2021屆湖南省長沙市高考模擬猜想卷語文試卷(三)

1、湖南省長沙市2021屆高考模擬猜想卷（三）語文試題一、閱讀下面的文字,完成15題。（19分）材料一:山水藝術(shù),一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面,在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中,“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度,它從古至今尤其是魏晉以來,就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野,進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面,“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨創(chuàng)性,因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床,使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”,在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中,呈現(xiàn)出獨特的中華文化蘊含與審美價值。事

2、實上,不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位,山水藝術(shù)與山水審美,同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言,早期的中國山水藝術(shù)審美觀,大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身,可以看到,這三種自然山水“創(chuàng)造”模式,本質(zhì)上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性,造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性,包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系,以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗性”。

3、從人文視角看,中國山水藝術(shù)蘊含著豐富的中華人文精神特點:其一,山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)晢學(xué)思想之精髓,尤其是道法自然、天人合一等思想,并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道的”勺烙卬；其二,山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑,注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視?chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌;其三，山水藝術(shù)形成了獨特的美學(xué)營造及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成

4、了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者,必須要保持文化上的警醒與自覺,必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造,必須要葆有精神上的反思與追求。那么,我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭,在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線;我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征,在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線,這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)

5、傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化,方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強(qiáng)生命力,也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因,凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。（摘編自蔡勁松山水藝術(shù)與中華人文精神）材料二:中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史,農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長,滲透在社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面,形成了深厚的歷史積淀。土地山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本,因為它是托身之所,依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫,乃至于“死去何所道,托體同山阿”,所以即便在今天,很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的鳳俗。不僅如此,圍繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念,山水可游

6、、可觀、可居,還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所,如詩歌吟唱的“亼生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下,悠然見南山”山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫,并在五代兩宋時期發(fā)展達(dá)到高峰,形成了詩畫交融的傳統(tǒng),漸而與毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨特的繪畫表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭,山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異,安靜地發(fā)展了近千年,直至20世紀(jì)。所以,山水既是物質(zhì)的,又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代

7、相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而,山水不僅是山水,很多時候它就是人身之外的一切;在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中,它代表著“地”代表著“天”代表著至上的“道”。（摘編自李詩文山水不僅是山水）【注】畫道:中國畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國畫道理論體系。下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（）（3分）新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)個性和生命力的重任。“死去何所道,托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下,悠然見南山”“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展,并在五代兩宋

8、時期形成詩畫交融的傳統(tǒng),二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達(dá)。山水不僅是物質(zhì)的,是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考,它代表著世間萬物。根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）（3分）在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀三者都蘊含了古人對自然生命、社會文化的體察和感知。要實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、

9、可居還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所。下列各項中,帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫道”的烙印的一項是（）（3分）高克恭的云橫秀嶺圖，遠(yuǎn)景主峰突兀,群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序,層次分明。蔣乾的赤壁圖根據(jù)蘇軾的后赤壁賦繪制,畫面?zhèn)鬟_(dá)岀文人在游赤壁時的感慨:雖朝代屢次更迭,但山水依舊。畫家范寬的雪景寒林圖，不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水,傳達(dá)出一種寫胸中塊壘、傳意中山水的傾向。陳宗淵受胡儼之請按實景創(chuàng)作洪崖山房圖圖中抒寫了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。中國山水藝術(shù)有哪些特點?請結(jié)合材料簡要概括。（4分）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）二、閱讀

10、下面的文字，完成問題。（16分）父親的河流潘新日河邊的民謠都是野生的，和桃花紅、梨花白一起，用花朵上的時光喊疼故鄉(xiāng)。村子里，年輕人都成了河里的水，隨著風(fēng)四處漂流，都跟著河水走遠(yuǎn)了。一下子，村莊空了，老人就成了剩下的根，在土做的鄉(xiāng)下，頂著最后的果實，用一枚糧食味的野草帖慰藉親人和自己的晚年。我的父親就是那暴露在地上的滄桑的根，滿臉皺紋，歷經(jīng)風(fēng)霜。他一輩子把自己的營養(yǎng)，源源不斷地輸送到我們身上，我們豐滿起來，他卻慢慢干枯成一棵樹，干巴巴的，在家里支著。我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市，可他偏偏如門前的那條河流，沿著自己的河道流淌，頭也不回。這老頭固執(zhí)得要命。我明白，他這一生注定要變成河

