譯？周禮秋官：“象胥，每翟上士一人，中士二人，下士八人，徒十二人?！薄跋篑悖菩U夷閩貉戎狄之國使，掌傳王之言而喻說焉，以和親之。若以時入賓，則協(xié)其禮與其言辭傳之。”第2頁，共33頁。禮記王制：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲；東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。” （唐朝）孔穎達 疏：“達其志，通其欲者，謂帝王立此傳語之人，曉達五方之志，通達五方之欲，使相領(lǐng)解。其通傳東方之語官謂之曰寄，言傳寄外內(nèi)言語；通傳南方語官謂之曰象者，言放象外內(nèi)之言?！薄绊L，知也，謂通傳夷狄之語，與中國相知”。“譯，陳也，謂陳說外內(nèi)之言”。第3頁，

2、共33頁。（宋朝高僧）譯經(jīng)篇：譯之言易也，謂以所有易所無也。譬諸枳橘焉，由易土而殖，橘化為枳。枳橘之呼雖殊，而辛芳干葉無異常。又如西域尼拘律陀樹，即東夏之楊柳，名雖不同，樹體是一。翻也者，如翻錦綺，背面俱花，但其花有左右不同耳。是故周禮有象胥氏通六蠻語，狄鞮主七戎，寄司九夷，譯知八狄。今四方之民，譯官顯著者何也？疑漢以來多事北方，故譯名爛熟矣。第4頁，共33頁。呂氏春秋 功名提到“蠻夷反舌”。東漢高誘注：“戎狄言語與中國相反，故曰反舌”。三國韋昭注：“舌人，能達異方之志，象胥之職也。第5頁，共33頁。佛經(jīng)翻譯我國的佛經(jīng)翻譯，從東漢桓帝末年安世高譯經(jīng)開始，魏晉南北朝時有了進一步的發(fā)展，到唐代臻于

3、極盛，北宋已經(jīng)式微，元以后則是尾聲了。佛經(jīng)的翻譯，可略分為三個時期；自東漢至西晉可稱為前期；自東晉至南北朝可稱中期；自隋統(tǒng)一至唐中葉可稱為后期。宋元以降，雖亦偶有譯者，然不過補苴而已。佛經(jīng)翻譯的力量主要是兩部分人：西方來中國的僧侶；西行求經(jīng)求法的中國僧侶。第6頁，共33頁。前期:自東漢至西晉(148-316)國人知有佛經(jīng)，早在公元紀元之前（公元前2世紀）。魏書釋老志載：“即開西域，遣張騫使大夏。還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教” 。東漢永平10年（67年）孝明帝遣中郎將蔡愔、博士王遵等18人出使天竺求法，路遇天竺沙門迦葉摩騰(攝摩騰)和竺法蘭，遂邀其東土弘法。后蔡愔一行與攝摩騰和竺

4、法蘭以白馬負經(jīng)東還洛陽，立白馬寺譯經(jīng)。中原建佛寺始于此，佛經(jīng)翻譯亦始于此（高僧傳稱“漢地有沙門之始也”。）。然我國最早的譯經(jīng)，相傳為攝摩騰譯的四十二章經(jīng)。第7頁，共33頁。當時佛教于東土鮮為人知，信者甚少，“大法初傳，未有歸信。故蘊其深解，無所宣述”。而佛教史上最早的譯經(jīng)事業(yè)，當以安世高，支婁迦讖來華為始。第8頁，共33頁?！胺稹笔鞘裁?？東漢牟子理惑論在解釋佛時說：“佛者，謚號也。猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，生則揚光，故號為佛也?！保沧?，東

5、漢時期著名的佛學(xué)家。三國初，牟子著理惑論成書，是中國第一部佛學(xué)專著，用問答體解答人們對佛教的疑惑。20世紀初，該書曾被翻譯成法、日文，中外學(xué)者對此書給予較高的評價。） 第9頁，共33頁。安世高安息國（今波斯地）人，據(jù)說是安息國太子，自由刻意好學(xué)，“外國典籍，莫不該貫”。繼承王位后，“乃深悟苦、空，厭離名器”，于是出家修道，遍歷諸國。于漢桓帝建和二年（148年）來華，至洛陽，“至止未久，即通華言”，宣譯眾經(jīng)，改梵本為漢語。其后二十余年間，譯出安息守意經(jīng)等三十九部。高僧傳稱其所譯之經(jīng)：義理明析，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野。時值東漢末年，中原動蕩不安，安世高避禍江南，歷經(jīng)沙山、南昌、廣州，最后卒于

