國(guó)學(xué)精粹與商道智慧課件

1、國(guó)學(xué)精粹與商道智慧方修廣目錄國(guó)學(xué)基本概念國(guó)學(xué)發(fā)展小史國(guó)學(xué)與經(jīng)濟(jì)國(guó)學(xué)與管理國(guó)學(xué)的精髓國(guó)學(xué)與修心國(guó)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力模型Big Picture管理新思維中國(guó)傳統(tǒng)管理思想國(guó)際先進(jìn)管理理念管理新思維在企業(yè)中的應(yīng)用 中國(guó)企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)履行職能的藝術(shù)提高領(lǐng)導(dǎo)工作有效性的藝術(shù)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)藝術(shù)引言：這個(gè)世界會(huì)好嗎？吃飯好好吃，睡覺(jué)好好睡，走路好好走，如此之謂“敬”。敬則不茍偷，不放肆。敬則心在腔子里。敬則不逐物，亦不遺物。由敬而慎，以入與獨(dú)。逐物則失心，遺物同一失心。只是即物見(jiàn)心，心卻不隨物轉(zhuǎn)。為什么學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)繪事后素古之學(xué)者為己求其放心而已圣人以此洗心千年強(qiáng)大的背后追求根本的和諧真正的身心靈合一國(guó)學(xué)的誤區(qū)國(guó)學(xué)不是復(fù)

2、古國(guó)學(xué)不是空談國(guó)學(xué)不是書(shū)呆子國(guó)學(xué)不是高大上國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)的靈魂是人國(guó)學(xué)的精髓是創(chuàng)新國(guó)學(xué)的核心是實(shí)踐三十年改革開(kāi)放的背后2040年世界經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方法不能斷章取義不能刻舟求劍不能生搬硬套國(guó)學(xué)經(jīng)史子集國(guó)學(xué)先秦子學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)隋唐佛學(xué)宋明理學(xué)清代樸學(xué)西學(xué)東漸諸子百家儒：序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也道：因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，旨約而易操，事少而功多。法：正君臣上下之分，不可改易善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?？鬃悠淙丝鬃悠淙松綎|曲阜身高：九尺六寸51歲任中都宰大司寇攝相事55歲周游列國(guó)享年73歲修詩(shī)書(shū)，定

3、禮樂(lè)，序周易，作春秋孔子其人 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉” - 史記孔子世家孔子其人 1988年初，75位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠杓瘯?huì)，例行發(fā)表的宣言中說(shuō)道：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，從孔子那里重新尋找智慧?！比寮宜枷爰按碜髌肺褰?jīng)：易詩(shī)書(shū)禮 春秋四書(shū)：大學(xué)中庸論語(yǔ) 孟子孔子朱熹論語(yǔ)二十篇五百零八章一萬(wàn)多字智、仁、勇禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)孟子荀子儒家思想仁哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“

4、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！鳖仠Y死，子曰“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰“子慟矣！”曰“有慟乎！非夫人之為慟而誰(shuí)為！”儒家思想仁顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨；吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也?！鳖仠Y死，門(mén)人欲厚葬之，子曰“不可?！遍T(mén)人厚葬之。子曰“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！比寮宜枷肴首屿妒侨湛?，則不歌。子與人歌而善，必使反之，而後和之。廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬?？底羽佀?，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗。”寢不尸，居不容。子曰：“君子不器

5、?！弊釉唬骸暗虏还?，必有鄰?！比寮宜枷肴首勇吩唬骸盎腹珰⒐蛹m，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”儒家思想愛(ài)人、知人 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯

6、有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！比寮宜枷胱R(shí)人巧言令色，鮮矣仁巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。君子成人之美，不成人之惡。小人反是。君子不以言舉人，不以人廢言。君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。子曰:“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道,不說(shuō)也;及其使人也,器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道,說(shuō)也;及其使人也,求備焉?！?儒家思想識(shí)人管仲識(shí)人儒家思想用人君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道,不說(shuō)也;及其使人也,器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道,說(shuō)也;及其使人也,求備焉?！庇袔熣咄酢⒂糜颜甙?、用徒者亡不聾不瞎，不配當(dāng)家儒家思想知言、知人、養(yǎng)氣“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知

7、言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之?！比寮宜枷霕?lè)知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。

