淺析白話文為新文學(xué)

1、淺析白話文為新文學(xué)之正宗20080510336漢教二班孫新亮【摘要】：“白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗論”，是胡適1917年提出來的。此前，以“鴛 鴦蝴蝶派”為代表的白話文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)潮已經(jīng)初步興起。胡適“正宗論”一出，百家爭論新文 學(xué)之正宗，而后胡論逐漸被廣為接受。本文通過關(guān)于新文學(xué)正宗的爭論，來淺析白話文正宗 說之內(nèi)涵與奠定過程。一、失落的前驅(qū)：鴛鴦蝴蝶派在新文學(xué)登上文壇之前，中國文學(xué)就已經(jīng)進行白話創(chuàng)作的努力。白話寫作本來就是小說 這種文體所決定的。在中國文學(xué)中話本是現(xiàn)代小說起源之一，大眾化是小說創(chuàng)作的主要動力， 所以利用最淺顯的俗話進行創(chuàng)作理所當(dāng)然。就新文學(xué)前夕文學(xué)創(chuàng)作的影響力而言，風(fēng)行一時的“

2、鴛鴦蝴蝶派”是運用白話進行文學(xué) 創(chuàng)作的主力。徐枕亞的玉梨魂引發(fā)通俗言情小說創(chuàng)作熱潮，張春帆的九尾龜更 是成為了社會上最暢銷的小說，“鴛鴦蝴蝶派”對推廣白話文學(xué)的功勞明顯的。同時，后來同樣提倡白話文新文學(xué)對“鴛鴦蝴蝶派”的大力批判也是可以理解的?！傍x 鴦蝴蝶派”文學(xué)的創(chuàng)作重心逐漸由“社會”轉(zhuǎn)向“言情”、由“譴責(zé)”轉(zhuǎn)向了 “黑 幕”，陳詞濫調(diào)和揭丑賣乖的言語和描述明顯增多，新道德和新知識的啟蒙明顯減少。與此 同時那些具有日本、歐美留學(xué)背景的留學(xué)生紛紛回國，這些留學(xué)生具有與“鴛鴦蝴蝶派” 完全不同的啟蒙觀念，他們的文章以強烈的問題意識和批判意識受到了一些青年學(xué)生的歡 迎，在社會 上產(chǎn)生重要的影響，逐

3、步地成為了社會啟蒙的主旋律。為了奪取中國文壇的話 語權(quán)，取得中國文學(xué)的“正宗”的地位，“五四”新文學(xué)對“鴛鴦蝴蝶派”文學(xué)以及 啟蒙思想的批判勢在必然。于是，“鴛鴦蝴蝶派”對文學(xué)所作的白話的努力也就被視而不 見了。二、各方對白話文學(xué)正宗論的回應(yīng)1917年胡適發(fā)表文學(xué)改良芻議，正式提出“白話文學(xué)正宗論”。在這篇不算成熟的 文章里，胡適道出了他的“文學(xué)改良八事”，語氣雖然相對溫和，也激起了千層巨浪。文學(xué)改良芻議發(fā)表一個月后，比胡適年長三十九歲的林紓，便在上海民國日報 發(fā)表論古文之不宜廢，迅速作出了回應(yīng)。作為晚清啟蒙文學(xué)家，林紓此舉不是偶然而發(fā) 的。早在1904年，他就在英國詩人吟邊燕語序中說過：“歐

4、人之傾我也，必曰識見 局，思想舊，好言神怪，因之日就淪弱，漸即頹運；而吾國少年強濟之士，遂一力求新，丑 詆其故老，放棄其前載，維新之從?！鼻遗e“英人固以新為政者也，而不廢莎士之詩”為例， 證明“政教兩事”實現(xiàn)現(xiàn)代化并不需要拋棄傳統(tǒng)。林紓在文中亮出雖贊成白話，但不應(yīng)以廢古文為前提的觀點。首句“文無所謂古也”， 堪稱深諳文學(xué)真諦之慧言。文無古今，唯有優(yōu)劣，故“漢唐之藝文志及崇文總目中 文家林立”，而“馬、班、韓、柳獨有”；優(yōu)秀的古文，具有恒久的魅力。胡適之所謂“八 事”，不構(gòu)成文言必廢的理由；用白話作文章，誰能保證篇篇“言之有物”、“講求文法”、 “不作無病之呻吟”、“務(wù)去濫調(diào)套語”呢？這些駁斥的

