《棗兒》《音樂之聲（節(jié)選）》知識講解

1、三好初中生（公眾號 ID：sh-czs）:最全中學(xué)生學(xué)習(xí)資料整理PAGE 棗兒音樂之聲（節(jié)選）知識講解梳理運(yùn)用作者與背景棗兒孫鴻，女，靖江青年劇作家。她創(chuàng)作的話劇小品棗兒在戲劇權(quán)威刊物劇本1999年第1期上發(fā)表，同年榮獲中國曹禺戲劇獎小品小戲獎一等獎，并囊括優(yōu)秀編劇獎、優(yōu)秀導(dǎo)演獎、優(yōu)秀演員獎。作品入選靖江戲劇小品選。在社會改革開放的現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多農(nóng)村青壯年離開故土，到城里尋找新的天地，老人和孩子留守家園。老人留戀故土不愿到城里生活，孩子期盼父母早日回到家鄉(xiāng)，而到城里的青壯年卻希望走出家園，走出封閉，走出傳統(tǒng)，邁進(jìn)現(xiàn)代化的新生活。在這一背景下，到城里去的農(nóng)村人可能會出現(xiàn)情感的迷失，精神的失落

2、，在農(nóng)村留守家園的人可能會在希望中充滿迷茫，在期盼中浸透困惑，道德、倫理、親情在這樣的社會變革時期必將經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗。音樂之聲（節(jié)選）勒曼，全名厄內(nèi)斯特勒曼，美國劇作家。音樂之聲是根據(jù)百老匯一出上演四年而盛況不衰的歌舞劇改編的。該劇取材于1938年發(fā)生在奧地利的一個真實(shí)的故事：薩爾茨堡地方有個馮特拉普上校，他和他的七個孩子以及原先是家庭教師的妻子，在納粹德國吞并奧地利之后，組成了家庭合唱團(tuán)，到處演唱奧地利民歌和愛國歌曲。這個故事曾被攝成德國影片菩提樹。1960年“二十世紀(jì)福斯公司”以一百萬美元購得歌舞劇的改拍權(quán)，拍攝工作從1963年開始。影片上映后，在北美首創(chuàng)最高的票房價值。影片獲得五項奧斯卡

3、獎。到1971年，音樂之聲仍然膾炙人口，在美國歷年來票房收入最多的影片中列第三位。知識積累棗兒1.喃喃自語：連續(xù)不斷地小聲自言自語。2.驀然：猛然。3.津津有味：形容很有滋味。4.囫圇：完整，整個兒。5.開懷大笑：心情無所拘束，十分暢快地大笑。6.躊躇：得意的樣子。7.垂頭喪氣：形容失望的神情。8.翹首：抬起頭來望。音樂之聲（節(jié)選）1.流連忘返：留戀不止，舍不得離去。2.通宵達(dá)旦：從天黑到天亮。3.遐思：悠遠(yuǎn)地思索或想象。4.按捺：壓下去；控制。5.肅穆：嚴(yán)肅安靜。6.老成持重：閱歷多，辦事穩(wěn)重。7.佇（zh）立：長時間站著。8.虔誠：恭敬而有誠意（多指宗教信仰）。9.款步：緩慢地步行。10.

4、頂禮膜(m)拜：形容十分虔誠地行禮。11.崢嶸（zhngrng）：高峻，突出。12.皎潔：（月亮）明亮潔白。13.忍俊不禁：忍不住笑。14.山麓：山腳。15.鱗次櫛（zh）比：像魚鱗和梳子的齒一樣，一個挨一個地排列著，多用來形容房屋等密集。16.漣漪（liny）：細(xì)小的波紋。17.嬤嬤（mmo）：這里是對年長的修女的稱呼。18.彌撒（msa）：天主教的主要宗教儀式。考題例析1（2015寧夏回族自治區(qū)中考）觀察下面這幅圖，按要求答題。這幅圖表現(xiàn)了什么主題？_用生動的語言描述畫面內(nèi)容。_2（2015內(nèi)蒙古呼和浩特中考）下列各句子中，加點(diǎn)成語使用不正確的一項是（ ）A讀書時不可存心詰難作者，不可盡信

5、書上所言，亦不可尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。B個別人愛占便宜，碰到對自己有好處的事情，總是當(dāng)仁不讓，通常不會受歡迎。C“正確答案只有一個”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地根深蒂固。D峰環(huán)水抱的薩爾茨堡，高高低低的房屋鱗次櫛比，莊嚴(yán)肅穆的修道院坐落在綠樹濃陰中。解析：1. 孝、尊老、幸福、和諧等，符合畫面主題即可。畫面內(nèi)容完整，有情景，語言生動連貫。2B 考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。理解成語，不僅要理解含義，還要理解用法、具體的語境和感情色彩?！爱?dāng)仁不讓”指遇到應(yīng)該做的事情就積極主動去做，不推讓，是褒義詞。不符合語境。課文講解理解主旨棗兒全劇圍繞棗兒展開情節(jié)，描寫了老人和男孩之間的一段