6、會稽（紹興）。第10頁，共33頁。支婁迦讖(Lokakema)月支人，漢桓帝末抵洛陽，于靈帝光和二年（179年）譯出般若道行經(jīng)十卷、般若三昧經(jīng)二卷，中平二年（185年)譯首楞嚴經(jīng)二卷，等十四部。其所譯經(jīng)文盡量保全原意，故多用音譯。后人謂其譯文特點是辭質(zhì)多胡音。支敏度則稱：凡所出經(jīng)，類多深玄，貴尚實中，不存文飾。所譯道行般若經(jīng)對后來義學(xué)影響很大；般舟三昧經(jīng)闡述大乘觀想方法，對后世亦有影響。其弟子有月氏的支亮，再傳支謙，繼承和發(fā)揚其學(xué)風，世稱“天下博知，不出三支”。第11頁，共33頁。支婁迦讖是最早將大乘佛教傳入中國的西域高僧。安世高所譯的佛經(jīng)是小乘經(jīng)典，而支婁迦讖所譯的是對中國后世影響最大的大乘

7、佛經(jīng)，后來“般若”學(xué)說不但為統(tǒng)治者所接受，而且深入平民中間，成為漢晉南北朝時的顯學(xué)。第12頁，共33頁。在前期譯經(jīng)事業(yè)中，除安、支二公外，尚有支謙及竺法護者，貢獻亦多，支謙本月支人，從支婁迦讖弟子支亮受業(yè)，漢獻帝末年，避亂入?yún)?，孫權(quán)拜為博士，自吳黃武初至建興中，譯出維摩，大般泥洹，法句等經(jīng)數(shù)十種，江左譯經(jīng)風氣，實由謙啟之。第13頁，共33頁。支謙與文質(zhì)之爭三國時期佛經(jīng)翻譯家。一名越，字恭明。月氏族后裔，其祖先于東漢靈帝時入籍中國。他自幼學(xué)習中外典籍，精通六種語言，曾受業(yè)于大乘學(xué)者支婁迦讖的弟子支亮。后避亂遷東吳，拜為博士。其間，潛心翻譯佛典，深受吳主孫權(quán)的信任，曾輔佐太子登。太子逝世后，隱居穹

8、隆山，傳60歲卒于山中。第14頁，共33頁。支謙反對前人譯經(jīng)過于質(zhì)樸而使義理隱晦難明，主張文質(zhì)調(diào)和，暢達經(jīng)意，使人易于理解，并努力把這種觀點運用于實踐，開創(chuàng)了一代新的譯風，深得好評。但也有人對他的翻譯提出批評，認為不盡符合原文。黃武三年（224年），維袛難帶來胡本法句經(jīng)至武昌，與竺將炎共譯，其后支謙又從竺將炎重受法句經(jīng)，并重行校譯。支謙批評竺將炎所譯“其辭不雅”，“雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得胡語，或以義出音，近于質(zhì)直”，由此引起文、質(zhì)兩派的爭論。維袛難反駁說：第15頁，共33頁?！胺鹧砸榔淞x不用飾，取其法不以嚴，其傳經(jīng)者當令易曉，勿失厥義，是則為善。”座中咸曰：“老氏稱美言不信，信言

9、不美。仲尼亦云：書不盡言，言不盡意。明圣人意深邃無極。今傳胡義，實宜經(jīng)達?！弊饔凇包S武三年”(公元224年)，距今1700多年前的法句經(jīng)序是我國現(xiàn)存古籍中第一篇涉足翻譯理論的文獻，是我國翻譯思想的開山之作。第16頁，共33頁。法句經(jīng)序曇缽偈者，眾經(jīng)之要義，曇之言法，缽者句也，而法句經(jīng)別有數(shù)部，有九百偈或七百偈，及五百偈。偈者結(jié)語，猶詩頌也。是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在眾經(jīng)。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世。開現(xiàn)道義，所以解人，凡十二部經(jīng)總括其要。別有四部阿含，至去世后，阿難所傳。卷無大小，皆稱聞如是處佛所，究暢其說。是后五部沙門，各自鈔采經(jīng)中四句六句之偈，比次其義，條別為品，于