11、底的沙礫，變成沙灘。孤寂的鄉(xiāng)下，城市的繁華都死在回家的路上，活著的，是父親一樣的河流和莊稼。它們繁盛，它們衰落，一年年演示著一個村莊的興起和衰落。農(nóng)忙的時候，父親佝僂著身子，在田間勞作。他割麥、插秧、收稻、種菜，用一生的勁兒把自己長到莊稼地里，越老，越是保持著勞動的姿勢。稻子、麥子都直起了腰身，他的腰卻彎了下去。變形的骨頭是他對彎曲河流的模仿。這輩子，他的青春、豪邁和堅挺早交給了河岸，交給了土地，交給了我們。彎著的腰，是對大地和河流最大的敬畏。本來，我們也應(yīng)該和父親一樣，一輩子圈養(yǎng)在田地里，但我們早已厭倦了面朝黃土背朝天的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離，把父親的莊稼和河流遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后。

12、我們愿望的歸結(jié)點是城市，只有城市里的燈光和車流才能點燃我們的內(nèi)心。我們留給父親的，只有村莊和河流，還有一望無際的莊稼和嘆息。閑不住的父親，就是灌進(jìn)水田里的河水，只要有一點空隙就把自己耗進(jìn)去。不管何時何地，他的每一天、每一根神經(jīng)、每一條血管都連著河流，他和河水一起奔涌，把思念當(dāng)作沙沉淀在水底，安靜地等待打撈。門前的柳樹長大了，長高了，父親卻矮了下來。他在用身體建立起內(nèi)心的精神高地。遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，父親在田野里站成一棵樹。他的一生很簡單，樹是他的時鐘，河水是他的季節(jié)，指引著他的勞作和一日三餐。與土地打交道，河流永遠(yuǎn)都是莊稼生生世世相伴的情侶，父親是鄉(xiāng)村最老的莊稼。離鄉(xiāng)的人，總喜歡用河流去丈量一個人的心

13、。河流是一個人精神的閃電，剎那間的光亮可以燃燒每一個人的情懷，照亮每一個人的內(nèi)心。鄰居、父親、墳地，活著的、死去的，只不過是黃河這條線上的一個小小的標(biāo)點，小得就像一個沙粒。河水靜靜地流淌，就像外出的人急著歸家，各種方言交織在一起，各種清亮的聲音交織在一起，黃河就變得渾濁。在這些遷徙的水珠里，有父親的眼神，有母親的淚水，有無數(shù)游子紛亂的腳步。當(dāng)岸邊的燈光亮起，好多人的眼眶都是濕的。一盞燈就是一顆心。河流之外，輝煌的萬家燈火，都是一個一個用家疊出來的故園。母親說，走得再遠(yuǎn)，黃河都會跟在我們的身后，河水牽著大地的衣襟，是最頑皮的小孩。我不止一次地拜父親為河上的王，一年四季在心里默默地朝拜他，敬仰他，

14、把他放在心靈的最高處。然而，父親更是莊稼的王，他有十萬麥子，千萬桃花，黃河是他的轎子。他一天一天，不停地用土壤濯洗自己的靈魂。他不停地勞作，河流成了他的精神領(lǐng)地。日出而作，日落而息，生活簡單得就像河水，安靜而柔軟著。可我不愿意像父親一樣一輩子當(dāng)莊稼的王。我的精神世界里有很多山頭，每一個山頭都絢爛無比，這些充滿誘惑的精神棲息地，時常彌漫著花香和朝氣。而遠(yuǎn)方的父親，他堅守的領(lǐng)地一直不變，整個生命呈現(xiàn)的，只有河流和莊稼。我很明白，一個人從出生到老去，要經(jīng)歷很多。像父親這樣的農(nóng)民，黃土快埋到脖子了，還依然把家鄉(xiāng)當(dāng)作自己的領(lǐng)地，那么虔誠地與土地為伍，他只把自己看作一株莊稼，在屬于自己的天地里開花、結(jié)果。