5、力道是很足的。幾乎同時，陳獨秀發(fā)表了火藥味十足的文學(xué)革命論。陳獨秀有著很強的方向感，他 從胡適的文章中敏銳地捕捉到的一個明確的信息，就是胡適幫他找到了一個方向、一個真正 的突破口，那就是文學(xué)革命。文學(xué)革命論里，陳獨秀一方面“以為吾友之聲援”，同時 “高張文學(xué)革命軍”大旗，提出自己的主張，也就是我們所熟知的“三大主義”。這種激烈 的號召引來了章太炎高足錢玄同的參與討論，這既是對胡陳二人討論的鼓舞與聲援，又有力 地促進了關(guān)于文學(xué)革命諸多問題思考的深化，但就如胡陳對某些問題的看法存在著分歧一樣， 錢玄同自然也有他自己的見解。如果說，陳的思想比胡激進，那么錢的思想則比陳還激進。 在1917年3月1日出

6、版的新青年三卷一號上，有一封錢陳二人關(guān)于“文學(xué)改良與用典 問題”的通信，錢在信中認為“胡君不用典之論最精”，當(dāng)胡適文中對行文用典尚留有 一點余地時，錢則在此提出“凡用典者，無論工拙，皆為行文之疵病”。但更重要的是，錢 在信中高度認同胡適之文學(xué)改良芻議，并在認為文學(xué)“進化論”以及白話文學(xué)將為中國 文學(xué)的正宗之問題上，達成高度共識。到此，文學(xué)革命將以提倡白話文作為突破口，已經(jīng)是 越來越毋庸置疑了。劉半農(nóng)在我之文學(xué)改良觀里認為“至文言之優(yōu)點盡為白話所具，則 文言必歸于淘汰。而文學(xué)之名詞，遂為白話所獨據(jù)，固不僅正宗而已也”，更是對討論的一 種深化。在以往的討論中，縱然大家對具體的操作以及某些細節(jié)依然有

7、著一些不同的意見，但 這些都是在確認一個共同的前提：白話文是文學(xué)的正宗的名義之下的建設(shè)性的推進與討論。 在新派文人這里，此種“正宗說”現(xiàn)在可說是已形成的文學(xué)改革的核心觀念，其它一切將由 此生發(fā)。但在理論先行之后，是否有真正意義上的白話文學(xué)創(chuàng)作逐漸就被提上了日程。從這 個意義上來說，如果說胡適的文學(xué)改良芻議對于文學(xué)革命有首倡之功的話，那么他的歷 史的文學(xué)觀念論則在經(jīng)過討論已經(jīng)確立他的以白話文為正宗的理論主張后，又不失時機地 向人們提出了具體的白話文創(chuàng)作的要求，繼續(xù)保持著他的特有的開風(fēng)氣之先的地位和作用。 他說：“又以為今日之文學(xué)，當(dāng)以白話文學(xué)為正宗，然此但是一個假設(shè)之前提。在文學(xué)史上， 雖已有許

8、多證據(jù)，如上所云，而今后之文學(xué)之果出于此與否，則猶有待于今后文學(xué)家之實地 證明。若今后之文人不能為吾國造一可傳世之白話文學(xué)，則吾輩今日之紛紛議論，皆屬枉費 精力，決無以服古文家之心也?！贝宋呐c劉半農(nóng)的我之文學(xué)改良觀同在一號上，胡適總是擅長先人一步提出問題， 而當(dāng)問題已引發(fā)充分討論并將繼續(xù)得以深化的同時，他已經(jīng)又把問題整體上向前推進一步， 當(dāng)對舊文學(xué)的破壞正方興未艾之時，如何建設(shè)新文學(xué)的問題就已浮出水面。就是這樣的一種 整體觀念、全局意識使他繼續(xù)得以在文學(xué)革命的道路上領(lǐng)跑。除了提出文學(xué)創(chuàng)作的要求，胡適在本文中還談了兩個重要問題。一個是白話文和古文 爭為正宗的必要性，他擔(dān)心的是如白話文不能在世之文