8、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”儒家思想樂(lè)孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。”儒家思想行子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！弊釉徽b詩(shī)三百；授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？儒家思想情慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，

9、有恥且格子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！比寮宜枷攵Y先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。始于事親，忠于事君，終于立身。無(wú)念爾祖，聿修厥德。儒家思想法子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：履校滅趾，無(wú)咎。此之謂也?！比寮宜枷胴?cái)富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德君子愛(ài)財(cái)，取之有道不義而富且貴，于我如浮云生財(cái)有大道財(cái)聚人散，財(cái)散人聚仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出儒家思想謙謙，亨，君子有終。彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑

10、而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。儒家思想慎戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。履霜，堅(jiān)冰至。二桃殺三士儒家思想誠(chéng)唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊大地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。自誠(chéng)明,謂之性;自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣;明則誠(chéng)矣。儒家思想智子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”子曰“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。“儒家思

11、想志三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！崩献悠淙死献悠淙?老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！崩献悠淙锁B(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以分為罔，游者可以為倫，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上無(wú)。吾今見(jiàn)老子，其猶龍邪！以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)身與神明居。建之以常無(wú)有，主之以太一

12、。以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。老子其人 道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。 -司馬遷 儒家像糧食店,絕不能打。否則,打倒了儒家,我們就沒(méi)飯吃沒(méi)有精神糧食；佛家是百貨店,像大都市的百貨公司,各式各樣的日用品俱備,隨時(shí)可以去逛逛,有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái),沒(méi)有錢(qián)則觀光一番,無(wú)人阻擋,但里面所有,都是人生必需的東西,也是不可缺少的；道家則是藥店,如果不生病,一生也可以不必去理會(huì)它,要是一生病,就非自動(dòng)找上門(mén)去不可 -南懷瑾 老子其書(shū)又名道德經(jīng)德道經(jīng)兩篇八十一章五千言成書(shū)年代最早的注釋

13、：韓非子解老喻老兩個(gè)權(quán)威注釋版本:河上公、王弼近代考古的新發(fā)現(xiàn)中國(guó)史上的儒釋道文化老子思想精髓“道”“德”并非“道德”道法自然辯證謙下不爭(zhēng)真實(shí)不虛無(wú)為而無(wú)不為楚人失弓的故事道家思想及代表作品厚德載物、自強(qiáng)不息呆若木雞、混沌之死至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名乘天地之正、御六氣之辯、以游無(wú)窮老子莊子周易佛家思想及代表作品佛學(xué)之博大精深，雖有圣哲無(wú)所措手。- 康有為 佛教的理論,使上智人不能不信,佛教的戒律,使下愚不能不信,通徹上下,這是最可貴的。 - 章太炎 釋迦牟尼真是大哲，我平常對(duì)人生有許多難以解答的問(wèn)題，他居然早已明白的啟示了。- 魯迅 佛學(xué)廣矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，證于實(shí)用，實(shí)天地間

14、最高尚圓滿，深地著名之學(xué)說(shuō)也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。 - 梁?jiǎn)⒊?佛家思想及代表作品佛法之廣大精深，余所素信不疑者也- 陳獨(dú)秀佛學(xué)不可不學(xué)，辦了佛學(xué)院，兩年畢業(yè)，專弄政治，這個(gè)辦法不行，得搞四年，光政治好，佛學(xué)上沒(méi)有學(xué)問(wèn)是不行的。 - 毛澤東無(wú)常的社會(huì)觀，菩薩行的人生觀，引導(dǎo)我走上了革命道路。 - 瞿秋白世界上所有宗教中，我所贊成的是佛教。我總覺(jué)得基督教在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我會(huì)把佛教的位置擺在基督教的前面。多種宗教中，我所贊成的是佛教。-愛(ài)因斯坦佛家思想及代表作品心經(jīng)金剛經(jīng)壇經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)地藏經(jīng)佛學(xué)思想對(duì)行為負(fù)責(zé)珍愛(ài)生命擔(dān)當(dāng)精神布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若佛家經(jīng)

15、典心經(jīng) 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí) ，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。佛家經(jīng)典心經(jīng) 以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。 故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。思考佛家是逃避現(xiàn)實(shí)嗎？佛家是出世嗎？什么是因果？終極的和諧敬靜凈心的修煉四十不動(dòng)心復(fù)歸于嬰兒不取于相、如如不動(dòng)中國(guó)文化之精神十