15、即便這樣，父親的內(nèi)心仍是豐富的，充滿希冀的，但他老了，已經(jīng)不善表達(dá)了。這輩子，他的語言都交給了手掌，手掌成了他和植物們交流的橋梁。河，是人和莊稼匍匐在水里的血。父親把它當(dāng)作親戚，時常和它坐在一起。水鳥飛過來，支著長腿，把鄉(xiāng)下用舊的日子一個個擇出來，在水里洗凈，也把父親掉在河里的眼神撈上來，在風(fēng)里晾干。父親，作為明白岸邊的第一高峰，為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標(biāo)，距離再遠(yuǎn)，我們都不會迷失自己。（有刪改）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）文章開頭通過對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的描繪，既突出了鄉(xiāng)村空巢老人生活的孤獨與傷感，同時也為下文描寫父親做了鋪墊。父親的一生既是忙碌的，又是簡單的，他不停地勞作，生命中

16、呈現(xiàn)的只有河流與莊稼，對此，“我”既有褒獎，也有批評。父親的生活與河水融為一體，不可分割，河水在父親心中的分量很重，它照亮了父親的內(nèi)心，也寄寓著父親的精神世界。文章寫岸邊燈光亮起時好多人的眼眶都是濕的和河流之外萬家燈火的場景,意在借燈火的意象表明人們對故鄉(xiāng)的深切思念。下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）“我們豐滿起來”與“他卻慢慢干枯成一棵樹”形成對比，體現(xiàn)了父親對孩子們的愛和偉大的自我輛牲精神。文章寫父親不肯跟“我”到城市生活時，用詞形象生動，“移栽”一詞運用擬人的修辭手法，表現(xiàn)了父親的固執(zhí)。文中寫“稻子、麥子都直起了腰身”“門前的柳樹長大了，長高了”，通過對其他事物的描

17、寫反襯父親的勤勞與付出。文章語言既靈動飄逸，意蘊悠長，又富有哲理性，作者大量運用比喻、排比等修辭手法，強(qiáng)化了情感表達(dá)。文中寫“我們愿望的歸結(jié)點是城市”的相關(guān)內(nèi)容有什么作用？請簡要分析。（4分）文章最后一段有怎樣的妙處？請簡要分析。（6分）三、閱讀下面的文言文，完成問題。（20分）李綱，字文紀(jì)，觀州蓨人。少慷慨，尚風(fēng)節(jié)。仕周為齊王憲參軍事。宣帝將殺憲，召僚屬誣左其罪，綱矢死無橈辭。及憲誅，露車載尸，故吏奔匿，綱撫棺號慟，為瘞訖，乃去。事隋為太子洗馬。太子勇宴宮臣，左庶于唐令則奏琵琶，又歌武媚娘曲。綱曰：“令則官調(diào)護(hù)，乃自比倡優(yōu)，進(jìn)淫聲，惑視聽，誠使上聞之，豈不為殿下累乎？臣請正其罪?！庇略唬骸爸?/p>

18、之，我欲為樂耳！”后勇廢，文帝切讓，官屬無敢對，綱獨曰：“陛下不素教，故太子至此。太子資中人.得賢者輔而善，得不肖導(dǎo)而惡，奈何歌舞鷹犬纖兒使日侍側(cè)？”帝曰：“朕過矣！”時楊素、蘇威用事，綱據(jù)正不詭迎隨。會大將軍劉方討林邑，素言林邑多珍貲,非綱不可任，遂署行軍司馬。方揣素指，數(shù)危辱之，幾殆。軍還，不得調(diào)。稍除齊王府司馬。復(fù)詔出南海，應(yīng)接林邑。久不召，乃身入奏。威劾綱擅去所部，以屬吏。會赦免，屏居鄠。大業(yè)末，賊帥何潘仁劫為長史。高祖平京師，綱上謁，授丞相府司錄參軍。受禪，拜禮部尚書兼太子詹事。綱在東宮，太子建成尤加禮，嘗游溫湯，綱疾不從。有進(jìn)魚者，太子使膾之，唐儉、趙元楷自言其能。太子曰：“操刀膾

19、鯉和鼎味，公等善之。若弼諧審諭，固屬綱矣。”遣使賜絹二百匹。后太子浸狎亡賴，猜間朝廷，綱頻諫不見聽，遂乞骸骨。帝罵曰：“卿為潘仁長史，而羞朕尚書邪？”綱頓首曰:“潘仁賊也志殘殺然毎諫輒止為其長史故無愧陛下功成厚自伐臣言如持,水內(nèi)石敢久為尚書乎且臣事東宮，東宮又與臣忤，是以上印綬?！钡壑x曰：“知公直士，幸卒輔吾兒?！必懹^四年，復(fù)為少師。及疾，帝遣玄齡至家存問。明年卒，年八十五。（選自新唐書李綱傳，有刪改）下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()(3分)潘仁/賊也/志殘殺/然每諫/輒止為其長史/故無愧陛下/功成厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/潘仁/賊也/志殘殺/然每諫/輒止為其長史/故無愧