9、人心中取代古文成為正宗，那么他們 只能還是把白話當(dāng)作“小道邪徑而不肯以全力經(jīng)營造作之。如是，則吾國將永無以全副精神 實地試驗白話文學(xué)之日?！蹦敲匆磺卸紝⒊蔀橥?，終將一無所獲。三、對白話文正宗論的修補胡適的文學(xué)革命主張，在周作人看來“那時的意見還很簡單，只是想將文體改變一下， 不用文言而用白話，別的再沒有高深的道理?！蔽逅臅r期的文學(xué)革命，“其根本方向和明末 的文學(xué)運動完全相同?！敝茏魅酥攸c批評了胡適的兩點今日用白話的理由，一是“文學(xué)向來是向著白話的路子 走的，只因有許多障礙，所以直到現(xiàn)在才入了正軌，以后即永遠如此?！倍恰肮盼氖撬牢?字，白話是活的。”對于前者周作人不認為文學(xué)有這樣一種類似于“

10、進化論”的進程，他持 有的觀點接近于一種“歷史循環(huán)論”，他認為文學(xué)總是在“言志”與“載道”之間徘徊。這 在當(dāng)時的時代語境下，顯然胡適的觀點更能得到更多人的體認。對于第二點，周以“粵若稽 古帝堯”一句為例，他說此句“可以算是一句死的古文了，但其死只是由于字的排列法是古 的，而不能說是由于這幾個字是古字的緣故”其實胡適所言“古文是死文字”本就其“排列” 而成的古文而言，胡適這里說的“古文”之“文”，應(yīng)為“文章”之“文”，而非“文字” 之“文”，因為胡適這里談問題的話語本身就是白話，而非文言。善于總結(jié)與提煉的胡適很快發(fā)表了帶有修補性質(zhì)的建設(shè)的文學(xué)改命論，指明文學(xué)的 道路與方向，從這里可進一步凸顯他作

11、為文學(xué)革命乃至新文化運動的導(dǎo)師地位。他的主要思 路是“三步走”：白話一一國語的文學(xué)/活文學(xué)（白話文）一一文學(xué)的國語（標(biāo)準(zhǔn)國語）。 最終指向是國語，而核心是新文學(xué)（白話文學(xué)），也就是一切應(yīng)圍繞如何建設(shè)新文學(xué)這個中 心而展開。充滿膽與識的胡適豪邁地指出：“這一千年來，中國固然有了一些有價值的白話 文學(xué)，但是沒有一個人出來明目張膽的主張用白話為中國的文學(xué)的國語。”四、白話新文學(xué)的實踐如果說對白話文學(xué)正宗論的探討從理論上確立了白話文學(xué)是新文學(xué)的正宗，那么這個正 宗被普遍接受還要靠文學(xué)創(chuàng)作實踐來說話。白話新文學(xué)的創(chuàng)作是由胡適的嘗試集開始的，爾后，新文學(xué)在詩歌、小說、戲劇、 散文等幾大領(lǐng)域，全面開拓，以其創(chuàng)作實績鞏固了文學(xué)革命的前進陣地。新文化也因為白話 新文學(xué)取得的累累碩果，為國人展現(xiàn)了毋庸置疑的前景。1919年五四愛國運動爆發(fā)后，促 成白話報刊進一步流行大眾社會。1920年，北洋政府教育部決定國民小學(xué)的國文使用白話 語文教材。在白話文傳播幾成“一日千里”大勢之下，白話也開