10、十二部經(jīng)，靡不斟酌，無所適名，故曰法句。夫諸經(jīng)第17頁，共33頁。為法言，法句者猶法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頓使其渾漫。惟佛難值，其文難聞。又諸佛興，皆在天竺，天竺言語，與漢異音，云其書為天書，語為天語，名物不同，傳實不易。唯昔蘭調(diào)、安侯世高、都尉、弗調(diào)譯胡為漢，審得其體，斯以難繼。后之傳者，雖不能密，猶尚貴其實，粗得大趣。始者，維祇難出自天竺，以黃武三年，來適武昌，仆從受此五百偈本，請其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得胡語，或以義出音，近于質(zhì)直。仆初嫌其辭不雅，維祇難曰：第18頁，共33頁。佛言依其義不用飾，取其法不以嚴，其傳經(jīng)者，當令易曉，勿失厥

11、義，是則為善。座中咸曰：老子稱：美言不信，信言不美。仲尼亦云：書不盡言，言不盡意。明圣人意，深邃無極。今傳胡義，實宜經(jīng)達。是以自竭，受譯人口，因循本旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傅，故有脫失，多不出者。然此雖辭樸而旨深，文約而義博，事鉤眾經(jīng)，章有本故，句有義說。其在天竺，始進業(yè)者，不學(xué)法句，謂之越敘。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也?？梢詥⒚赊q惑，誘人自立，學(xué)之功微而所苞者廣，實可謂妙第19頁，共33頁。要者哉!昔傳此時，有所不出，會將炎來，更從諮問受此偈等，重得十三品。并校往故，有所增定，第其品目，合為一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有補益，共廣聞焉。第20頁，共33頁。佛經(jīng)翻譯前期的

12、特點：翻譯的主要力量是外籍僧人和華籍胡裔僧人，漢族知識分子信徒為輔助力量。翻譯往往全憑口授，即由外僧背誦經(jīng)文，一人譯成漢語，稱為“傳言”或“度語”，另一人或眾人筆錄成漢文再進行修飾，稱為“筆受”。一般采用直譯，一是因為譯經(jīng)僧侶對佛教經(jīng)典態(tài)度虔誠，唯恐違背經(jīng)旨，二是由于翻譯經(jīng)驗不足，同時又缺乏語言學(xué)知識。第21頁，共33頁。中期:東晉至南北朝(317-617)佛經(jīng)翻譯的前期，譯出的佛經(jīng)數(shù)量上雖頗可觀，但多是零品斷簡，少有整部全品的。因之所譯的經(jīng)典，文體既未能確立，內(nèi)容亦不成系統(tǒng)。最早詳細提出這一問題,并從理論上加以探討的是東晉前秦高僧釋道安。“安為中國佛教界第一建設(shè)者，雖未嘗自有所譯述，然苻秦時

13、代之譯業(yè)，實由彼主持；苻堅之迎鳩摩羅什，由安建議；四阿含、阿毗曇之創(chuàng)譯，由安組織；翻譯文體，由安厘正，故安實譯界之大恩人也” 。（梁啟超翻譯文學(xué)與佛典）而譯經(jīng)事業(yè)真正大規(guī)模的開始，乃在鳩摩羅什大師來華之后。第22頁，共33頁。公元四、五世紀之交是中國佛教發(fā)展中的重大轉(zhuǎn)折時期。這一轉(zhuǎn)折的主要內(nèi)容是中國佛教由外來佛教輸入、接受、扎根的階段邁入獨立發(fā)展的階段，也可以說是由主要是移植印度佛教進展到建設(shè)“中國化”佛教的階段。第23頁，共33頁。釋道安（314-385）道安法師（西元312年西元385年）俗姓衛(wèi)，常山扶柳人（河北省正定南）人，其家族原來世代業(yè)儒。及道安出世時，他幼年而孤，家道中落，為外兄孔

14、氏所收養(yǎng)，因而道安至十二歲時便出家，邁上了他奉獻于佛教事業(yè)的人生旅途。據(jù)高僧傳卷五所載，道安“神智聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重”，因而在他出家之后，“驅(qū)役田舍，至于三年”，而道安卻“執(zhí)勤就勞，曾無怨色，篤性精進，齋戒無闕”。此后，道安法師才敢向他的師傅提出閱經(jīng)的要求，而道安當年的讀經(jīng)，只能“赍經(jīng)于田，因息就覽”。第24頁，共33頁。師從竺佛圖澄道安法師的游學(xué)，首先到達鄴中，向北方的佛教大師竺佛圖澄求學(xué)。當時，竺佛圖澄一見道安便嗟嘆不已，乃至與語終日，但竺佛圖澄的門下見道安“形貌不稱，咸共輕怪”。但竺佛圖澄卻不然，他在講經(jīng)時讓道安為他覆述，眾人在道安覆講時便“疑難鋒起”，而道安則“挫銳解紛，行