20、/陛下功成/厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/潘仁/賊也/志殘殺/然每諫輒止/為其長史/故無愧/陛下功成/厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/潘仁/賊也/志殘殺/然每諫輒止/為其長史/故無愧陛下/功成厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)A殿下：與“太子”一樣，是中國古代對儲君的一種特有的稱謂。受禪：也稱作“受嬉”，新王朝的皇帝接受舊王朝皇帝禪讓的帝位。頓首：古代的一種禮節(jié)，即拜跪于地，引頭至地，頭叩地再舉起。印綬：官印和系印的綬帶，亦作為官印的統(tǒng)稱，古時治事命官須頒有印綬。下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()(

21、3分)李綱為人剛正，重視情義。李綱曾擔(dān)任齊王憲的參軍事，宣帝想要齊王憲的僚屬編造罪名殺害齊王憲，但李綱誓死沒有屈從。李綱盡職盡責(zé)，教導(dǎo)太子。李綱在隋朝時曾任太子洗馬，勸說太子不要沉溺于靡靡之音,并請求太子楊勇將進(jìn)獻(xiàn)倡優(yōu)的左庶子唐令則治罪。李綱拒絕逢迎，遭到打擊。李綱不肯曲意逢迎當(dāng)權(quán)者楊素等人，結(jié)果被楊素派任為行軍司馬，大將軍劉方揣測到了楊素的意思，多次加害侮辱李綱。李綱輔佐有方，受到賞賜。李綱受到太子李建成的禮待，有一次出游時，太子在隨從的大臣面前贊揚李綱，說他輔佐有方，并派使臣賜給他兩百匹絹。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)太子資中人，得賢者輔而善，得不肖導(dǎo)而惡。操刀膾鯉和鼎味，公

22、等善之。若弼諧審諭，固屬綱矣。李綱做了太子詹事并得到太子賞識，為什么要“乞骸骨”？請簡要說明。(3分)四、閱讀下面這首唐詩，完成問題。登太白峰李白西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時復(fù)更還？【注】本詩作于因權(quán)貴排斥，李白的政治抱負(fù)無法實現(xiàn)的背景下。太白：這里指太白星，即金星。天關(guān)：古星名，這里指想象中的天界門戶。泠風(fēng)：小風(fēng)，和風(fēng)。武功：這里指武功山。下列對本詩的賞析,不正確的一項是（）（3分）開頭兩句寫道，詩人從西攀登太白山，直到夕陽殘照，才登上峰頂。既從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳，又照應(yīng)了詩題。第三、四句與蜀道難中“

23、西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”，都是從正面實寫太白山的險峻雄奇。五到八句想象奇特。詩人想象自己乘著清風(fēng)自由輕快地飄飛于云間；飛越層巒疊嶂舉起雙手，仿佛明月近在咫尺。詩中兩個“太白”，前者是山峰名，后者是星宿名，詩人運用相關(guān)聯(lián)想，登太白峰而見太白星，極富情趣。詩歌最后兩句表現(xiàn)了詩人怎樣的心理？請結(jié)合全詩分析。（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子勸學(xué)中，認(rèn)為學(xué)比思更能有所收獲的句子是：“，?！保?）李煜虞美人（春花秋月何時了）中，詞人遙望金陵想象“，”，表達(dá)了物是人非的無限惆悵。（3）王實甫長亭送別中，“？”兩句采用自問自答的形式，把淚水和霜林聯(lián)系起來，使樹木擁有感情色彩。五、

