2023屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)大單元檢測(cè)【新教材】（22）法律與教化（Word版含解析）

1、（22）法律與教化一、選擇題，本題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。1.周人將夏、商、周三代易姓受命的變革原因歸結(jié)為“德”，認(rèn)為夏、商亡于“不敬厥德”，提出“天命靡?！薄拔┑率禽o”。該做法( )A.解釋了歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因B.反映出生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高C.有助于統(tǒng)治階級(jí)的自我約束D.形成了親疏有別的等級(jí)秩序2.秦朝重視法制建設(shè)，頒布了名目繁多，分類細(xì)密的法律條文。1989年出土的龍崗秦簡(jiǎn)大大豐富了我們對(duì)秦律的認(rèn)識(shí)，其中有記載:“春二月，毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水。不夏月，毋敢夜草為百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺;其追獸及捕獸者，殺之?！边@段材料表明秦朝時(shí)( )A.禁止進(jìn)山伐木狩獵B.

2、立法保護(hù)動(dòng)物C.已懂得保護(hù)生態(tài)資源D.嚴(yán)禁獵殺家犬3.唐律疏議卷28規(guī)定:“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百;聞而不數(shù)助者，減一等。力勢(shì)不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論。”唐朝同時(shí)規(guī)定國(guó)家對(duì)捕獲罪犯、見義勇為者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這些規(guī)定( )A.激化了官民之間矛盾B.推動(dòng)尚武精神傳播C.強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)責(zé)任D.體現(xiàn)法律的嚴(yán)酷性4.漢代名臣黃霸在任職潁川太守期間“力行教化而后誅罰”。治潁川八年“百姓鄉(xiāng)化，孝子、悌弟、貞婦順孫日以眾多，田者讓畔，道不拾遺，養(yǎng)視鰥寡，贍助貧窮，獄或八年亡重罪囚”。這反映出漢代( )A.社會(huì)治理滲透德治教化思想B.開創(chuàng)了德治禮教的治理方式C.地方治理

3、形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)D.社會(huì)道德倫理水平普遍提高5.宋代法制基本沿襲唐律，對(duì)于舊律規(guī)定不足或隨時(shí)代演變而出現(xiàn)的新的法律問題，宋朝以頒布敕令的方式解決。宋神宗以后，出現(xiàn)以敕令代替律條的情況，皇帝隨時(shí)發(fā)布的敕令地位超過相對(duì)固定的律條。這體現(xiàn)了( )A.皇權(quán)在立法領(lǐng)域得到強(qiáng)化B.皇權(quán)隨意干涉立法與司法C.宋代完全照搬唐朝的法制D.宋代的敕令比律條更實(shí)用6.明朝初期，律、例、令三者并行，律為“常經(jīng)”，例為一時(shí)權(quán)宜，令是太祖隨時(shí)發(fā)布的詔令。詔令往往因事立法，其法律效力常在律、例之上，有時(shí)甚至法外施刑。這種設(shè)計(jì)( )A.出于解決君相矛盾的需要B.體現(xiàn)了君主專制的強(qiáng)化C.根本目的是整肅朝廷吏治D.保障了社會(huì)穩(wěn)定

4、與發(fā)展7.宋代，由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期( )A.皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B.國(guó)家權(quán)力全面深入了基層社會(huì)C.理學(xué)逐漸成為了官方哲學(xué)D.儒學(xué)喪失了社會(huì)道德教化功能8.公元前367年，羅馬平民出身的保民官李錫尼和綏克斯圖提出法案:“已付的債息一律折作本金，未嘗清的部分分3年歸還;占有公地的最高額定為500猶格;平民享有參政權(quán)。”這引起元老院及貴族的強(qiáng)烈敵視，但在平民堅(jiān)決支持下，法案最終被通過。這表明，當(dāng)時(shí)羅馬法( )A.打破了貴族的司法壟斷B.引發(fā)了貴族和平民的矛盾C.重視對(duì)社會(huì)