6、親切交往，表現(xiàn)了老人對兒子，男孩對父親的深切思念，反映了我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會變遷。音樂之聲（節(jié)選）作者運(yùn)用多種手法，栩栩如生地刻畫了少女瑪麗亞的形象，表現(xiàn)了她熱愛歌唱、心靈美好、活潑自由、純真快樂的特點(diǎn)。理清結(jié)構(gòu)棗兒背景：棗樹下、童謠聲、親情人物：棗兒：象征親情、故鄉(xiāng)、精神家園老人：老一輩農(nóng)民，富有親情、愛心 男孩：新生一代，好奇、懂事棗兒音樂之聲（節(jié)選）課文節(jié)選的是劇本的開頭部分，分兩個場景：第一個場景：在薩爾茨堡的野外，寫瑪麗亞的縱情歌唱，快樂游玩。第二個場景：在修道院內(nèi)，主要寫眾嬤嬤對瑪麗亞的議論。寫作特色棗兒1.個性化的語言生動地表現(xiàn)了人物的感情。 劇中的人物語言個性鮮明，真實(shí)自然

7、，具有濃郁的感情色彩。例如，老人的語言親切樸實(shí)，富有情味，既有長者之風(fēng)而又有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的人生滄桑感。“老子個兒大，兒子個兒能小嗎？”體現(xiàn)出老人樸實(shí)自豪與典型的鄉(xiāng)土語言。例如，“（捏捏男孩的臉）爺爺小時候，還不跟你一樣？臉皮兒像這青棗，嫩白光滑呢，唉！眨眼工夫，六十年過去了快吃棗兒吧。（從匾子里挑了顆熟透曬干的棗兒）你吃這顆?！贝司涞莱隽死先说娜松鷾嫔８??！埃▽梼翰粮蓛簦┙o，嘗嘗。男孩默默地接過。吃吧，樹上的棗兒多著呢！”老人的語言表現(xiàn)了長者對小孩的疼愛，而且隨著他與男孩交往的深入，這種疼愛的感情表現(xiàn)得越來越強(qiáng)烈。男孩的語言則顯得純真活潑，稚嫩可愛。例如，“和你臉一樣，皺巴巴的”表現(xiàn)

8、了男孩的天真可愛頑皮。又如，“迷路了吧？（見老人沉默自語）不會的。這棵樹好大好大，會老遠(yuǎn)就瞧見了，棗兒叔叔哪兒會看不見？”寫出了孩子對棗兒叔叔不回家的困惑，表現(xiàn)了男孩的一顆純真稚嫩的心。從兩人的對話中，能使人真切地感受到他們的內(nèi)心情感。 2.全劇運(yùn)用了象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法。 “棗兒”是親情的象征，是故鄉(xiāng)的象征，也是傳統(tǒng)生活的象征和精神家園的象征。 全劇以“棗兒”為線索貫穿劇情，借“棗兒”牽系和寄托人物的感情：老人和男孩因“棗兒”而相遇、親近，又因“棗兒”而引起他們對親人的思念和呼喚。劇中寫的是老人和男孩因“棗兒”而發(fā)生的一段交往，但其內(nèi)涵卻是對當(dāng)今社會狀態(tài)以及各代人生存狀態(tài)的一種隱喻，一種象征。

9、“棗兒”所凝聚的老人的感情和經(jīng)歷，代表的是親情和歷史，也代表一種文化傳統(tǒng)，一種生活方式；“棗兒”所牽涉的老人與男孩子的情感困惑，以及老人與兒子、男孩與父親等人物之間的關(guān)系，是當(dāng)今社會的縮影，喻示的是社會轉(zhuǎn)型期人們普遍面對的現(xiàn)實(shí)：在劇烈深刻的社會變革中，人們的情感心態(tài)、思想觀念、生存方式、精神歸宿都面臨著嚴(yán)峻的考驗。劇本巧妙地運(yùn)用象征手法，賦予了“棗兒”以豐富而深刻的社會內(nèi)涵。 劇中有不少臺詞和情節(jié)富有象征意味。 例如，老人說：“我講完一個故事，你才能吃一顆棗。噢，慢慢吃才能吃出個甜味?！逼渲小奥圆拍艹猿鰝€甜味”一句，所要表達(dá)的意思并不僅是對吃棗而言，也不是對一般生活哲理的泛指，其中隱含的是