24、閱讀下面的文字,完成問題。第一回進(jìn)山東,春正在發(fā)生,出渣關(guān)沿著黃河古道走,同車?yán)镉兄鴰讉€和尚和尚使我們與古代親近一一恍惚里，春秋戰(zhàn)國的風(fēng)云依然,我這是去了魯國之境了。魯國的土地果然肥沃,人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納嗎?|沉沉的胡琴聲從那一簇藍(lán)瓦黃墻里傳來,音綿長,和那一條并不知名的河,在暮色蒼茫里蜿蜒而去,著,如麥田上濃得化不開的霧氣。我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到現(xiàn)在。我的祖先,那個秦嬴政,在他的生前是曾經(jīng)焚書坑儒過的,但居山高為秦城,秦城已壞,鑿池深為秦坑,自坑其國。江?？梢詼I竭,乾坤可以傾側(cè),唯斯文用之不息。如今,他的后人如我者,卻來拜孔子。其實,秦嬴政

25、在統(tǒng)一天下后也來過魯國舊地,他在泰山上祀天,封禪是帝王們舉行的,我來山東,除了拜孔,當(dāng)然也得去登泰山,只是上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。孔門弟子三千,我算不算三千零一呢?我沒有給偉大的先師帶一束干肉,當(dāng)年的蘇軾可以唱“執(zhí)瓢從之,忽焉在后”,我?guī)淼奈ㄊ且活w頭顱,在孔子的墓前叩一個重響。（節(jié)選自賈平凹進(jìn)山東）下列各句中的引號和文中“逝者如斯夫”引號作用相同的一項是（）（3分）詹天佑順著山勢，設(shè)計了一種人字形線路。但我們沒有人根據(jù)禮尚往來的儀節(jié),說道:拿來！今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得過人頭了經(jīng)過三個代表教育，村委會的面貌大大改觀。依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.演繹

26、彌散日行千里祈求B.演義彌漫千里迢迢祈求C.演繹彌散千里迢迢期求D.演義彌漫日行千里期求請賞析文中畫框句子“魯國的土地果然肥沃，人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納嗎?”的修辭效果。（3分）六、閱讀下面的文字，完成問題。在古代多數(shù)人，尤其是做官的和知識分子既有名又有字。名為實，是社會上個人的特稱;字往往是名的解釋和補(bǔ)充，。所以字又稱“表字”。名與字可以意義相近，如諸葛亮字孔明，“明”與亮”都有光線充足之意;,如呂蒙字子明，“蒙”為不明。古人常自稱其名以表示謙稱，稱人之字以表示對人尊稱，名字連稱亦是對人尊稱。疏云:“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名、故冠而加字。”由

27、此可知，供長輩呼喚。男子到了二十歲行冠禮,取字。女子長大后也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”，故有“待字閨中”之說。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。（6分）通過對古人名和字的分析,可以得出哪些結(jié)論?請結(jié)合上文作簡要概括。（5分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）西漢時期，有性格迥異卻相處得很好的兩個人，一個叫陳遵，一個叫張竦。陳遵才氣過人，不拘一格，好酒貪杯，家常滿客；張竦則博學(xué)文雅，處世嚴(yán)謹(jǐn)，潔身自好。兩人雖個性不一，但都官至太守，爵至封侯。恰好有一段時間，兩人都因

28、故被貶，返回長安。兩人居處離得不遠(yuǎn)，卻一個賓客盈門，一個門可羅雀。陳遵天天喝酒會友，好不快哉；張竦只偶爾與前來拜訪的人談?wù)摻?jīng)學(xué)道德，亦怡然自得。陳遵對揚雄的小賦酒箴頗為喜愛，便以此揶揄張竦生活的單調(diào)。相對于陳遵的任性瀟灑，張竦有著冷暖自知的從容自在，他說：“人各有性情，處世尺度。你要像我一樣生活是不實際的，而我要像你一樣生活也同樣不實際。如果我一味地仿效你，那會過得一塌糊涂??！”上述材料，給你怎樣的感受和啟示？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案以及解析一、答案：1.A;2.C;3.B

29、;4歷史悠久;高度的藝術(shù)性;深厚的人文性;精神的超驗性。5首先閘述山水藝術(shù)中，“山水”命題的內(nèi)涵;然后從歷史地位和人文視角兩個方面，闡述中國山水藝術(shù)審美的本質(zhì)和中國山水藝術(shù)所蘊含的中華人文精神特點;最后指出在新的社會歷史環(huán)境下,保持當(dāng)代中國山水藝術(shù)的藝術(shù)個性與頑強(qiáng)生命力,凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w的做法。解析：1.B項，“死去何所道，托體同山阿中的山是物質(zhì)的”錯，這句詩里的山應(yīng)該既是物質(zhì)的也是人文的;C項，“魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展”范圍擴(kuò)大，應(yīng)該是“魏晉時期的山水詩帶動了山水畫的發(fā)展”。D項，根據(jù)原文“故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切”可知

