用辯證的觀點(diǎn)看問題樹立積極的人生態(tài)度課件

1、第二章 用辯證的觀點(diǎn)看問題 樹立積極的人生態(tài)度目 錄ONTENTS第二節(jié) 發(fā)展變化與人生的順境、逆境第三節(jié) 矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力第一節(jié) 普遍聯(lián)系與人際和諧 認(rèn)知了解事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力等基本觀點(diǎn)，理解營(yíng)造和諧人際關(guān)系、正確對(duì)待人生矛盾、樹立積極向上的人生態(tài)度對(duì)人生發(fā)展的重要作用。學(xué)習(xí)指南態(tài)度尊重他人，樂觀進(jìn)取，正視矛盾，不怕挫折，積極向上。運(yùn)用處理好自己與家長(zhǎng)、老師、同學(xué)、朋友等人際關(guān)系，正確對(duì)待自身成長(zhǎng)中的困難和挫折，解決好現(xiàn)階段人生發(fā)展中遇到的問題。學(xué)習(xí)指南第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧智慧之光和諧的人際關(guān)系是一筆寶貴的財(cái)富?？突鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。孟子用聯(lián)系的觀

2、點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧聯(lián)系是指事物或現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)結(jié)、相互依賴、相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化等相互關(guān)系。在無限的宇宙中，聯(lián)系不是個(gè)別事物之間暫時(shí)的、特殊的關(guān)系，而是一切事物、現(xiàn)象和過程所共有的客觀的、普遍的本性；任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系；世界是萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系的網(wǎng)上的一個(gè)部分、成分或環(huán)節(jié)，都體現(xiàn)著普遍的聯(lián)系。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧聯(lián)系是世界上一切事物的客觀本性。唯物辯證法所說的聯(lián)系是指事物的存在和運(yùn)動(dòng)所固有的、不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。 世界上的每個(gè)事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)

3、象相互聯(lián)系著，沒有絕對(duì)孤立的東西。任何事物的存在和運(yùn)動(dòng)都在于它內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素之間的某種特定的聯(lián)系及運(yùn)動(dòng)，都在于它同周圍其他事物的一定聯(lián)系、相互作用及變化。個(gè)別事物可能不具有某些特定的聯(lián)系方式，卻不可能沒有任何聯(lián)系。1. 聯(lián)系的客觀普遍性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧由無數(shù)具體事物及其過程所構(gòu)成的世界是一個(gè)相互聯(lián)系的總體，其中每個(gè)事物和過程都是這個(gè)總體中的一個(gè)有機(jī)成分或環(huán)節(jié)。世界萬物相互聯(lián)系的整體性根源在于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。一切事物和現(xiàn)象無不是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體形態(tài)、屬性和表現(xiàn)，它們有著共同的本質(zhì)和基礎(chǔ)，從而有著統(tǒng)一的本質(zhì)聯(lián)系。這種統(tǒng)一聯(lián)系通過事物之間具體的相互作用、轉(zhuǎn)化等形式具體地

4、表現(xiàn)出來。1. 聯(lián)系的客觀普遍性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧一切物質(zhì)的東西無不處在這些相互作用之中，并且彼此發(fā)生著質(zhì)量的、能量的或信息的交流。不僅自然界具有作為體系的整體性，而且人類社會(huì)和思維也是如此?？茖W(xué)和實(shí)踐還證明，在自然界的生命界與非生命界之間，在自然界與人類社會(huì)之間，也通過多種方式保持著相互依存、相互制約、相互過渡的整體聯(lián)系。物質(zhì)世界的各種事物之間存在著許多中間層次或過渡環(huán)節(jié)，它是事物間相互聯(lián)系的“中介”“橋梁”，是普遍聯(lián)系的生動(dòng)體現(xiàn)。1. 聯(lián)系的客觀普遍性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧事物的普遍聯(lián)系既有空間方面的、現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，如生態(tài)聯(lián)系，也有時(shí)間方面的、

5、歷史的聯(lián)系，如演化聯(lián)系，等等。這就使得從個(gè)別事物到復(fù)雜體系，從非生命界到生命界，到社會(huì)，再到無限的宇宙，形成一個(gè)由無窮無盡的層次、中間環(huán)節(jié)的相互聯(lián)結(jié)交織而成的普遍聯(lián)系的網(wǎng)，而其中每個(gè)個(gè)別事物的存在、運(yùn)動(dòng)和變化又都是普遍聯(lián)系的具體體現(xiàn)。1. 聯(lián)系的客觀普遍性第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧我要提問美輪美奐的“鳥巢”為什么東西兩頭高、南北兩頭低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像一個(gè)大元寶？這里面包含著什么哲理？用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧唯物辯證法所了解的聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象間的聯(lián)系，是以區(qū)別為前提的。但是，辯證法反對(duì)把區(qū)別、事物之間的差異和界限絕對(duì)化。它指出，差異和界限只能在事

6、物相互比較、相互作用中存在，沒有聯(lián)系也無所謂區(qū)別；而區(qū)別的雙方總是互為中介、相互過渡的。因此，具體的差異和對(duì)立具有相對(duì)性?？梢哉f，區(qū)別在本質(zhì)上也是聯(lián)系的一種方式，即以對(duì)立的方式發(fā)生的聯(lián)系。一切事物都同其他事物既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)了聯(lián)系的客觀普遍性。1. 聯(lián)系的客觀普遍性“喝酒”榮獲諾貝爾獎(jiǎng)美國物理學(xué)家格拉塞爾在喝啤酒時(shí)看到酒杯中一串串上升的氣泡，猛然想到自己一直在研究的課題怎樣探測(cè)高能粒子的飛行軌跡。于是，他用啤酒代替高能粒子穿越的介質(zhì)，順手拿起幾粒碎小雞骨頭代替高能粒子，等到酒杯中的氣泡冒完后，將其丟入杯中啤酒里，隨著碎骨的沉落，其周圍不斷冒出氣泡，用氣泡顯示了碎骨粒下降