10、對既往歲月、對傳統(tǒng)生活、對精神家園的感情。 男孩說棗兒叔叔不回家，是“迷路了吧？”這“迷路”是喻指情感的迷失、人生的迷失。又如，男孩談起父親會給他帶回巧克力，在這一細(xì)節(jié)中，“巧克力”具有與“棗兒”相對的文化意義和社會內(nèi)涵，“棗兒”是傳統(tǒng)生活的象征，“巧克力”則是現(xiàn)代生活的象征。在劇本中，諸如此類的臺詞和細(xì)節(jié)描寫還有很多。音樂之聲（節(jié)選）1.畫面富有詩意。 第一個場景描寫詩情畫意。例如：巍峨崢嶸的阿爾卑斯山，挺拔的松樹漫山遍野。樹林中不時傳來云雀的歌聲，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。高高的山巔上尚未化盡的點(diǎn)點(diǎn)殘雪，在陽光下閃閃發(fā)光，如溫潤的白玉般，攝人心魄。山風(fēng)呼嘯，松濤陣陣，和著樂聲，回響在曠野上。 山腳下，群峰

11、相擁，綠水環(huán)繞，薩爾茨堡坐落其中。極目遠(yuǎn)眺，高高低低的房屋鱗次櫛比。一座莊嚴(yán)肅穆的修道院在綠樹濃蔭中靜靜矗立，山坡上綠草葳蕤，樹林茂密，小溪潺潺，真乃人間仙境也 這兒的環(huán)境描寫，由遠(yuǎn)及近，層次清晰，動靜結(jié)合，色彩和諧。作為主人公出現(xiàn)和活動的背景，與人物相映襯，有力地烘托出人物的內(nèi)心世界。 2.人物形象豐滿。 文中對瑪麗亞的唱詞和動作進(jìn)行了描寫?，旣悂喌母璩哂泻軓?qiáng)的抒情性，不僅表現(xiàn)了她對音樂的熱愛和天賦，而且展露了她豐富的情感、美好的心靈，揭示了她自由活潑的天性。 瑪麗亞遠(yuǎn)眺群山，輕盈地跳躍、旋轉(zhuǎn)，一會兒穿過小樹林，一會兒又奔到小溪旁拍額頭、拔腿跑、撿外衣、驚呼等動作描寫，從外在形象上表現(xiàn)了她

12、純真快樂、無拘無束的性格。 3.音樂具有藝術(shù)感染力。 劇本中，瑪麗亞的內(nèi)心獨(dú)白式的縱情歌唱，具有濃郁的抒情風(fēng)格；眾嬤嬤對白式的歌唱，富有喜劇風(fēng)格。二者都體現(xiàn)了音樂之聲這一音樂故事片的特色。 音樂故事片是以音樂為重要表演形式的故事片，它在歐美以及其他一些國家和地區(qū)，早已是一種相當(dāng)成熟的電影藝術(shù)類型。音樂之聲被譽(yù)為“新風(fēng)格”音樂故事片的杰作。在這部影片中，音樂是刻畫人物性格的重要表演形式和劇情發(fā)展的重要表現(xiàn)手段。這部影片的巨大成功，在很大程度上，在于其音樂的藝術(shù)感染力。把握重點(diǎn)棗兒1.老人在與男孩的談話中，回憶了哪些事情?如何認(rèn)識老人的心態(tài)?老人在與男孩的談話中，回憶了棗兒小時候的事：兒子“棗兒”

13、一名的來歷，兒子只顧摘棗竟尿了老人一脖子，棗兒小時候一有尿就尿到棗樹下。回憶了自己小時候偷棗而長出小棗樹的事、棗兒落到鬼子的鋼盔上嚇跑鬼子、鬧災(zāi)荒時靠棗兒活命的故事。老人在談話中“沉思”“心事重重”“閃著淚花”，流露出老人對兒子的思念，對以往歲月的懷念，對故土的熱愛之情，有一種濃濃的失落感。2.老人對男孩的態(tài)度如何?老人請男孩吃棗，老人讓男孩騎跨在自己肩上摘棗，老人給男孩講故事，老人與男孩拉勾發(fā)誓，老人緊緊摟住男孩，“將棗兒塞進(jìn)男孩嘴里，自己也拿起棗兒咀嚼”，這些都表現(xiàn)了老人對男孩的疼愛，表現(xiàn)出了一種不是祖孫而如同祖孫般的長輩對晚輩的關(guān)愛，也折射出他對兒子的親情。 3.如何評價老人這個形象?劇