30、,“它代表著世間萬物”說法錯誤。根據(jù)原文:“我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭,在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線;我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征,在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線,這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”可知,C項曲解文意。B項，赤壁圖傳達(dá)出“雖朝代屢次更迭，但山水依舊”的感慨,富有晢學(xué)意味;A項只是敘述了云橫秀嶺圖的畫面內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點，沒有涉及哲學(xué)思想方面的內(nèi)容;C、D兩項只是抒發(fā)了畫家的個人情懷,不具有哲學(xué)思想。二、答案：6.BB&指出年輕人的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了年輕人對城市生活的追求與向往，又揭示出鄉(xiāng)村空巢現(xiàn)狀以及

31、父親嘆息的原因。年輕人的愿望與父親“一輩子圈養(yǎng)在田地里”的做法形成對比，襯托出父親對鄉(xiāng)村的堅守精神。9運用比喻的修辭手法，將父親比作第一高峰，寫出了父親的偉大和對故鄉(xiāng)的堅守，生動地表達(dá)了對父親勤勞、奉獻(xiàn)、堅守等品格的贊美，情感豐富，意蘊深厚。收束全篇，卒章顯志，揭示出父親的精神對“我”的指引作用，又表達(dá)了年輕一代要以父輩為榜樣，向父輩學(xué)習(xí)，才不會迷失自己的人生方向的觀點。解析：6.本題考查理解作品相關(guān)內(nèi)容的能力。“對此，我既有褒獎，也有批評”錯誤，根據(jù)文章內(nèi)容可知，寫父親的生命中呈現(xiàn)的只有河流和莊稼，是為了體現(xiàn)父親的勤勞與奉獻(xiàn)，“我”對此表示贊美，并沒有批評。本題考查分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力

32、?！斑\用擬人的修辭手法”錯誤，文章中說“我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市”，把父親比作樹，運用的是擬物的修辭手法。本題考查分析文章相關(guān)內(nèi)容的作用的能力。作答時首先找出“我們愿望的歸結(jié)點是城市”這句話所在的區(qū)域，通讀文章內(nèi)容可知，這句話在文章的第七段，然后結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析即可。第七段寫出父親對鄉(xiāng)村的堅守與年輕人對鄉(xiāng)村的逃離?！皡捑肓嗣娉S土背朝天的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離”以及“只有城市里的燈光和車流才能點燃我們的內(nèi)心”，寫出了年輕人的生活狀態(tài)以及他們對于城市生活的向往與追求，同時也揭示出第一段中提到的鄉(xiāng)村空巢現(xiàn)象的原因，以及父親嘆息的原因。年輕人對城市生活的向往與追求與

33、父親“一輩子圈養(yǎng)在田地里”的做法形成對比，襯托出父親對鄉(xiāng)村的堅守精神。本題考查賞析文章段落的作用的能力。題干要求分析文章最后一段的妙處，可以先分析其使用的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果，然后分析其對于主題表達(dá)的作用。本文中，文章最后一段的“父親，作為岸邊的第一高峰”，運用了比喻的修辭手法，將父親比作第一高峰，表達(dá)了對父親品格的贊美。寫父親“為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標(biāo)”，其實寫的是父輩的精神的指引作用，讓后輩不會迷失他們的人生方向，表達(dá)出年輕一代要以父輩為榜樣，向父輩學(xué)習(xí)的觀點。三、答案：10.CAB(1)太子的資質(zhì)如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引導(dǎo)就會變壞。(2)操刀切魚調(diào)和鍋中的味

34、道，你們擅長這些。如果輔佐協(xié)調(diào)比喻開導(dǎo)，當(dāng)然非李綱莫屬了。太子開始親近無賴；胡亂猜忌，與朝廷有了隔閡；不聽從李綱勸諫。解析：10.本題考查文言文斷句的能力。“每諫”與“輒止”聯(lián)系緊密，意思是“(我)每次進(jìn)諫(他)都能停止”，語意連貫，中間不能斷開，據(jù)此排除、B兩項。“陛下”與“功成”是主謂關(guān)系，中間不能斷開，排除D項。故選C。11本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。A項，“對儲君的一種特有的稱謂”錯誤，殿下是對親王或太子等的尊稱。12本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。B項，“并請求太子楊勇將進(jìn)獻(xiàn)倡優(yōu)的左庶子唐令則治罪”與原文不符，原文中李綱認(rèn)為唐令則“自比倡優(yōu)”。本題考查理解并