15、有余力”，時人因而相與語曰：“漆道人，驚四鄰”。第25頁，共33頁。“襄陽分眾”道安在去襄陽的路上（新野），曾經(jīng)遣徒分化，加上他住持襄陽以后的再次遣徒分化，便使他的法脈遍布了大江南北。道安從師法竺佛圖澄到襄陽避難，前后歷將近十七年，輾轉(zhuǎn)流亡，備受戰(zhàn)亂的艱辛。但道安所到一處，總是以研習佛理、教授徒眾為務(wù)，聚集在他身邊的弟子也日益增多，使他的聲望逐漸地達到了東晉佛教領(lǐng)袖的地位。道安當時名振天下，引起了前秦苻堅的注意，378年，他派兵圍攻襄陽，道安再次遣徒分化，次年二月道安被俘，被送往長安。第26頁，共33頁。道安在襄陽期間，還為僧團制定了戒規(guī)。據(jù)高僧傳所載，“安既德為物宗，學(xué)兼三藏，所制僧尼軌范、

16、佛法憲章，條例為三：一曰行香、定座、上講之法，二曰常日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、后夜）行道飲食唱時法，三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍，遂則而從之?！保▍⒁姼呱畟骶砦宓腊矀鳎┑?7頁，共33頁?！安灰绹鳎瑒t法事難立”道安為了使佛教在能夠在兵荒馬亂的年代里找到生存空間，不得而已提出了依附人主來弘法的權(quán)宜之計，這在道安當年應(yīng)當純屬一種善巧方便。但這一主張的提出，似乎也為后世的佛教確定了一個生存發(fā)展的原則，在歷史上多數(shù)時候，中國的佛教一直充當了統(tǒng)治階級上層建筑領(lǐng)域里的附庸品，這也不能不說是中國佛教的一大悲哀。第28頁，共33頁。長安弘法高僧傳載：苻堅在俘獲了道安之后說：“朕以十萬之師取襄陽

17、，唯得一人半”，“安公一人，習鑿齒半人”。苻堅將道安視為“神器”，安排他住持長安五重寺，門下僧眾達數(shù)千，從而得以大弘法教。后秦建元二十一年（385年）二月八日，道安齋畢，“無疾而卒”，走完了他獻深佛教的人生最后歷程。第29頁，共33頁。道安在長安主要所從事的是譯經(jīng)事業(yè)，在佛典的翻譯方面，他總結(jié)了以往佛典翻譯的歷史教訓(xùn)，提出了他對佛典翻譯的主張。道安認為將胡語佛典翻譯成漢語，始終存在著“文”與“質(zhì)”兩種翻譯風格，“質(zhì)派”真實于佛典原著，但文辭不雅，詰詘難讀；而“文飾”雖然合于今俗，但又難免不使佛典的原意遭受改變。據(jù)此，他將佛典翻譯中的這些困惑總結(jié)為“五失本”與“三不易”，提請譯家注意。第30頁，

18、共33頁。道安的“五失本、三不易”譯胡為秦有五失本也：一者胡語盡倒而使從秦，一失本也；二者胡經(jīng)尚質(zhì)而秦人好文，傳可眾心非文不合，斯二失本也；三者胡經(jīng)委悉于嘆詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也；四者胡有義說，正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百刈而不從，四失本也；五者事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃后說，而悉除此，五失本也。 第31頁，共33頁。然般若經(jīng)三達之心，覆面所演，圣必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也；愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，使合百王之下末俗，二不易也；阿難出經(jīng)去佛未久，尊者大迦葉令五百六通迭察迭書，今雖千年而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎？斯三不易也。涉茲五失經(jīng)、三不易，譯胡為秦，詎可不慎乎?。ǜ呱畟骶砦宓腊矀鳎?道安本人對于佛典的翻譯也力求文辭曉暢、傳事“勿失厥義”，其目的無非在于探求佛教原旨。正因為道安法師對于佛典的翻譯有如此深刻的認識，乃至后來的譯經(jīng)大師