14、中的老人首先是老一輩的農(nóng)民形象：他一生勞作，不離鄉(xiāng)土，如今老邁，兒子離鄉(xiāng)外出，他繼續(xù)留守家園。其次他是具有更普遍意義的老一代的長者形象：他滿懷親情，富有愛心，他關(guān)愛已成年的下一代，又疼愛尚年幼的新一代；作為過來人，他懷舊而又傳統(tǒng)，面對生活的變化不失愛心、不失希望而又有所失落。4.請談?wù)勀銓≈心泻⑦@一形象的認(rèn)識。劇中的男孩想把棗子留給父親吃，喜歡吃巧克力盼望父親帶巧克力回來，他躡手躡腳撿棗子，把棗子藏在紅肚兜上的衣袋里，溫順地挽扶老人，認(rèn)真聽老人講故事，和老人拉勾發(fā)誓男孩是年幼的新生一代的形象：他思念父親，喜愛心疼自己的老人，好奇而懂事，在他身上處處表現(xiàn)了兒童純真可愛的天性。5.老人的兒子和男

15、孩的父親，你對劇中未出場的這兩個人物怎么看?老人的兒子，不再像老一輩那樣，終身不離鄉(xiāng)土，而是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)和親人，闖蕩于外面的世界；男孩的父親，離開鄉(xiāng)村而定居于城里，拋棄了舊家而另成新家。這兩個人物從不同的側(cè)面反映了社會的變化。6.棗兒在劇中起什么作用?全劇以“棗兒”為標(biāo)題，并以“棗兒”貫穿全劇，讓老人與男孩圍繞“棗兒”進(jìn)行對話，展開情節(jié)。老人的經(jīng)歷、情感乃至命運(yùn)，都與“棗兒”有著不解之緣；男孩對父親的思念，也與“棗兒”相牽連?！皸梼骸笔侨珓∏楣?jié)發(fā)展的線索，是人物對白的話題。7.關(guān)于棗兒的童謠在劇本首尾出現(xiàn)兩次，這樣寫，有什么特殊的表達(dá)效果?這首童謠表達(dá)了在“棗兒”中所融入的父母疼愛子女的親情，以這

16、首童謠開頭，隱含了全劇與“棗兒”有關(guān)、與親情有關(guān)的特定內(nèi)容，并將人們帶入具有民族傳統(tǒng)風(fēng)情、充滿鄉(xiāng)土氣息的特定情境。結(jié)尾用這首童謠，但情境有所變化，由幕后換為前臺，由哼唱變成呼喊，由沒人回應(yīng)轉(zhuǎn)為“響起無數(shù)個童聲呼喚的聲音”。既與開頭相呼應(yīng)，又強(qiáng)化了劇中的情境和內(nèi)容，深化了全劇的思想感情。8.劇本采用了象征手法，“棗兒”象征著什么? 在劇中，棗兒是親情的象征，是故鄉(xiāng)的象征，也是傳統(tǒng)生活的象征和精神家園的象征。劇本巧妙地運(yùn)用象征手法，賦予了“棗兒”以豐富而深刻的社會內(nèi)涵，使全劇具有了深厚的思想內(nèi)蘊(yùn)。音樂之聲（節(jié)選）1.由文章的第一個場景，我們可以看到瑪麗亞具有怎樣的性格？瑪麗亞情感豐富，心靈美好，天

17、性自由活潑，對音樂有非常強(qiáng)烈的熱愛和天賦。2.在第二個場景中，眾修女評論了自己對于瑪麗亞的看法，瑪麗亞在她們眼中是一個怎樣的人呢？在修女的眼中，瑪麗亞天性活潑，熱愛歌唱；不守常規(guī)，無拘無束；純真歡快，自由自在；她自己快樂，也總是給別人帶來快樂；她十分可愛又讓人頭痛?，旣悂喿杂傻膫€性，與修道院的環(huán)境和要求是極不協(xié)調(diào)的，因此她們認(rèn)為她不適合當(dāng)修女。她們對于瑪麗亞非常喜愛而又無所適從。 3.本文有哪些內(nèi)容是對瑪麗亞的正面描寫，哪些是側(cè)面描寫？ 第一個場景和第二個場景結(jié)尾瑪麗亞回到修道院時的情形，是正面描寫；第二個場景院長和眾嬤嬤的對話和對唱，是側(cè)面描寫。4.瑪麗亞是一名見習(xí)修女，你認(rèn)為她合格嗎？如果