35、翻譯文中的句子的能力。(1)中人：一般人。不肖；不才，不賢，指不正派的人。導(dǎo)：引導(dǎo)。(2)和：調(diào)和。弼：輔佐。審諭：比喻開導(dǎo)。本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)題干要求，在文中找到“乞骸骨”相關(guān)情節(jié)：“后太子浸狎亡賴，猜間朝廷,綱頻諫不見聽”，即太子開始慢慢親近無賴，胡亂猜忌，與朝廷有了隔閡，李綱頻頻勸諫又不聽從。據(jù)此用自己的語言概括即可?！緟⒖甲g文】李綱，字文紀(jì)，觀州蓨人。少年時代意氣風(fēng)發(fā)，崇尚高風(fēng)亮節(jié)。在周朝任齊王宇文憲的參軍事。宣帝想要殺宇文憲，召來他的僚屬誣陷編造他的罪名，李綱誓死沒有屈從的言辭。宇文憲被殺后，李綱用沒有帷蓋的車子載著尸體，宇文憲生前的僚屬都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，李綱扶著棺材

36、號啕痛哭，埋葬完畢，才離去。李綱服事隋朝時任太子洗馬。太子楊勇宴請東宮臣子，左庶子唐令則彈奏琵琶，又唱武媚娘曲。李綱說：“唐令則身為調(diào)教輔佐太子的官員，卻將自己當(dāng)作歌女，進(jìn)獻(xiàn)低俗的聲樂，惑亂太子的視聽，如果讓皇上知道了，豈不是要連累殿下嗎？臣請求對他治罪?！睏钣抡f：“不要多事，是我想聽音樂了！”后來楊勇被廢黜，文帝嚴(yán)詞譴責(zé)，東宮里的官吏僚屬無人敢插話，唯獨李綱說：“陛下平時不教育太子，所以太子才如此。太子的資質(zhì)如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引導(dǎo)就會變壞為什么讓擅長歌舞的仆役和小人每天侍候在身邊呢？”皇帝說：“是朕的過失啊！”當(dāng)時楊素、蘇威掌權(quán)，李綱堅守正道不肯曲意逢迎。

37、適逢大將軍劉方討伐林邑，楊素說林邑盛產(chǎn)珍寶，非李綱不能勝任，于是派李綱任行軍司馬。劉方揣測到了楊素的意思，多次加害侮辱李綱，幾乎陷李綱于死地。軍隊回朝后，不得調(diào)動。慢慢才出任齊王府司馬。后來皇帝又下詔李綱出任南海，讓他接應(yīng)林邑。好久不被召回，于是親自入朝上奏。蘇威彈劾李綱擅離職守，將政事交給手下官吏。適逢大赦免罪，隱居在鄠。大業(yè)末年，賊帥何潘仁強(qiáng)迫他任長史。高祖平定京城，李綱進(jìn)京拜見，授任丞相府司錄參軍。高祖受禪即位，授任李綱為禮部尚書兼太子詹事。李綱在東宮時，太子李建成尤其禮待他，有一次出游溫泉，李綱有病未能隨從。有人進(jìn)獻(xiàn)生魚，太子讓人把魚切成薄片做成佳肴，唐儉、趙元楷自稱他們能做。太子說：

38、“操刀切魚調(diào)和鍋中的味道，你們擅長這些。如果輔佐協(xié)調(diào)比喻開導(dǎo)，當(dāng)然非李綱莫屬了派使臣賜絹兩百匹。后來太子開始慢慢親近無賴，胡亂猜忌與朝廷有了隔閡，李綱頻頻勸諫不被聽從，于是請求退休。皇帝罵道：“你能任何潘仁的長史，卻羞于任朕的尚書郎嗎？”李綱叩頭說：“I何潘仁，是賊帥，志在殘殺，然而臣每次進(jìn)諫他都能停止，任他的長史，所以心中無愧。陛下大功告成，常常自以為是，臣的話就好像石頭扔進(jìn)水中，哪里敢長期任尚書郎？而且臣事奉太子,太子又不聽臣的勸告，所以上交官印?！被实劬芙^說：“朕知道您是個正直的人，希望您自始至終輔助我的兒子。”貞觀四年，又任太子少師。后來患病，皇帝遣房玄齡到他家里慰問。第二年去世，終年