5、關(guān)系的協(xié)調(diào)D.維護(hù)了城邦民主政治制度9.近代以來，英美法系以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則;法官的地位突出，當(dāng)無先例可循時(shí)，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對(duì)先例做出新的解釋。英美法系主要涵蓋英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、印度等國(guó)家和地區(qū)。據(jù)此推知( )A.羅馬成文法影響深遠(yuǎn)B.英美法律留存原始?xì)堄郈.臨海國(guó)家法統(tǒng)的共性D.其范圍與殖民擴(kuò)張有關(guān)10.1804年，拿破侖政府頒布法國(guó)民法典，肯定法律面前人人平等，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下來，確立了現(xiàn)代民法體系。由此可知法國(guó)民法典( )A.旨在打擊王黨復(fù)辟維護(hù)共和體制B.以法律形式維護(hù)了革命成果C.為拿

6、破侖的軍事獨(dú)裁提供法律依據(jù)D.否定了資產(chǎn)階級(jí)革命中形成的財(cái)產(chǎn)權(quán)11.中世紀(jì)，基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存者，新約中的許多故事是古希臘羅馬神話的翻版;古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教( )A.與科學(xué)精神并無根本性的沖突B.化解了神權(quán)與世俗文化的矛盾C.同文藝復(fù)興存在一定歷史淵源D.旨在保存古希臘羅馬文明成果12.1516年，瑞士神學(xué)家慈運(yùn)理提出:“由于上帝的道與圣靈的帶領(lǐng)，我看到有必要放棄這些事情(人的教誨)，而學(xué)習(xí)從上帝自己的道直接產(chǎn)生的教義?！边@一思想( )A.揭開了宗教改革的序幕 B.強(qiáng)調(diào)了民族教會(huì)的重要 C.首創(chuàng)了“因信稱義”的

7、教義 D.沖擊了天主教會(huì)的地位13.2014年中國(guó)十八屆四中全會(huì)把編纂民法典作為重要的立法任務(wù);此后立法機(jī)關(guān)逐步對(duì)原有民法中與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的舊規(guī)則進(jìn)行糾正，并補(bǔ)充必要的規(guī)則;2017年作為開篇之作的民法總則獲全國(guó)人大表決通過;2020年十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過中華人民共和國(guó)民法典。這些舉措( )A.為社會(huì)主義民主初步建立奠定法律基礎(chǔ)B.適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的需要C.標(biāo)志我國(guó)進(jìn)入了全面依法治國(guó)的新時(shí)代D.使我國(guó)的民主政治建設(shè)制度化和法律化14.改革開放的新時(shí)期，在依法治國(guó)基本方略的指引下，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系以完善經(jīng)濟(jì)法治為龍頭，拓展到各個(gè)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，贏得了公眾的認(rèn)可與支

8、持，依法行政全面推進(jìn)，行政執(zhí)法體制基本建立，行政監(jiān)督制度和機(jī)制基本完善。這些成就的取得( )A.主要源自于經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的成就B.成為社會(huì)主義建設(shè)持續(xù)推進(jìn)的保障C.說明黨開始認(rèn)識(shí)到法治建設(shè)的價(jià)值D.表明法治建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有力補(bǔ)充15.1956年，王硯香從北京回到山區(qū)的供銷店工作，他和同伴們長(zhǎng)期堅(jiān)持用背簍為農(nóng)民送貨，同時(shí)把農(nóng)民的農(nóng)副產(chǎn)品背下山。以他為原型的電影紅色背簍公映，“背簍精神”也由此風(fēng)靡全國(guó)。這( )A.反映了藝術(shù)都是生活的真實(shí)寫照 B.倡導(dǎo)了艱苦奮斗的社會(huì)主義新風(fēng)尚C.說明對(duì)農(nóng)村社會(huì)主義改造已完成 D.展現(xiàn)了新中國(guó)電影事業(yè)的蓬勃發(fā)展16.時(shí)代精神是指每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)。新中