18、你是院長嬤嬤，能執(zhí)掌瑪麗亞的去留大權(quán)，你會讓她留下嗎？應(yīng)允許學(xué)生有不同的看法。從遵守規(guī)矩方面來看，她不算一個合格的修女；而她品質(zhì)淳良友善，內(nèi)心充滿愛意，就這一點(diǎn)來說，她也可以說是一個好修女。院長留她，可以助她修身養(yǎng)性；不留她，是不勉強(qiáng)她的個性發(fā)展。應(yīng)該說怎樣做都是有道理的。5.課文中存在哪些沖突？把它們找出來，說說作者這樣設(shè)計有什么好處。品味課文中隨處可見的沖突是一件饒有趣味的事。劇本就是要在有限的空間里盡可能多地集中矛盾沖突和變化，將人物性格展示其中。課文中體現(xiàn)得最為明顯的是一班恪守修道院“清規(guī)戒律”的修女與無拘無束、無視“清規(guī)戒律”的瑪麗亞的沖突。在沖突中我們對雙方的原則、觀點(diǎn)、性格都有了

19、更深的了解。此外，還有：（1）景色的比照：阿爾卑斯山山坡上比照修道院里，一是純自然景觀，一是被施加了更多人的意愿的人文景觀，二者的不同恰恰暗示著瑪麗亞和修女們之間必然產(chǎn)生的矛盾沖突。 （2）語言節(jié)奏的比照：群口雜唱瑪麗亞一段節(jié)奏很快、很緊湊，把眾修女七嘴八舌數(shù)落瑪麗亞的情態(tài)描摹得惟妙惟肖；而之前的一段問答節(jié)奏很慢，似乎在我們眼前活畫出幾位修女在尋找措辭的樣子。語言節(jié)奏富于變化，使人讀來興味盎然。（3）同類人物不同語言和態(tài)度及性格的比照：院長嬤嬤比照貝爾塔，身份同屬修女而性格、修養(yǎng)迥異。作者描繪群像而絕不千人一面。（4）同一人物前后神態(tài)、動作的比照：瑪麗亞在山坡上自由自在的樣子比照瑪麗亞在修道院

20、里發(fā)現(xiàn)眾人嚴(yán)肅的目光之后小心翼翼的樣子。在頻繁的對比沖突中，情節(jié)豐富了、形式更多樣更活潑了，劇本的主題也更好地顯露出來。6.劇中為什么沒有對瑪麗亞的心理描寫?心理描寫難以轉(zhuǎn)化為視覺形象，觀眾看不到。畫面感，是影視劇本區(qū)別于其他文學(xué)體裁的基本特點(diǎn)。影視作為視覺藝術(shù)，是由畫面構(gòu)成的。與之相應(yīng)，影視劇本除了人物語言描寫之外，主要運(yùn)用環(huán)境描寫和人物動作、表情描寫來刻畫人物和表現(xiàn)事件，使之能轉(zhuǎn)化為影視中實(shí)際的視覺形象或讀者頭腦中想象的視覺形象，這就是我們所說的影視劇本的畫面感。課文中對瑪麗亞在野外放聲歌唱時的環(huán)境描寫，以及對瑪麗亞和眾嬤嬤的動作、神態(tài)描寫，都具有生動的畫面感。拓展閱讀棗兒品棗兒為棗兒靖江

21、戲劇小品選序齊致翔靖江戲劇小品選題頭冠之以棗兒，我想不僅因這個作品本身取得的成就和帶給家鄉(xiāng)的全國性影響榮獲1999中國曹禺戲劇獎小品小戲一等獎，更由于它作為一個代表，一種象征，一粒樹種和一片生命，對著家鄉(xiāng)也對著世界，對著爹娘也對著兒孫，發(fā)出了深情的呼喊，表達(dá)了真心的企盼，將人性與人格、崇高與憂患演繹得那樣楚楚動人又回腸蕩氣。棗兒的成長得益于家鄉(xiāng)的土沃、水好、肥足，但收獲的時候還要有一根長長的竹竿竿，否則就打不下棗兒一片片，而那竹竿竿是爹娘給的。我讀著這凝聚了十?dāng)?shù)年幾代人辛勤勞作的小品選，只覺醇香陣陣，思緒綿綿。這棗兒啊，豈只是孫鴻一人的收獲？選集中的每一個作品都是一顆惹人喜愛、令人生津的棗兒。

22、它們是靖江人的共同收獲。許振球、竇大康、潘浩泉、鞠俊武等人的名字連同他們的潔白的軟殼蛋打毛線正宗女子健美褲他還是他學(xué)校門前配套成龍微笑微笑今夜靜悄悄等作品一齊映入我的眼簾。它們使人愉悅，發(fā)人深思，苦辣甜酸，風(fēng)格各異，如同一把大小不一、口感不同、色澤有別的棗兒，給家鄉(xiāng)父老留下過難以忘懷的滋養(yǎng)。他們站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，審視過去，迎接未來。有可貴的堅持，有勇敢的揚(yáng)棄，都為了一個信念：讓家鄉(xiāng)更美好。深懷一顆赤子之心，善待自己的爹娘，鞭策自己的后生，都為了一個責(zé)任：一起創(chuàng)建新生活。多以善意的諷刺、真誠的呼喚教人自??；以人性的美好、人性的尊嚴(yán)教人自重；以祖國的前程、時代的號召教人自強(qiáng)。十?dāng)?shù)年發(fā)憤求索，