39、八十五歲。四、答案：15.B詩歌最后兩句表現(xiàn)了詩人既想遠(yuǎn)離俗世、超脫現(xiàn)實，同時又留戀人間，渴望有所作為的矛盾心理。詩人在朝廷被權(quán)貴排擠，不受重用，郁郁不得志。登上太白峰，幻想神游遠(yuǎn)離俗世，正是這種苦悶心情的形象反映。但詩人并不甘心拋開俗世脫離現(xiàn)實，故發(fā)出“何時復(fù)更還”的疑問。解析：15.本題考查鑒賞古代詩歌的能力。B項，“都是從正面實寫太白山的險峻雄奇”錯誤，前者“太白與我語，為我開天關(guān)”是化實為虛，以虛寫實，后者“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”則是正面實寫。本題考查評價古代詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。應(yīng)先理解詩意，再體會人物的心理。詩歌前幾句展現(xiàn)太白山高聳入云的雄姿壯景，表現(xiàn)詩人

40、追求自由、向往光明的理想。然而，詩人并不甘心拋開俗世，脫離現(xiàn)實，所以他在詩歌最后發(fā)問：“一別武功去，何時復(fù)更還？”這兩句是說，正當(dāng)李白幻想乘泠風(fēng)，飛離太白峰，神游月境時，他回頭望見武功山，心里卻惦念著：“一旦離別而去，什么時候才能返回來呢？”一種留戀人間，渴望有所作為的感情油然而生。在長安，李白雖然“出入翰林中”，卻并不被重用，因而郁郁不得志。登太白峰而幻想神游，遠(yuǎn)離人世，正是這種苦悶心情的形象反映?！昂螘r復(fù)更還？”把他那種欲去還留，既出世又入世的微妙復(fù)雜的心理狀態(tài)表現(xiàn)了出來。答案：（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（3）曉來誰染霜林醉總是離人淚解析：本題考查默

41、寫常見的名句名篇的能力。（1）應(yīng)把握住“學(xué)比思更能有所收獲”這一關(guān)鍵信息。（2）應(yīng)把握住“遙望金陵想象”“物是人非的無限倜悵”這兩處關(guān)鍵信息。（3）應(yīng)把握住“自問自答”和“淚水和霜林”這兩處關(guān)鍵信息。易錯字：（1）臾；（2）砌。五、答案：18.C;19.B;20.運用比喻、對比手法,生動形象地表達(dá)了作者對儒家文化的敬仰之情以及作為一名秦人來到山東大地后,對能否同齊魯文化相交融的疑惑和不安。六、答案：21.是與名相表里的;名與字也可意義相反;名是幼時起的；稱用上有謙尊之別,意義上有密切關(guān)聯(lián),禮制上有取用規(guī)限。答案：【佳作展臺】做真實的自己擁有功名利祿，高朋滿座，固然是一種成功，“談笑有鴻儒，往來

42、無白丁”的從容淡雅亦是人生幸事。面對陳遵的揶揄，張竦泰然處之。大千世界，蕓蕓眾生，如人飲水，冷暖自知。每個人都有自己的人生軌道，不必模仿他人的生活方式。你要聽從內(nèi)心，行你所行，做真實的自己。（開篇點題，突出論點）做真實的自己，聽從內(nèi)心?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”的陶淵明聽從內(nèi)心，擺脫官場束縛，回歸自然，沉醉于自己的悠然南山、菊香滿園，感悟樂天知命的人生真諦；“天生我材必有用”的李太白聽從內(nèi)心，仰天大笑，出門而去，寄情于雄偉壯麗的廬山瀑布，盡顯豪放灑脫。做真實的自己，擺脫俗世的束縛，聽從內(nèi)心，讓自我得到釋放，生命會更加精彩。（舉例論證，增強(qiáng)文章說服力）做真實的自己，堅守內(nèi)心。“衣帶漸寬終不悔，我心歸處是敦煌”，樊錦詩用大半生年華守護(hù)敦煌文明，從青春到白發(fā)，從迷茫到堅定，大漠的