9、國(guó)成立到改革開放前，中國(guó)面臨著物質(zhì)困乏、百?gòu)U待興的困難局面，這樣的時(shí)代形成了具有特定內(nèi)涵的時(shí)代精神。下列項(xiàng)中，符合這一時(shí)代內(nèi)涵的精神是( )A.挽救危機(jī)、求亡圖存B.艱苦奮斗、發(fā)奮圖強(qiáng)C.富強(qiáng)民主、文明和諧D.引領(lǐng)時(shí)代、開拓進(jìn)取二、非選擇題，本題共3題，共計(jì)52分。17.閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一 漢代的法律形式是律、令、科、比。與后代相比，漢律還存在著律令不分、禮律雜糅的問題，這說明漢律是原始粗糙的。而魏晉法制實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重大進(jìn)步，魏明帝制成魏律十八篇，盡量把刑法的條文納入其中;晉武帝時(shí)又制成泰始律二十篇，由此使“律”的內(nèi)容集中于刑律，行政制度的內(nèi)容另行置于“令”中，即置于晉令四

10、十卷中。漢代律、令不分的問題，至此大為改觀。晉朝還制成晉故事三十卷，是各個(gè)官署的日常行政規(guī)程;還制定了“晉禮”，是王朝各種禮制的匯編、帝國(guó)所依賴的各種典章，其部類劃分大為合理化。唐朝的法律分律、令、格、式四類，“律以正刑定罪，令以設(shè)范立制，格以禁違正邪，式以軌物程事”。從漢代“律、令、科、比”體制到唐“律、令、格、式”體制，魏、晉、南朝的進(jìn)步構(gòu)成了中間環(huán)節(jié)之一。此外，晉代法學(xué)家張斐、杜預(yù)為律作注，使法律概念大為規(guī)范化。摘編自閻步克波峰與波谷:秦漢魏晉南北朝的政治文明材料二 明太祖以“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民”為口號(hào)，推翻了元代的統(tǒng)治，建立了明朝。明代建立政權(quán)合法性的基礎(chǔ)即在于宣稱

11、要恢復(fù)以唐宋為代表的正統(tǒng)文明，除了在正統(tǒng)王朝譜系的建構(gòu)、傳統(tǒng)禮制的重塑等方面加以著力之外，在法律制度上，明代也強(qiáng)調(diào)以唐宋為榜樣，力圖重建唐宋時(shí)期的律令體系。應(yīng)該說不僅明代的大明律是“準(zhǔn)唐之舊而增損之”，其令也是沿襲了唐宋一脈的令典和單行令的。大明令為令典，在篇目上采取六部分類，在內(nèi)容上不僅有唐宋令中已有的吏治、禮儀等規(guī)定，在刑令部分則規(guī)定了諸多刑事處罰的原則，如“十惡”“八議”“刑具”“留存養(yǎng)親”等。除此之外，明太祖還頒行了不少單行令，用于補(bǔ)充律典和令典規(guī)定制度的細(xì)節(jié)。摘編自李貴連、程晶從令到例:論明代律例法律體系的生成(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出魏晉時(shí)期法律同明代法律的相同之處，并分析

12、魏晉時(shí)期法律體系的影響。（10分）(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明影響明太祖法律體系改革的因素。（8分）18.閱讀下列材料，回答問題。（18分）材料一 真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同。法是一種自然權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。西塞羅禮義法度者，是圣人之所生也圣人積思慮習(xí)偽，故以生禮義而起法度。故順情性則弟兄爭(zhēng)矣，化禮義則讓乎國(guó)人矣。荀子材料二 唐代統(tǒng)治者制定唐律疏議頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的

13、形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決。唐律疏議成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。摘編自葉孝信中國(guó)法制史(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別歸納荀子和西塞羅關(guān)于法律的認(rèn)識(shí)。（6分）(2)結(jié)合材料一和材料二及所學(xué)知識(shí)，比較羅馬法系和唐律疏議代表的中華法系的區(qū)別。（6分）(3)綜合上述材料，談?wù)劮稍谌?/p>