23、十?dāng)?shù)年集腋成裘，終蔚成棗香撲鼻、名震遐邇之大觀。靖江小品已成為家鄉(xiāng)父老不可或缺的精神伴侶，這是靖江人民給予靖江小品的最高獎賞。給我印象最深的是許振球。作為靖江戲劇小品創(chuàng)作的始作俑者，他十?dāng)?shù)年如一日筆耕不輟，不僅率先成就，更帶動了靖江一大批鐘情于小品的愛好者和參與者。孫鴻就是在這樣的氛圍中被吸引到冠蓋如蔭的大樹之下。我想她一定吃過那樹上的很多棗兒。誠如是，棗兒連同孫鴻本人都應(yīng)是許振球等老一輩小品作家十年辛苦一朝收獲的最可喜的成果，是家鄉(xiāng)土壤、父老心血和一切關(guān)心、呵護(hù)、扶持靖江小品創(chuàng)作的靖江人共同玉成的。擺在我面前的棗兒不是一顆、兩顆，而是數(shù)不清的一大片。爹喊自己的娃來吃，別人的娃卻來了：娃喊自己

24、的爹來吃，身邊卻只有別人的爹。他們使勁地喊，娃不應(yīng)，爹也不應(yīng)，漫山遍野無人應(yīng)。田野里只回蕩著祖孫二人無比熱烈卻又近乎無望的呼喊。我不禁也大喊一聲：為什么沒有回音？為什么這飽含著爹娘生命的人性和人情果竟喚不回從小也是由它奶大養(yǎng)大的兒孫？這是怎樣的一種生存狀態(tài)？這棗兒啊，你到底是苦澀還是香甜？既甜更苦，五味俱全，成色不一，自在真實(shí)，性情各異，皆可人口，卻需咀嚼，小咀嚼就品不出它們的真味道。不僅如此，這收成還激起我無限的情思，那一顆顆、一片片的棗兒便都活起來，活在我歷史的和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想之中，活在我生命的企盼之中。那是一個奇特的生命。世代繁衍，生生不息，自在長青，永無衰竭。它涌動著溫暖的親情，張揚(yáng)著至純

25、的人性，只奉獻(xiàn)不圖報，守誠信不扭曲，不為無望而絕望，縱有無奈卻無悔。那呼喊發(fā)自內(nèi)心，是根在呼吸，泉在噴涌。那呼喊不只是期盼，更是一種給予，一種天賜是爹娘賜予兒孫賴以生存的精神維系和生命依托。那是一片多彩的世界。爹娘的呼喊沒有回應(yīng)，卻引導(dǎo)我們?nèi)プ穼簩O的腳步。那棗兒不僅給人以活力，更使人思考。它像被插上翅膀可以到處飛舞，便帶著一絲惶惑幾分躁動飛出田野，飛出村莊，飛出生它養(yǎng)它的地方。終于，他們發(fā)現(xiàn)了一片以前不曾相識的新天地，漸漸地又發(fā)現(xiàn)了一個以前不曾相識的新自我。人挪活樹挪也活，棗兒何處不養(yǎng)人？他們何曾沒有聽到爹娘的呼喊，正是這呼喊健全著他們的神經(jīng)，豐滿著他們的羽翼，使他們飛得更高更遠(yuǎn)，直到世界在

26、他們眼里也變成一個村莊，正是這呼喊化作陣陣長風(fēng)，催發(fā)著美麗的棗兒花開遍全球。那是一座亟待修葺的家園。請不要因兒孫沒有問應(yīng)而傷心，可知兒孫曾一千次、一萬次夢里作答，一千次、一萬次夢回千里。他們焦慮而內(nèi)疚的呼喊，爹娘又何曾聽見？棗兒是一座永久的家園，人們從這里走出，最終還要回到這里，不，他們在精神上從來沒離開過這里。身影的離去愈映出心靈的堅守，時空的超越反鑄成情感的皈依。愈是現(xiàn)代化愈能激起人們對古老情懷的追憶和對文學(xué)古典主義的眷顧。然而，棗兒又是一座需要護(hù)理和更新的家園。棗園不是櫻桃園。爹娘豈能被時代遺忘。讓爹娘也見識一下未曾見過的新天地，認(rèn)識一下不曾相識的新兒孫，嘗一口移栽它鄉(xiāng)的新棗兒，享受一下