7、過程的軌跡。在格拉塞爾看來，在空氣中看不見的氣泡在液體中往上浮的時(shí)候被看到了，這就很有意思。邊走邊想瓶子里的氣泡冒完了，格拉塞爾堅(jiān)信啤酒里還有氣，他往酒瓶里放了一粒沙子，沙子在下沉的時(shí)候其四周不斷冒出氣泡，在它沉到杯底后，氣泡依然接二連三地往上冒。接著他又放進(jìn)許多沙子，啤酒泡冒得更歡了。他回到實(shí)驗(yàn)室，用透明的液態(tài)氫代替啤酒，并且裝入能耐高壓的密封容器里，核物理研究的氣泡室就這樣發(fā)明了。當(dāng)帶電粒子穿過液態(tài)氫時(shí)，液體里就會(huì)發(fā)生“沸騰”。這就如同在啤酒中放進(jìn)沙粒一樣。在粒子經(jīng)過的地方產(chǎn)生不少氣泡，從而清楚地顯示出粒子運(yùn)行的軌跡，年僅 34 歲的格拉塞爾因此獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。邊走邊想想一想： 把科

8、學(xué)研究和生活中的喝酒聯(lián)系起來說明了什么？用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧世界的統(tǒng)一性是無限多樣的，世界的普遍聯(lián)系也與此相一致。具體的事物、現(xiàn)象及其過程是多樣的，它們的具體聯(lián)系也具有多樣化的形式。2. 聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)為：（1）不同質(zhì)的事物具有不同質(zhì)的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，如非生命界的機(jī)械聯(lián)系、物理聯(lián)系、化學(xué)聯(lián)系等。（2）同一事物的多方面因素和屬性也表現(xiàn)為多種多樣的聯(lián)系，如一棵樹同土壤、水分、陽光、蟲鳥野獸、人類生產(chǎn)和生活的聯(lián)系。（3）各種聯(lián)系在事物發(fā)展的各個(gè)階段上表現(xiàn)出各種不同的特征，如種子、植株、花果的不同需要或不同功

9、用等。2. 聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性城門失火，殃及池魚【釋義】城門失火，大家都到護(hù)城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。【出處】北齊杜弼檄梁文：“但恐楚國亡猿，禍延林木，城門失火，殃及池魚?！贝酵鳊X寒【釋義】 嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。比喻利害密切相關(guān)。【出處】左傳哀公八年：“夫魯，齊晉之唇，唇亡齒寒，君所知也?！彼阉巡椴橛寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧事物的聯(lián)系是復(fù)雜的，主要表現(xiàn)為聯(lián)系的條件性、不平衡性和可變性等。在事物的實(shí)際發(fā)展中，多種多樣的聯(lián)系錯(cuò)綜地交織在一起，互相影響、互相制約，各種聯(lián)系之間互為條件。事物的某一方面或某一種形式的聯(lián)系如何發(fā)生、如何實(shí)現(xiàn)，

10、都以與之相關(guān)的其他聯(lián)系為條件。多種聯(lián)系在事物及其發(fā)展中的地位和作用又是彼此不同而具有不平衡性，其中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系即規(guī)律，是對(duì)事物的根本面貌和發(fā)展趨勢(shì)起決定性作用的聯(lián)系。2. 聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧在物質(zhì)世界的永恒發(fā)展中，各種具體的聯(lián)系無不處于運(yùn)動(dòng)變化之中，任何聯(lián)系本身實(shí)際上都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。由于事物的內(nèi)部矛盾和外部條件的轉(zhuǎn)變，具體聯(lián)系不僅會(huì)隨時(shí)發(fā)生量的變化，而且在性質(zhì)、方向和方式上也會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，各種不同的聯(lián)系之間能夠互相轉(zhuǎn)化。2. 聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)

11、。它指出，只有通過相互聯(lián)系和相互作用的考察，才能科學(xué)地說明物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。關(guān)于事物、現(xiàn)象普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的本質(zhì)特征之一。恩格斯說，辯證法是“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”。普遍聯(lián)系的原理為人類在總體和細(xì)節(jié)上深入地把握世界的辯證本性提供了有力的武器。2. 聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展史證明，對(duì)于事物及其在頭腦中的反映，從它們的聯(lián)系、聯(lián)結(jié)方面加以考察，注意事物的系統(tǒng)性、整體性、全面性、條件性和規(guī)律性。具體地分析具體的聯(lián)系是正確認(rèn)識(shí)和改造世界所必不可少的思維方式。在一定意義上，科學(xué)的真正任務(wù)就在于揭示事物或現(xiàn)象之間的固有聯(lián)系。這一任務(wù)的

12、解決不斷推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。2. 聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性三 大 規(guī) 律辯證唯物主義講的是一切物質(zhì)都是在不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，事物與事物之間都是相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（事物矛盾規(guī)律）、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律。（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是“事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的基本動(dòng)力”，矛盾有兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，所以人們做事既要抓主要矛盾又要注意非主要矛盾，或者是既要抓矛盾的主要方面又要注意矛盾的非主要方面。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接（2）質(zhì)量互變規(guī)律是指事物發(fā)展的規(guī)律，由量的積累到質(zhì)的飛躍，告訴人們做事要注意平時(shí)量的積累，當(dāng)量積累到一定程度時(shí)

13、，突破了度的限制，就達(dá)到了質(zhì)的飛躍。（3）否定之否定規(guī)律指明了事物發(fā)展的過程，新的事物替代舊事物是歷史的必然，但對(duì)待舊事物要做到“取其精華，去其糟粕”，事物的發(fā)展不是一次性完成的，而是一個(gè)螺旋上升的過程，正所謂“前途是美好的，道路是曲折的”。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧人們?cè)谔幚韱栴}的時(shí)候要運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，注意運(yùn)用事物之間是相互聯(lián)系的這一哲學(xué)理論。從恰當(dāng)?shù)慕嵌人伎紗栴}或著眼全局或抓住局部問題，總之，要考慮事物本身的特點(diǎn)并兼顧聯(lián)系的觀點(diǎn)來處理問題，不能孤立、片面地看問題。2. 聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系二第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧人際關(guān)系就是人們?cè)?/p>

14、生產(chǎn)或生活活動(dòng)過程中所建立的一種社會(huì)關(guān)系，屬于社會(huì)學(xué)的范疇。人際關(guān)系在中文中常指人與人交往關(guān)系的總稱，也被稱為“人際交往”，包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、學(xué)友（同學(xué)）關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事關(guān)系及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。1. 人際關(guān)系的含義用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系二第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧人是社會(huì)動(dòng)物，每個(gè)個(gè)體均有其獨(dú)特的思想、背景、態(tài)度、個(gè)性、行為模式及價(jià)值觀，然而人際關(guān)系對(duì)每個(gè)人的情緒、生活、工作有很大的影響，甚至對(duì)組織氣氛、組織溝通、組織運(yùn)作、組織效率及個(gè)人與組織的關(guān)系均有極大的影響。如何搞好人際關(guān)系也是一門學(xué)問。1. 人際關(guān)系的含義用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系二第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和