14、類社會(huì)發(fā)展中共同的歷史價(jià)值。（6分）19.閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一 商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，均有完善的民法，在大陸法系的成文法國(guó)家，均有完備的民法典。我國(guó)已被世界公認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但我國(guó)已有的基本的松散民法體系，不能滿足國(guó)家發(fā)展的需要。分別制定民法，是我國(guó)立法機(jī)關(guān)在制定民法典條件不具備情況下不得不采取的措施，繼1956年、1964年民法兩草案之后，改革開放后又完成了1984年民法第三和第四稿草案，2002年完成新的民法草案并曾提交全國(guó)人民代表大會(huì)審議。目前，此次編暴民法典的條件已經(jīng)成熟，這是以往立法工作的繼續(xù)。摘編自劉士國(guó)編暴民法典時(shí)代背景與指導(dǎo)思想材料

15、二 中華人民共和國(guó)民法典第七編“侵權(quán)責(zé)任編”中新增“自甘風(fēng)險(xiǎn)”原則，即“自愿參加具有一定風(fēng)險(xiǎn)的文體活動(dòng)，因其他參加者的行為受到損害的，受害人不得請(qǐng)求其他參加者承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任，但是其他參加者對(duì)損害的發(fā)生有故意或者重大過失的除外”?，F(xiàn)代社會(huì)中，競(jìng)技比賽、自助游、極限運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)大量存在，但是2009年實(shí)施的侵權(quán)貴任法中，“自甘風(fēng)險(xiǎn)”尚未列入減輕貴任或免除責(zé)任的法定理由，有些裁判依據(jù)過錯(cuò)責(zé)任原則或公平原則判決被告承擔(dān)一定的責(zé)任，一定程度上不利于文體活動(dòng)的開展，也限制了人們的正常交往。摘編自百度百科(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)制定民法典的背景。（8分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析

16、中華人民共和國(guó)民法典中“自甘風(fēng)險(xiǎn)”原則的意義。（8分）答案以及解析1.答案：C解析：周人將夏商周改朝換代的原因歸結(jié)為德行，有利于周代德政的實(shí)施，約束了統(tǒng)治階級(jí)的行為，這與歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因無關(guān)，故選C項(xiàng)，排除A項(xiàng)。材料沒有涉及生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展，排除B項(xiàng)。宗法制形成了親疏有別的等級(jí)秩序，排除D項(xiàng)。2.答案：C解析：題干所給材料“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）堤水。不夏月，毋敢夜草為百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之”表明，秦朝已經(jīng)懂得保護(hù)生態(tài)資源，故C項(xiàng)正確；“禁止進(jìn)山伐木狩獵”與題干所給材料中“春二月，毋敢”、“不夏月，毋敢”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干所給材料信息不僅涉及動(dòng)

17、物，還涉及植物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干所給材料強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)生態(tài)資源，“嚴(yán)禁獵殺家犬”與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C。3.答案：C解析：材料展示了唐律疏議的具體規(guī)定，要求民眾在鄰里遇險(xiǎn)時(shí)，盡力救助及告之官府。若不及時(shí)救濟(jì)，則會(huì)觸犯法律。材料同時(shí)還提及唐政府會(huì)對(duì)捕獲罪犯、見義勇為者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。該規(guī)定能提高民眾的社會(huì)責(zé)任感，因此選C。材料沒有體現(xiàn)官民之間的矛盾，也沒有強(qiáng)調(diào)武力，因此排除A和B。上述的情景也凸顯不出的法律的嚴(yán)酷，排除D。4.答案：A解析：結(jié)合所學(xué)可知，孝悌等屬于德治教化思想。根據(jù)材料“百姓鄉(xiāng)化，孝子、弟悌、貞婦、順孫日以眾多”可知，黃霸在任職潁川太守期間強(qiáng)調(diào)孝悌和教化作用，說明漢朝社