27、讓他們再無牽掛的新家園，爹娘的呼喊就會變得從容、自信和年輕。為了讓古老的家園也變得五彩繽紛，讓家鄉(xiāng)的棗樹結(jié)出更加奇異的甜果，爹娘盡可放心地讓兒孫走出家園吧。當(dāng)他們回來的時候，捧給爹娘的將是一個嶄新的世界。我驚奇，爹娘在享用那奇異的甜果果時，竟品出依然浸潤在那甜果果中兒孫小時的尿香味兒；我更欣慰，當(dāng)匍匐在爹娘腳下吃著爹娘留給自己的棗兒時，兒孫仍由衷地贊嘆：“還是家鄉(xiāng)的棗兒好吃！”我們的家園可望更美好，我們的爹娘應(yīng)該更年輕，我們的兒孫需要更奮發(fā)。棗兒和選集中的一些作品對我們曾有過的生活和親情表現(xiàn)得十分愜意乃至纏綿，常常禮贊和緬懷那種至純至善至美的人性和人生狀態(tài)，不如意時則高聲呼喊。然而，這呼喊和狀

28、態(tài)正離我們的實(shí)際生活越來越遠(yuǎn)。道德、倫理、親情是每個人必須有的，但日益強(qiáng)勁的現(xiàn)代化浪潮卻無可阻擋地席卷著一切與之不相適應(yīng)的思想和觀念，迫使許多人不得不放棄他們熟悉的生活。棗兒等作品以吶喊的方式對現(xiàn)代化帶來的人性變異和感情淡漠提出了善意的批評，在此基礎(chǔ)上又努力喚醒另一種沉睡中的思維，以溝通幾代人雖不同卻共有的生命體驗。自然，這需要代價。但，過于溫情會減緩共同的生命律動。棗兒成熟需要追肥，便將一點(diǎn)希望奉上。我欣然于靖江小品的創(chuàng)作，更感奮于產(chǎn)生靖江小品的這方圣土。我看到，一個昔日為人知之不多的蘇北小城正以俯仰天地、吞吐風(fēng)云的氣概大踏步走向世界。一座橫空出世、后來居上、躍為中國第一、亞洲第一、世界第四

29、的長江公路大橋展現(xiàn)在世人面前。我敢說，誰見了它都會被它那宏偉的氣勢所攫住。它將長江兩岸聯(lián)在了一起，也將蘇南和蘇北聯(lián)在了一起，將南中國和北中國聯(lián)在了一起，將靖江這座民風(fēng)淳洌又充滿現(xiàn)代氣息的小城與祖國和世界更緊密地聯(lián)在了一起。它將圓靖江世代鄉(xiāng)親的一個夢，一個交織著古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與新潮、痛苦與歡樂、落后與文明的絢麗多彩的夢。從此，我們的爹娘可以涌過這條通途去追尋自己的兒孫，去實(shí)現(xiàn)幾代人共同的理想和追求。 浩瀚的大江啊，如今你已在我爹娘的腳下!爹娘啊，您一步就可以跨越過它!兒孫們該如何為您歡欣雀躍？靖江小品大處著眼，小處著手，小中見大，譬如一滴水，可見太陽，也可匯入江河。我為靖江小品慶幸，大江為它輸

30、送著不盡的生命源，大橋為它插上嶄新的金羽翼，已然享譽(yù)中外的靖江盆景、靖江湯包、靖江講經(jīng)等各種獨(dú)具特色的物華美俗都無聲地陶染著靖江小品的習(xí)性和風(fēng)神，靖江小品便具備了它們的大氣與靈巧、奇特與蘊(yùn)藉。尤為難得的是，靖江小品是戲，也是文學(xué)，有品位，又面向大眾。這是靖江小品的可貴品格。 新世紀(jì)的鐘聲已然敲響，靖江小品將譜寫新的篇章。我期待著我可愛的朋友們更加昂揚(yáng)、明快、清新、幽默的新作問世，期待著他們將家鄉(xiāng)父老乃至全國人民更加需要的甜果果掛滿枝頭。到那時，打下的棗兒一定會使人品出意想不到的新滋味。 2000年元旦夜于北京（選自棗兒靖江戲劇小品選，中國戲劇出版社2000年版）音樂之聲（節(jié)選）音樂之聲拾零音樂