15、諧同世界上一切事物的普遍聯(lián)系一樣，社會(huì)生活中的人際關(guān)系也是無處不在的。每個(gè)人都生活在縱橫交錯(cuò)的“人際關(guān)系網(wǎng)”之中，每個(gè)人的生存與發(fā)展都依賴于別人的奉獻(xiàn)和勞動(dòng)，離開了與他人的聯(lián)系，人就無法生存與發(fā)展。1. 人際關(guān)系的含義只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我認(rèn)為階級(jí)的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為

16、根據(jù)。我也相信，簡(jiǎn)單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的。愛因斯坦我的世界觀邊走邊想想一想： 愛因斯坦的這段話說明什么道理？人是為別人而活著，這是因?yàn)槿耸蔷哂猩鐣?huì)性的，人與人之間的關(guān)系是相互聯(lián)系的。愛因斯坦深知自己是依靠著別人的勞動(dòng)才取得成就的。小 提 示 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系二第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧奧爾特曼和泰勒對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)研究后提出，良好的人際關(guān)系的形成和發(fā)展一般要經(jīng)歷以下四個(gè)階段：2. 人際關(guān)系形成和發(fā)展階段（4）穩(wěn)定交往階段（3）情感交流階段（2）情感探索階段（1）定向階段用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系二第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧2. 人際關(guān)系形成和發(fā)展階段用聯(lián)

17、系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系二第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧就心理層面而言，生理的變化意味著青少年不能再用孩童的方式去接觸世界和處理事情。另外，隨著自我的擴(kuò)展，青少年要知道自己是怎樣的一個(gè)人，要確定自己已長(zhǎng)大，是一個(gè)獨(dú)立自主的人，但也還在尋找自己行為的規(guī)范。于是，一方面要掙脫舊有的束縛，學(xué)做大人、學(xué)做自己，卻又放不掉對(duì)親情的需要；另一方面，理性仍尚未成熟，他認(rèn)為成年人不了解他，也不愿意（或害怕）在成年人面前暴露自己的迷惑。3. 影響青少年人際關(guān)系的原因用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系二第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧凡此種種表現(xiàn)在行為上較常見的是沖動(dòng)、情緒不穩(wěn)定、脾氣乖張、顧左右而言他、沮喪憂郁、矛盾沖突等。尤其是獨(dú)生子女

18、，從小多與長(zhǎng)者相處，缺少伙伴，受到的遷就與溺愛多些，更容易存在社會(huì)適應(yīng)障礙。失眠，納呆，心煩意亂，情緒抑郁，學(xué)習(xí)效率低下，這些就是社會(huì)環(huán)境適應(yīng)不良、人際交往困難的表現(xiàn)。加之性格內(nèi)向孤僻，更易造成心理偏差，甚至缺陷。一個(gè)人能和環(huán)境保持和諧的關(guān)系，這就是適應(yīng)；有些人在學(xué)校是“小啞巴”，而在家中卻是“小喇叭”，這就是公眾場(chǎng)合恐懼癥，也是對(duì)環(huán)境的不適應(yīng)。3. 影響青少年人際關(guān)系的原因用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系二第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧近年來，社會(huì)過度資訊化、道德價(jià)值混淆、家庭功能減退、學(xué)校作風(fēng)保守，教師與學(xué)生沖突，同儕適應(yīng)不良，成為學(xué)校的極大困擾。特別是當(dāng)教師對(duì)學(xué)生輔導(dǎo)時(shí)，常處于敵對(duì)立場(chǎng)，不易有輔導(dǎo)成效

19、。改進(jìn)此現(xiàn)象首先應(yīng)建立良好的師生關(guān)系。教師與學(xué)生建立人際關(guān)系時(shí)，應(yīng)先教導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待人際關(guān)系的成長(zhǎng)及人際吸引原則。3. 影響青少年人際關(guān)系的原因如何維系良好人際關(guān)系及和諧相處增進(jìn)與他人進(jìn)行有效溝通的能力是維系良好人際關(guān)系的首要條件，以下幾項(xiàng)通則僅供參考：（1）站在對(duì)方立場(chǎng)設(shè)想，將心比心，并且用溫暖、尊重、了解的方式去溝通。（2）了解溝通的障礙并且盡可能去突破。 （3）有與人溝通的意愿，以一顆開放的心靈傾聽，千萬不要立即進(jìn)行價(jià)值判斷，而最好以對(duì)方的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去設(shè)想。 知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接（4）當(dāng)一位好聽眾，用我們的心靈去聽聽對(duì)方的想法與感受，而不只是字面上的意思。然后要坦誠地告訴對(duì)方，我們聽到了什么

20、，有什么樣的感受和想法。（5）善解人意，我們不一定要贊同他人與我們不同的意見，但是如果我們能了解他人，自己也會(huì)快樂無比。 （6）加強(qiáng)對(duì)自己的了解，知道自己會(huì)說出什么樣的話。 （7）要善于處理自己的情緒，不要讓不好的情緒影響了與周圍的人的關(guān)系。 知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接人際和諧是積極且健康的人生態(tài)度三第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧人際關(guān)系是社會(huì)人群中因交往而構(gòu)成的相互依存和相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系。人從一出生就處在一定的社會(huì)關(guān)系中。人類迄今為止的歷史又表現(xiàn)為人和人之間相互依存的制度化的關(guān)系的歷史。比如，家庭、社會(huì)、階級(jí)、民族、國家等都是人類在一定領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)系。人際和諧是積極且健康的人生態(tài)度三第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧

21、人際關(guān)系是人與人之間在活動(dòng)過程中直接的心理上的關(guān)系或心理上的距離。人際關(guān)系反映了個(gè)人或群體尋求滿足其社會(huì)需要的心理狀態(tài)，因此，人際關(guān)系的變化與發(fā)展取決于雙方社會(huì)需要滿足的程度。人在社會(huì)中不是孤立的，人的存在是各種關(guān)系發(fā)生作用的結(jié)果，人正是通過和別人發(fā)生作用而發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。人際和諧是積極且健康的人生態(tài)度三第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧人是社交動(dòng)物，從一出生就得依賴群體，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)在群體中被接納和依賴要有真實(shí)的感知、感受，即必須能夠時(shí)刻感受到他人、社會(huì)、家庭、親人等對(duì)自己的接納、關(guān)心、認(rèn)同。相反，一個(gè)人如果無法感知社會(huì)對(duì)自己的關(guān)注、關(guān)懷、認(rèn)同，就會(huì)有孤獨(dú)、被遺棄、被孤立和無所依從的感覺，就會(huì)

22、失去信心、安全和心理依托。人際和諧是積極且健康的人生態(tài)度三第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧人的幸福感增長(zhǎng)，與其所獲得的人際關(guān)系的改善直接相關(guān)。人際交往是人類社會(huì)中不可缺少的組成部分，人的許多需要都是在人際交往中得到滿足的。如果人際關(guān)系不順利，就意味著心理需要被剝奪或滿足需要的愿望受挫折，那么就會(huì)產(chǎn)生孤立無援或被社會(huì)拋棄的感覺；反之，則會(huì)因有良好的人際關(guān)系而得到心理上的滿足。人際和諧是積極且健康的人生態(tài)度三第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧心理上的疾病往往由緊張引起。社會(huì)支持可減少或防止心理緊張所造成的心理傷害。研究表明，社會(huì)支持與心理健康的聯(lián)系是由于人際關(guān)系對(duì)心理健康發(fā)生了作用。在絕大多數(shù)場(chǎng)合下，社會(huì)支持和高度

23、的自我尊重可以保有一個(gè)健康的心理世界。協(xié)調(diào)而親密的人際關(guān)系有利于身體健康，尤其是在手術(shù)后的康復(fù)階段更需要人們多關(guān)心。營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生四第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧中職生建立良好人際關(guān)系的原則有平等原則、相容原則、互利原則和信用原則。每個(gè)個(gè)體都有自己獨(dú)特的思想、背景、態(tài)度、個(gè)性、行為模式和價(jià)值觀，然而人際關(guān)系對(duì)于每個(gè)人的情緒、生活、工作有很大的影響。很多人際關(guān)系是失衡的，一方明顯處于強(qiáng)勢(shì)，另一方明顯處于弱勢(shì)。并且，強(qiáng)勢(shì)的一方攻擊性很強(qiáng)，同時(shí)又不允許弱勢(shì)的一方表達(dá)他的感受。然而，任何人一旦被攻擊，就一定會(huì)感到憤怒并想還擊。營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生四第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧中職生

24、心理成長(zhǎng)、發(fā)育的最大特點(diǎn)是：成人、獨(dú)立意識(shí)迅速發(fā)展，但對(duì)于獨(dú)立生存和面對(duì)困難的道路才剛剛起步，經(jīng)歷有限、經(jīng)驗(yàn)有限，或者說能力正在培育。所以，他們對(duì)一直依從的父母，既渴望關(guān)心、關(guān)注，又不愿意使對(duì)父母依從的內(nèi)心被識(shí)破、說破，至少內(nèi)心對(duì)于父母的“過分”關(guān)照，覺得是自己怯懦、不成熟的表現(xiàn)；既渴望關(guān)懷、關(guān)心、被關(guān)注，在一定條件下又會(huì)因敏感的自尊意識(shí)而產(chǎn)生厭惡，甚至用很大比例以夸張和扭曲的形式傳達(dá)，如成長(zhǎng)中普遍發(fā)生的叛逆。1. 中職生心理成長(zhǎng)的特點(diǎn)營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生四第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧人際關(guān)系的特點(diǎn)很復(fù)雜，影響人際關(guān)系和諧的心理因素也很多。但對(duì)于中職生而言，人際關(guān)系相對(duì)比較簡(jiǎn)單，最常見

25、的干擾因素有：對(duì)于最親近人的較普遍的逆反是由成長(zhǎng)規(guī)律決定的，但不是必然發(fā)生的；在個(gè)別情況下對(duì)于與老師間的膽怯和猜忌誤解和溝通的困難；對(duì)于社會(huì)的冷漠一方面是學(xué)習(xí)壓力，無暇顧及，另一方面是成長(zhǎng)教育的問題。2. 中職生人際關(guān)系的特點(diǎn)營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生四第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧除了少數(shù)人以外，青少年出現(xiàn)心理失調(diào)、情緒困擾、社會(huì)行為退縮的偏差行為，主要是由失落感和頭腦空虛造成的。影響學(xué)習(xí)的最常見的因素是小環(huán)境變化，父母忽視是造成青少年嚴(yán)重失落感的主要原因。家庭教育不當(dāng)，過分地關(guān)愛和溺愛，造成他們以自我為中心的依賴人格，這部分孩子是最脆弱敏感的，他們行動(dòng)的特點(diǎn)是懶，生活上不能自理自立，差錯(cuò)都

26、是別人的，責(zé)任都是父母的。2. 中職生人際關(guān)系的特點(diǎn)營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生四第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧對(duì)于這種情況可以變換環(huán)境，安排新氛圍由學(xué)生審視自我、反思親情。情緒困擾導(dǎo)致他們逆反，自制力差，不會(huì)處理人際關(guān)系，無力承受學(xué)習(xí)和人際關(guān)系的壓力，大多是在成長(zhǎng)中受到傷害，而這種傷害又總是來自孩子童年的經(jīng)歷，來自家庭自身。行為退縮導(dǎo)致他們輟學(xué)在家，陷入網(wǎng)吧，生活在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，逃避現(xiàn)實(shí)世界。2. 中職生人際關(guān)系的特點(diǎn)營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生四第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧青少年的不良行為主要有四種目的：引起注意、追求權(quán)力、報(bào)復(fù)表現(xiàn)能力不足2. 中職生人際關(guān)系的特點(diǎn)其目的也有以下幾種可能：找刺

27、激，希望同伴接納尋求優(yōu)越感等。為有效矯正青少年的過激行為，應(yīng)以鼓勵(lì)代替責(zé)備，建立他們的自尊和信心。第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境智慧之光志向和熱愛是偉大行為的雙翼。歌德臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。董仲舒用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題一第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境哲學(xué)上的發(fā)展觀點(diǎn)是指事物由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程。事物的發(fā)展原因是事物聯(lián)系的普遍性，事物發(fā)展的根源是事物的內(nèi)部矛盾，即事物的內(nèi)因。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而向前的、上升的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)即是發(fā)展。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題一第二