18、會(huì)治理滲透了德治教化思想，故A正確；依據(jù)材料可知，漢朝時(shí)已有德治禮教的治理方式，但不能證明是漢代開創(chuàng)的，故B錯(cuò)誤；材料只是強(qiáng)調(diào)潁川出現(xiàn)這一現(xiàn)象，無法說明是地方形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，故C錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了漢朝社會(huì)治理滲透了德治教化思想，不能看出倫理水平普遍提高，故D錯(cuò)誤。故選：A。5.答案：A解析：材料“宋神宗以后，出現(xiàn)以敕令代替律條的情況，皇帝隨時(shí)發(fā)布的敕令地位超過相對(duì)固定的律條”體現(xiàn)的是宋朝時(shí)期的敕令地位超過了固定的法律，說明的是皇權(quán)在立法領(lǐng)域得到強(qiáng)化， A項(xiàng)正確；材料與皇權(quán)隨意干涉立法與司法的說法無關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在“照搬”，排除；材料未涉及敕令與法律哪個(gè)更實(shí)用的問題，排除D項(xiàng)。故選：A。6.答

19、案：B解析：依據(jù)材料可知，明朝初期，律、例、令三者并行，發(fā)布的詔令法律效應(yīng)常在律、例之上。結(jié)合所學(xué)可知，明初這一做法是以重典治天下，主要目的是強(qiáng)化專制統(tǒng)治，B項(xiàng)正確。材料反映的是明太祖針對(duì)全社會(huì)，實(shí)行以重典治天下，不僅僅針對(duì)君相矛盾，排除A項(xiàng)；明初用重典治國(guó)的根本目的是鞏固封建統(tǒng)治，不是“整肅朝廷吏治”，排除C項(xiàng)；這種設(shè)計(jì)起到了一些積極作用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是阻礙社會(huì)持續(xù)發(fā)展的桎梏，“保障了社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展”說法過于絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。7.答案：A解析：鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具，到明清時(shí)期，鄉(xiāng)約制度由地方官推行，并把宣講皇帝圣諭作為主要內(nèi)容，這一變化是皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會(huì)擴(kuò)張，故正確選項(xiàng)為A；

20、官方推行鄉(xiāng)約，宣講圣諭雖然反映了國(guó)家對(duì)基層社會(huì)管控能力的加強(qiáng)，但據(jù)此認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力全面深入到基層社會(huì)，則屬于對(duì)歷史現(xiàn)象的過度解釋，排除B；南宋后期，確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位，排除C；材料所示變化實(shí)際上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會(huì)教化被官方化，成為宣揚(yáng)國(guó)家意志的工具，而儒學(xué)本身也是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)，所以這一變化實(shí)際上有利于促進(jìn)儒學(xué)的傳播，排除D。8.答案：C解析：根據(jù)材料可知，平民出身的保民官提出的保障平民權(quán)利的法案最終被通過，對(duì)貴族和平民的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，C項(xiàng)正確。貴族的司法壟斷不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；早在該法案提出之前，貴族與平民的矛盾就已存在，排除B項(xiàng)；“城邦民主政治制度”不符合羅馬共和國(guó)時(shí)

21、期的史實(shí)，排除D項(xiàng)。9.答案：D解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，英美法系產(chǎn)生于英國(guó)，后擴(kuò)大到曾經(jīng)是英國(guó)殖民地、附屬國(guó)的許多國(guó)家和地區(qū)，包括美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非、印度、巴基斯坦、孟加拉、馬來西亞、中國(guó)香港和新加坡等，根據(jù)材料“英美法系主要涵蓋英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、印度等國(guó)家和地區(qū)?！笨煞治龀銎浞秶c殖民擴(kuò)張有關(guān)，D項(xiàng)正確。羅馬成文法影響深遠(yuǎn)不是材料主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出英美法律留存原始?xì)堄啵懦鼴項(xiàng)；臨海國(guó)家法統(tǒng)的共性說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。10.答案：B解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖政府頒布的法國(guó)民法典，以國(guó)家意志保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定