31、之聲是根據(jù)百老匯一出上演四年而盛況不衰的歌舞劇改編的。該劇取材于1938年發(fā)生在奧地利的一個真實(shí)的故事：薩爾茨堡地方有個馮特拉普上校，他和他的七個孩子以及原先是家庭教師的妻子，在納粹德國吞并奧地利之后，組成了家庭合唱團(tuán)，到處演唱奧地利民歌和愛國歌曲。這個故事曾被攝成德國影片菩提樹。1960年“二十世紀(jì)福斯公司”以一百萬美元購得歌舞劇的改拍權(quán)，但附帶一個條件：在百老匯未結(jié)束演出之前，影片不得上映。拍攝工作從1963年開始，起先由威廉惠勘執(zhí)導(dǎo)，后來則由制片人羅伯特懷斯兼導(dǎo)演。影片是在薩爾茨堡市內(nèi)及周圍的山區(qū)、平原拍攝的，耗資一千萬美元。當(dāng)時招致了一些非議，但很快就被大加贊揚(yáng)。影片上映后，單在北美，

32、頭十個月就收入二千萬美元，首創(chuàng)最高的票房價值。影片獲得五項奧斯卡獎。兩年內(nèi)放映收入劇增至四千二百五十萬美元，超過飄。許多觀眾，多半是婦女，連看十余次。到1971年，音樂之聲仍然膾炙人口，在美國歷年來票房收入最多的影片中占第三位。電影音樂之聲是一個真實(shí)人家的經(jīng)歷，可是真實(shí)的鴻特拉普一家人在此之后到哪里去了呢？1938年，這家人出走奧地利的時候，瑪麗亞正懷著馮特拉普家的第十個孩子約翰尼斯。沒有了花團(tuán)錦簇的家園，成了一文不名的逃亡者，一家十幾口人的生活立刻就是個大問題。但是馮特拉普一家人并不氣餒，也不在意一切都要從零做起。這個家庭組成了合唱團(tuán)，浪跡天涯，苦苦為生。從生日婚嫁的宴會到樂館皇家的演出，無

33、所不為。1939年，當(dāng)他們來到美國演唱旅行時，發(fā)現(xiàn)了佛蒙特州小鎮(zhèn)斯托附近的一片農(nóng)莊。小小的農(nóng)莊讓他們記起了奧地利的家園，立刻愛上了這片土地。他們用積攢下來的錢買下了這片土地，并建成了自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的家。在此之后的幾十年間，馮特拉普一家每年都要到世界各地去演出，足跡遍布30多個國家，但是，他們一直把斯托的這處農(nóng)莊當(dāng)成自己永久的家。 1947年，瑪麗亞在斯托成立了特拉普家庭音樂營。隨著音樂營的擴(kuò)展，她家提供過夜的客房漸漸不敷使用，于是就建起特拉普山莊。他們也曾因為不諳社會環(huán)境而大吃苦頭。1949年瑪麗亞的傳記獲得強(qiáng)烈的社會反響，但是當(dāng)首次有人出價收購她的故事改編電影時，瑪麗亞卻被欺騙，沒有得到自己應(yīng)

34、有的權(quán)利和報酬。不盡如人意的際遇并沒有使他們生出怨天尤人的哀嘆，挫折和教訓(xùn)也不能使這個移民家庭倒下來。1965年，電影音樂之聲在全世界發(fā)行，演出了“真善美”的一幕，瑪麗亞成了家喻戶曉的人物。但在1980年，一把大火把辛辛苦苦建造蓋起來的特拉普山莊化為灰燼，一年半之后，在原來的房基上又是一幢嶄新的特拉普山莊，并且在山麓和湖邊還建造了星羅棋布的客舍接待游人。如今特拉普山莊已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名。人生一世，還有什么比從無到有開創(chuàng)事業(yè)更讓人感到欣慰的呢？至今，特拉普山莊這個家族經(jīng)營的企業(yè)每年接納成千上萬對馮特拉普家的經(jīng)歷和他們的歌聲情有獨(dú)鐘的游客。馮特拉普家在逃亡路上出生的小兒子約翰尼斯正是打理這個企業(yè)的總管。音樂之聲的導(dǎo)演及女主角1音樂之聲導(dǎo)演羅伯特懷斯羅伯特懷斯是美國著名的電影導(dǎo)演兼制片人。1914年生于印第安納州溫徹斯特市，19歲時進(jìn)入電影界，最初擔(dān)任音響剪輯，后來曾與奧迪威爾斯剪輯影片公民凱恩安培遜大族。升為導(dǎo)演后曾嘗試拍恐怖片，如詛咒月球大血戰(zhàn)等。他熟悉省錢拍片的訣竅，又善于運(yùn)用懸念技巧。不久便轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實(shí)題材，拍了暴露拳擊界只顧賺錢、玩忽人命的影片圈套，獲得成功，從而使他確立了社會電影導(dǎo)