28、節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境人的發(fā)展是在對(duì)立、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一的相互作用過程中，優(yōu)化人自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)及與相關(guān)事物之間關(guān)系的要素與結(jié)構(gòu)，提高適應(yīng)環(huán)境、認(rèn)識(shí)事物、變革事物、駕馭事物、創(chuàng)造事物與創(chuàng)造和諧關(guān)系的智能，提高人生的價(jià)值與精神境界。每個(gè)人的發(fā)展都是以他人和過去的社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以為他人和未來的社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造與提供了多少有利的條件這一客觀實(shí)際為標(biāo)志，不是以擁有的權(quán)力、占有的財(cái)富、獲得的榮譽(yù)為標(biāo)志，從而在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)自身與他人、個(gè)體與群體的互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的具體統(tǒng)一。這是和諧人生觀的基本觀點(diǎn)。 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題一第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境人的精神境界等

29、于他的生存發(fā)展與多少人和物的生存發(fā)展融合在一起這一客觀實(shí)際。個(gè)人的思想和行為符合，有利于促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體、群體、整體與自然萬物和諧發(fā)展的客觀實(shí)際，就是把個(gè)人的生存發(fā)展與人類個(gè)體、群體、整體與自然萬物的和諧發(fā)展融合在一起。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別主要不在物質(zhì)（生理）結(jié)構(gòu)，而在精神（心理）文明。求生存是人的自然本能，追求生存的深遠(yuǎn)意義、廣泛價(jià)值、崇高境界、高尚人格才是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。這是和諧人性觀的基本觀點(diǎn)。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題一第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境人的生活質(zhì)量在于促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。最有利于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的生活才是高質(zhì)量的生活。提高人的生活質(zhì)量與水平在于提高人的發(fā)展速度與發(fā)展水平，而

30、不是單純地追求高消費(fèi)。這是和諧生活質(zhì)量觀的基本觀點(diǎn)。 人的生活幸福是對(duì)發(fā)展過程的體驗(yàn)。不利于發(fā)展的精神刺激和愉悅活動(dòng)不是正常人的真正幸福。這是和諧幸福觀的基本觀點(diǎn)。小案例“三日”呂蒙三國時(shí)，吳國呂蒙十五六歲就跟隨姐夫去打仗，英勇善戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，31 歲便升為拱野中郎將。但是他的文化水平很低，常常詞不達(dá)意，鬧出笑話。于是，呂蒙聽從孫權(quán)的教誨，發(fā)憤攻讀，并且進(jìn)步很快。赤壁之戰(zhàn)之后，魯肅接任吳國統(tǒng)帥。魯肅早先知道呂蒙是文盲武將，很看不起他。有一次，魯肅路過呂蒙防地，提出好多戰(zhàn)略上的問題，故意為難他。魯肅本以為呂蒙會(huì)瞠目結(jié)舌，不料呂蒙對(duì)答如流，有的連魯肅也未曾想到。魯肅大為驚喜，稱道：“學(xué)識(shí)淵博，非吳

31、下阿蒙。”呂蒙聽后幽默地答道：“士別三日，即當(dāng)刮目相看。”人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程二第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境人生發(fā)展不僅是一種結(jié)果，更是一個(gè)過程，是貫穿人終生的過程。也就是說，人的一生都是不斷發(fā)展的，是一系列不間斷的發(fā)展變化過程，無論是增長(zhǎng)還是衰減、瀕死還是死亡。人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程二第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境人生發(fā)展的每個(gè)階段都有自己獨(dú)特的發(fā)展任務(wù)，但人生發(fā)展又是一個(gè)不可分割的整體。在人生發(fā)展的旅途中，各個(gè)階段都有很重要的發(fā)展任務(wù)要完成。同時(shí)，人的一切現(xiàn)時(shí)的行為及變化都前后關(guān)聯(lián)在一起。美國心理學(xué)家詹姆斯盧格說：“發(fā)展著的今天在同眼前的和過去的事件聯(lián)系起來時(shí)，才能得到

32、更深刻的理解?！贝_切地說，這種深刻的理解還需要和明天的可能聯(lián)系起來。 而從人生發(fā)展的全過程來把握，這一現(xiàn)象的客觀、積極的一面是不言而喻的，于是人們的對(duì)待與干預(yù)自然也就不同。小案例據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17 世紀(jì) 20 年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血而奇跡般地挽救了青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19 世紀(jì) 80 年代，拉丁美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到 1901 年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的造血系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。從科學(xué)輸血的歷程可以看到，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)

33、的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。因此，我們既要看到前途是光明的，又要對(duì)未來充滿信心，在曲折的道路上不斷前進(jìn)。人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程二第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境人的發(fā)展還和其所處的環(huán)境、社會(huì)歷史文化背景不可分割。 人的發(fā)展不僅要受到環(huán)境因素的影響，是環(huán)境的產(chǎn)物，而且人也是環(huán)境的參與者，是環(huán)境和社會(huì)文化的一分子。所以，人在發(fā)展中的一切行為及變化也不能脫離環(huán)境而孤立存在，還需要同環(huán)境聯(lián)系起來，才能獲得更深刻的理解。人在發(fā)展過程中或許遇到各種各樣的境況，有些境況不利于人生的發(fā)展，中職生要勇敢地面對(duì)生活中的各種困難，面對(duì)各種曲折，在困難中磨礪自己。人生之路就是在曲折中不斷前進(jìn)和發(fā)

34、展的。順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇三第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境環(huán)境與成才有著密切的關(guān)系，良好的環(huán)境即所謂的“順境”，有著成才所需要的各種條件，有利于一個(gè)人的進(jìn)步和成長(zhǎng)，利于造就人才；相反，惡劣的環(huán)境即所謂的“逆境”，處處限制乃至扼殺人們?cè)趯W(xué)習(xí)與事業(yè)上的努力，不利于一個(gè)人的進(jìn)步和成長(zhǎng)，有時(shí)甚至可以把人擊垮。為多出人才、快出人才，社會(huì)和家庭必須努力為青少年的成長(zhǎng)創(chuàng)造和提供盡可能好的物質(zhì)和文化條件。 環(huán)境與成才關(guān)系密切，環(huán)境對(duì)成才非常重要。順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇三第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境然而，我們卻不能得出這樣的結(jié)論：在順境中就一定能成才，在逆境中就一定不