22、下來，其實(shí)質(zhì)是以法律形式維護(hù)了革命成果，B項(xiàng)正確；1804年拿破侖稱帝，建立了法蘭西第一帝國(guó)，民法典的目的不是為了維護(hù)共和體制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明民法典要為拿破侖的軍事獨(dú)裁提供法律依據(jù)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；否定了資產(chǎn)階級(jí)革命中形成的財(cái)產(chǎn)權(quán)與“把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下來”不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.答案：C解析：材料中體現(xiàn)了基智教對(duì)古希臘羅馬文化的傳承，而文藝復(fù)興也有這一特點(diǎn)，說明基行教同文藝復(fù)興存在一定歷史淵源，C項(xiàng)正確；基督教作為宗教是人類意識(shí)形態(tài)的反映，而科學(xué)則是對(duì)客觀事物客觀規(guī)律的探究，二者有著根本不同，排除A項(xiàng)；基督教與神權(quán)是兩個(gè)不同的概念，材料只提到基督教，并未提到神權(quán)，且

23、材料中的現(xiàn)象并不會(huì)促進(jìn)神權(quán)與世俗文化的和解，排除B項(xiàng)；基智教作為一種宗教，其目的是弘場(chǎng)宗致文化而非保存古希臘羅馬文明成果，排除D項(xiàng)。12.答案：D解析：根據(jù)材料中“有必要放棄這些事情（人的教海）”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一思想主張不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)，信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)。這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威，即沖擊了天主教會(huì)的地位，答案選D；揭開了宗教改革的序幕是馬丁路德的九十五條論綱，故排除A；材料中并沒有提到民族、國(guó)家，因此與民族教會(huì)無關(guān)，故排除B；首創(chuàng)“因信稱義”的教義也是馬丁路德，故排除C。故選：D。13.答案：B解析：根據(jù)材料“此后立法機(jī)關(guān)逐步對(duì)原有民法中與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的舊規(guī)則進(jìn)行糾正，

24、并補(bǔ)充必要的規(guī)則”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黨在2014年后對(duì)民法的修訂和補(bǔ)充，適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的需要，B正確; A是中華人民共和國(guó)憲法頒布的意義，排除;黨的十八屆四中全會(huì)大幕開啟，掀開全面依法治國(guó)的嶄新-頁(yè)，C排除;在此之前我國(guó)就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民主政治建設(shè)制度化和法律化，D排除。故選B。14.答案：B解析：經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法治建設(shè)都是社會(huì)主義建設(shè)的重要構(gòu)成部分，并沒有基礎(chǔ)和補(bǔ)充之分，所以A和D錯(cuò)誤；改革開放新時(shí)期的法治建設(shè)，并非黨領(lǐng)導(dǎo)的法治建設(shè)的開端，所以C錯(cuò)誤。社會(huì)主義法制建設(shè)的成熟有利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，所以B正確。15.答案：B解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以王硯香堅(jiān)持長(zhǎng)期用背簍

25、幫助山區(qū)農(nóng)民解決賣貨難和購(gòu)物難為原型的紅色背簍，通過歌頌“背簍精神”，倡導(dǎo)了艱苦奮斗的社會(huì)主義新風(fēng)尚，B項(xiàng)正確；藝術(shù)都是生活的真實(shí)寫照說法絕對(duì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明我國(guó)對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義改造已完成，C項(xiàng)錯(cuò)誤；只一部電影不能說明新中國(guó)電影事業(yè)“蓬勃發(fā)展”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.答案：B解析：挽救危機(jī)、求亡圖存是近代中國(guó)的時(shí)代精神，A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新中國(guó)成立到改革開放前，面臨著物質(zhì)困乏、百?gòu)U待興的困難局面，形成了艱苦奮斗、發(fā)奮圖強(qiáng)的時(shí)代精神，B項(xiàng)正確；富強(qiáng)民主、文明和諧是當(dāng)前我國(guó)的主流價(jià)值和時(shí)代精神，C項(xiàng)錯(cuò)誤；引領(lǐng)時(shí)代、開拓進(jìn)取是改革開放以來形成的時(shí)代精神，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：B。17.