35、能成才?？陀^環(huán)境對(duì)成才確實(shí)有著不可忽視的作用。但具體到一個(gè)人來說，要想把成才的希望變成現(xiàn)實(shí)，不管身處什么環(huán)境，歸根結(jié)底，還要靠自己的主觀努力。身處“逆境”，不加倍努力，固然不能成才；身處“順境”，不付出汗水，也同樣不能成才。順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇三第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。外因指的就是客觀外部條件，即環(huán)境；內(nèi)因就是主觀自我努力。沒有內(nèi)因的主觀發(fā)動(dòng)，外因便起不了什么作用，一個(gè)人就不會(huì)發(fā)生從“不是人才”到“人才”的變化。一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，成為人才，必須具有造福人類的遠(yuǎn)大志向和堅(jiān)韌不拔的毅力，不達(dá)目的絕不罷休，遇到

36、困難絕不示弱，遭受阻礙決不退縮，要不斷前進(jìn)、不斷追求，直至成功。切不可稍不如意就怨天尤人，而不從主觀方面尋找原因。順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇三第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境事實(shí)上，逆境可以幫助人正確認(rèn)識(shí)自我。人在逆境中可以暴露出許多在順境中不易發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)和問題，留下深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促使人反省自己的缺點(diǎn)和不足，調(diào)整自己的心態(tài)和行為方式，有利于促進(jìn)人的成長(zhǎng)。逆境可以積累人生經(jīng)驗(yàn)。走向成功的經(jīng)驗(yàn)只有在正、反兩個(gè)方面的相互作用和補(bǔ)充下才是完整而深刻的。逆境還可以催人奮進(jìn)。在逆境中，人們會(huì)不甘于現(xiàn)狀，會(huì)想辦法盡快改變處境?！案F則思變”“越挫越勇”就是這個(gè)道理。順境和逆境是人生發(fā)展中不可避

37、免的兩種境遇三第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境順境和逆境是辯證統(tǒng)一的。在人生發(fā)展中，順境和逆境經(jīng)常是相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的。如果人們?cè)陧樉持邪惨菪傅?、驕奢放縱，順境就會(huì)變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境也會(huì)變成順境。人要有寬廣的胸懷，能夠容納生活中的悲喜寵辱。順境時(shí)要有憂患意識(shí)；逆境時(shí)要不懈奮斗，不屈服于命運(yùn)?！皯n勞可以興國，逸豫可以亡身”，這句話是宋代大文學(xué)家歐陽修在總結(jié)后唐莊宗得天下后又失天下的原因時(shí)所說的。這位文豪指出，后唐莊宗是因?yàn)樗钠D苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)而成功，他的失敗又是由于他居功自傲、貪圖享樂?？梢姡瑧n勞與逸豫對(duì)一個(gè)人，乃至一個(gè)國家是多么的重要。歐陽修的這兩句寓意深刻的話告誡世人：若

38、要想振興國家，首先得做出一番事業(yè)，打出一片自己的天下；若只圖享樂，不思進(jìn)取，必定會(huì)使自己一敗涂地。搜搜查查以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境四第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境理想是前進(jìn)的精神動(dòng)力。正確的人生理想像燈塔一樣照亮人生的航向，像東風(fēng)一樣鼓起人生前進(jìn)的風(fēng)帆，會(huì)使人于苦難中感到歡樂，于曲折中看到光明，于逆境中懷有希望，使人有決心、有信心、有勇氣擺脫困境而走向成功。因此，只有確立正確的人生理想，才能夠正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待成長(zhǎng)道路上的挫折。這是積極對(duì)待挫折的重要前提。以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境四第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境不管遇到多少次挫折，都要在精神上保持壓倒一切困難的斗志，向著目標(biāo)努力奮進(jìn)，決不

39、氣餒，絕不半途而廢。百折不撓的精神是積極對(duì)待挫折的關(guān)鍵。以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境四第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境挫折發(fā)生后，應(yīng)當(dāng)冷靜分析造成挫折的各種原因，吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。就好比打球，球輸了，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出原因，逐步提高球藝。善于“吃一塹，長(zhǎng)一智”是積極對(duì)待挫折的重要方法。以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境四第二節(jié)發(fā)展變化與人生的順境、逆境為了戰(zhàn)勝挫折，還應(yīng)該掌握一些承受挫折的有效方法，如自我疏導(dǎo)法、榜樣激勵(lì)法、調(diào)整目標(biāo)法、請(qǐng)求幫助法等，學(xué)習(xí)愛迪生、保爾、張海迪等楷模人物的精神，積極地對(duì)待挫折、戰(zhàn)勝困難，從而使自己健康地成長(zhǎng)，成為一個(gè)對(duì)國家和社會(huì)有用的人才。十大積極心態(tài)一個(gè)人的心態(tài)是其成

40、長(zhǎng)的產(chǎn)物，人一生都在培養(yǎng)自己的心態(tài)，有的向積極思維方向，有的向消極思維方向。積極思維帶來優(yōu)良品質(zhì)：自信、樂觀、正直、無私、慷慨、寬容、忠誠、勇敢、堅(jiān)定、堅(jiān)強(qiáng)、果斷、進(jìn)取、博愛、責(zé)任、信任、尊重、百折不撓等。消極思維形成所有負(fù)性品質(zhì)：自卑、悲觀、吝嗇、狹隘、虛偽、懦弱、欺瞞、自大、責(zé)怪、貪婪、猶豫、恐懼、抑郁、怨恨、惱怒、急躁、逃避責(zé)任等。顯然，積極心態(tài)給人生帶來光明，消極心態(tài)把人生帶進(jìn)黑暗。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接以下十大心態(tài)是人們普遍缺乏的，這也是成功必須具備的十大積極心態(tài)。（1）投資心態(tài)。 （2）平常心態(tài)。（3）冒險(xiǎn)心態(tài)。（4）感恩心態(tài)。（5）歸零心態(tài)。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接（6）服務(wù)心態(tài)。 （7）知足