26、答案：(1)相同之處:都具有吏治、禮儀等規(guī)定;都有令典的形式。影響:規(guī)范了法律概念;完善了秦漢以來的法律體系;為唐以來法律體系的成熟奠定了基礎(chǔ)。(2)因素：君主專制的強(qiáng)化；元明易代維護(hù)王朝正統(tǒng)性的需要；唐宋以來法律的影響；儒家思想的影響。解析：本題考查中國(guó)古代法律體系。(1)第一小問相同之處，由材料一“晉朝還制定了晉禮，是王朝各種禮制的匯編、帝國(guó)所依賴的各種典章”和材料二“在內(nèi)容上不僅有唐宋令中已有的吏治、禮儀等規(guī)定”可得，都具有吏治、禮儀等規(guī)定；由材料一“帝國(guó)所依賴的各種典章，其部類劃分大為合理化”和材料二“大明令為令典，在篇目上采取六部分類”可得，都有令典的形式。第二小問影響，由材料一“晉

27、代法學(xué)家張斐、杜預(yù)為律作注，使法律概念大為規(guī)范化”可得，規(guī)范了法律概念；由材料一“與后代相比，漢律還存在著律令不分、禮律雜糅的問題，這說明漢律是原始粗糙的。而魏晉法制實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重大進(jìn)步”“漢代律、令不分的問題，至此大為改觀”等信息可得，完善了秦漢以來的法律體系；由材料一“從漢代律、令、科、比體制到唐律、令、格、式體制，魏、晉、南朝的進(jìn)步構(gòu)成了中間環(huán)節(jié)之一”可得，為唐以來法律體系的成熟奠定了基礎(chǔ)。(2)因素，由所學(xué)明朝時(shí)期政治發(fā)展的特征及中國(guó)古代法律的作用可得，明朝初年君主專制的強(qiáng)化是明太祖法律體系改革的時(shí)代背景；由材料二“推翻了元代的統(tǒng)治，建立了明朝”“明代建立政權(quán)合法性的基礎(chǔ)即在于宣稱要恢復(fù)

28、以唐宋為代表的正統(tǒng)文明”可得，元明易代維護(hù)王朝正統(tǒng)性的需要；由材料二“在法律制度上，明代也強(qiáng)調(diào)以唐宋為榜樣，力圖重建唐宋時(shí)期的律令體系”可得，唐宋以來法律的影響；由材料二“十惡”“八議”“刑具”“留存養(yǎng)親”等信息并結(jié)合所學(xué)可得，儒家思想的影響。18.答案：(1)認(rèn)識(shí):荀子認(rèn)為法律出自圣人，法律的作用是讓人擁有美德; 西塞羅認(rèn)為法律基于自然，法律的功用是維護(hù)正義。(2)區(qū)別:關(guān)于法律的地位:中華法系禮法并用，儒家的道德觀念高于法律，習(xí)慣法影響很大;而羅馬法主張法律至上。 關(guān)于法律的社會(huì)基礎(chǔ):中華法系基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗族社會(huì)，而羅馬法基于商品生產(chǎn)者社會(huì)。(3)價(jià)值:法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的工具;法律有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。解析：(1)本小問的認(rèn)識(shí)，依據(jù)材料一“禮義法度者，是圣人之所生也”、“法是一種自然權(quán)利”可以得出荀子認(rèn)為法律出自圣人，而西塞羅認(rèn)為法律基于自然;依據(jù)材料一“故以生禮義而起法度。故化禮義則讓乎國(guó)人矣”、“是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)”可以得出荀子認(rèn)為法律的作用是讓人擁有美德，而西塞羅認(rèn)為法律的功用是維