41、心態(tài)。（8）分享心態(tài)。（9）雙贏心態(tài)。（10）童稚心態(tài)。第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力智慧之光我們關(guān)心的不是你是否失敗了，而是你對(duì)失敗能否無怨。林肯通過辛勤工作獲得財(cái)富才是人生的大快事。巴爾扎克用矛盾的觀點(diǎn)看問題一第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)；所謂統(tǒng)一，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)。矛盾有兩種情形，矛盾雙方在一定的條件下相互依存，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容：對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的統(tǒng)一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)地推動(dòng)事物發(fā)展

42、。矛盾的統(tǒng)一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透、貫通，為矛盾的解決準(zhǔn)備了條件；矛盾的斗爭(zhēng)性導(dǎo)致矛盾雙方力量對(duì)比和相互關(guān)系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接用矛盾的觀點(diǎn)看問題一第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物之中并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。人們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，防止片面性，堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法。1. 矛盾具有普遍性和特殊性用矛盾的觀點(diǎn)看問題一第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力矛盾的特殊性是指矛盾的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它具體表現(xiàn)在：不

43、同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段有不同的特點(diǎn)，事物矛盾雙方各有其特點(diǎn)。 這就要求人們想問題、辦事情要具體問題具體分析，反對(duì)形式主義的“一刀切”“一風(fēng)吹”。1. 矛盾具有普遍性和特殊性用矛盾的觀點(diǎn)看問題一第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。兩者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。人們?cè)趯W(xué)習(xí)與工作中要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)次序和工作方法，要把馬克思主義的普遍原理同我國革命和建設(shè)

44、的具體實(shí)踐相結(jié)合。1. 矛盾具有普遍性和特殊性小案例阿凡提開了一個(gè)染坊，給鄉(xiāng)親們?nèi)静?。巴依見大家都夸阿凡提的布染得好，十分妒嫉，想要刁難他一下。一天，巴依挾著一匹布，來找阿凡提：“聽說你的布染得好，能不能給我染一染 ?”“你要什么顏色 ? 阿凡提問道。 我要染這樣一種顏色，它不是紅的，不是綠的，不是黃的，也不是藍(lán)的，不是紫的，不是黑的，連白的也不是不知道這種顏色你能不能染 ? 巴依洋洋自得地說道。 當(dāng)然能染，染完后保你滿意。 什么 ? 你能染 ? 那好。我取布的日期是哪一天呢 ? 日期嘛 ! 阿凡提微微一笑，順手把布扔到柜里：“不是禮拜一，不是禮拜二，不是禮拜三，不是禮拜更不是禮拜日。我的巴依

45、，到了那一天，你就來取吧！”小案例普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。巴依為了為難阿凡提，有意將顏色（普遍性）與具體的紅、綠、黃、藍(lán)、紫、黑、白（特殊性）割裂，須知這種離開具體的抽象顏色是染不出來的。阿凡提以其人之道還治其人之身，以割裂日期的普遍性與特殊性的方法白白地扣下了一匹布。用矛盾的觀點(diǎn)看問題一第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面必有一方處于支配地位，起主

46、導(dǎo)作用，即此矛盾的主要方面；而另一方則處于被支配地位，即此矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。 矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2. 矛盾有主次之分用矛盾的觀點(diǎn)看問題一第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力我們應(yīng)堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。2. 矛盾有主次之分小案例“森為”家電公司

47、的產(chǎn)品在市場(chǎng)上很有競(jìng)爭(zhēng)力，它在許多城市都設(shè)立了規(guī)模很大的代銷處。但無論如何卻打不進(jìn) A 市的市場(chǎng)，公司負(fù)責(zé)銷售的副總為此異?？鄲?。一次偶然的機(jī)會(huì)， 該副總在回鄉(xiāng)下探親時(shí)， 看到夜色漸濃，一位放羊的牧童正把一大群綿羊往回家的路上趕。讓他驚奇的是，牧童只趕著最前面的一只羊，其他幾十只羊便跟在這只羊的后面，溫馴地魚貫而行，沒有一只羊脫離羊群。小案例這位副總大受啟發(fā)，回去后馬上召集銷售部的人員，要他們暫時(shí)放下在A市各個(gè)商場(chǎng)的一切營(yíng)銷工作，集中力量公關(guān)A市最大的晨欣商場(chǎng)。在銷售人員一輪輪的“轟炸”下，晨欣商場(chǎng)終于答應(yīng)銷售“森為”產(chǎn)品。有了晨欣商場(chǎng)這只“領(lǐng)頭羊”，其他商場(chǎng)也望風(fēng)跟進(jìn)，“森為”產(chǎn)品很快就走進(jìn)

48、了 A 市的千家萬戶?！吧瓰椤奔译姽靖笨傋プ×顺啃郎虉?chǎng)這只“領(lǐng)頭羊”，也就抓住了主要矛盾，明確了主攻方向，把握了中心和關(guān)鍵?！吧瓰椤碑a(chǎn)品在 A 市的營(yíng)銷問題也就迎刃而解了。矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力二第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，馬克思主義人學(xué)思想的一個(gè)顯著特征就是著眼于社會(huì)關(guān)系來考察人的發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無時(shí)不在、無處不存，矛盾運(yùn)動(dòng)變化是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的根本動(dòng)因。個(gè)人與社會(huì)的矛盾關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基本矛盾關(guān)系。人們不斷認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和主觀世界的過程必然是在個(gè)人與社會(huì)的矛盾關(guān)系中展開的。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是人生理論形成的邏輯主線，揭示了人生活動(dòng)的一般特征，也揭示了人

49、生運(yùn)動(dòng)的基本矛盾。矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力二第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力第一，個(gè)人與社會(huì)的矛盾是規(guī)定人生發(fā)展全過程的基本矛盾，是人生存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開這個(gè)基礎(chǔ)，人生也就不復(fù)存在。第二，個(gè)人與社會(huì)的矛盾貫穿于人生發(fā)展過程的始終，是人生發(fā)展的根本動(dòng)力。一方面，個(gè)體的活動(dòng)必須依賴社會(huì)并創(chuàng)造著社會(huì)，個(gè)人只有造就社會(huì)，才能在社會(huì)中生存、發(fā)展；另一方面，社會(huì)又是個(gè)體活動(dòng)的總和，個(gè)體必須不斷改造、創(chuàng)造社會(huì)，才能使社會(huì)在不斷滿足個(gè)體需要的過程中獲得進(jìn)步。矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力二第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力第三，人生的各種矛盾歸根到底是個(gè)人與社會(huì)的矛盾在不同方面的表現(xiàn)。如何解決基本矛盾，決定了解決具體矛盾的基本態(tài)度的結(jié)果

50、。解決矛盾的過程也是人類自我發(fā)展的過程，矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力?？鬃訋牡茏诱把鲷敾腹趶R，在案桌上發(fā)現(xiàn)一只形狀古怪的酒壺。孔子問守廟人：“這是什么酒器？”守廟人回答：“是君王放在座右作為銘志用的酒壺?！薄鞍。抑浪挠锰幜?！”孔子回頭對(duì)弟子們說：“快取清水來，灌進(jìn)這只酒壺里?！钡茏右▉硪淮笃扒逅⑿煨熳⑷刖茐兀蠹叶计料㈧o氣地看著。只見水注入不多時(shí)，壺身開始傾斜了；接著當(dāng)水達(dá)到壺腰時(shí)，酒壺卻又重新立得端端正正的；再繼續(xù)灌，水剛滿到壺口，酒壺就砰的一聲翻倒在地。邊走邊想大家都莫名其妙，一齊抬頭看著孔子?？鬃优氖謬@道：“對(duì)啊，世上哪有滿而不覆的事物啊！”子路問：“老師，請(qǐng)問這個(gè)酒壺虛則傾，中則

51、正，滿則覆，其中可有道理？”“當(dāng)然有！”孔子對(duì)大家說：“做人的道理也同這只酒壺一樣，聰明博學(xué)，要看到自己愚笨無知的一面；功高蓋世，要懂得謙虛禮讓；勇敢孔武，要當(dāng)作還很怯弱；富庶強(qiáng)盛，要注意勤儉節(jié)約。人們常說的不偏不倚、截長(zhǎng)補(bǔ)短，也就是這個(gè)道理?！边呑哌呄胂胍幌耄?這個(gè)故事說明了什么道理？這則故事給了我們什么樣的哲學(xué)啟示？正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展三第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力面對(duì)人生中的種種矛盾，歷來有不同的人生態(tài)度，我們要采取積極的心態(tài)。第一，面對(duì)歡樂與苦難，如果一個(gè)人由自己的歡樂想到人民、民族的歡樂，由自己的苦難想到人民、民族的苦難，他就會(huì)以積極、正確的心理和思想狀態(tài)，以“先天下之憂而

52、憂，后天下之樂而樂”的崇高思想來指導(dǎo)自己面對(duì)和改變社會(huì)生活。他會(huì)認(rèn)為人生是在為人民創(chuàng)造幸福中體現(xiàn)意義，并在人生學(xué)習(xí)、工作、實(shí)踐中以頑強(qiáng)的精神毅力克服一切困難，不斷超越自己，努力成為對(duì)人民、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展三第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力第二，面對(duì)歡樂與苦難，如果一個(gè)人認(rèn)為人生的歡樂是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模ㄟ@也是人的心理思維定式一般作用的結(jié)果），他所體驗(yàn)到的就可能盡是苦難，特別是社會(huì)條件的制約和人生發(fā)展出現(xiàn)挫折等情況時(shí)更是如此?？偨Y(jié)其原因，是人的欲望太多，人為欲望的滿足而相互爭(zhēng)斗所致。一方面，現(xiàn)實(shí)的人都是帶著高尚的假面具，都為私欲的滿足而拼命爭(zhēng)斗，另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的人們

53、有各種方法來對(duì)待欲望，有宗教的與非宗教的，也有以看淡、節(jié)制、忍讓的心態(tài)來調(diào)節(jié)的。正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展三第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力第三，在上述這兩者之間還有眾多的、不同的人生觀，既有正確的又有錯(cuò)誤的。在一個(gè)人身上有時(shí)是積極的，有時(shí)是消極的，而且各種人生“理論”都能從現(xiàn)實(shí)生活中找到實(shí)證。究其原因，其一，中國是一個(gè)小生產(chǎn)者眾多的國家，小生產(chǎn)者既是勞動(dòng)者，又是私有者。他們的人生觀具有不穩(wěn)定性，小生產(chǎn)者既是勞動(dòng)者，又是私有者。其二，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)間不長(zhǎng)，制度沒有完全鞏固，其優(yōu)越性沒有充分地表現(xiàn)出來。正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展三第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力其三，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過

54、程中，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性、利益分配再調(diào)整等的影響使人們的人生理論不斷搖擺和動(dòng)搖。其四，改革開放，中西方文化價(jià)值觀的沖突，西方發(fā)達(dá)國家依據(jù)其經(jīng)濟(jì)、軍事上的優(yōu)勢(shì)在經(jīng)濟(jì)全球化中的主導(dǎo)作用等，不斷對(duì)我國進(jìn)行文化觀念的滲透。其五，人類歷史發(fā)展過程表明，人們的人生價(jià)值觀取向從來都是多元化的，現(xiàn)時(shí)代人們的人生價(jià)值取向更加多樣化。正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展三第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力綜上所述，面對(duì)人生中的各種矛盾，我們應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)和方法，既要看到矛盾的對(duì)立和不同，也要看到二者的相互聯(lián)系，從而抓住矛盾的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，消除對(duì)立、化解矛盾，進(jìn)而推動(dòng)事物的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)自身的發(fā)展。正確處理人生矛盾，積極促進(jìn)自身發(fā)展三第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力如果一個(gè)人能不斷超越人生矛盾，在面對(duì)人生困惑與挫折時(shí)意志堅(jiān)定，面對(duì)陰暗時(shí)勇于在逆境中奮斗，經(jīng)得起考驗(yàn)，不愿隨波逐流，那么他的人生目標(biāo)就是高尚的，其人生態(tài)度就是積極的，就能夠以奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的樂觀主義精神對(duì)待人生道路上的困難和挫折。小案例有一位富人，家私豐厚，總想做神仙，偶得一位仙翁告之說：“行善積德?！庇谑菫楸頉Q心便自改其名為“積德”。他于平日里做些好事，修蓋廟宇，設(shè)香壇，每日必跪于壇前祈禱數(shù)次，壇內(nèi)香火未斷，且燃的都是九文錢一支的“馬蹄香”。轉(zhuǎn)眼三年過去了，所剩家私無幾卻仍虔誠地焚著馬蹄香。仙翁得知，便欲點(diǎn)化，