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文檔簡介
1、(22)法律與教化一、選擇題,本題共16小題,每小題3分,共計48分。1.周人將夏、商、周三代易姓受命的變革原因歸結(jié)為“德”,認(rèn)為夏、商亡于“不敬厥德”,提出“天命靡?!薄拔┑率禽o”。該做法( )A.解釋了歷史發(fā)展的內(nèi)在動因B.反映出生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高C.有助于統(tǒng)治階級的自我約束D.形成了親疏有別的等級秩序2.秦朝重視法制建設(shè),頒布了名目繁多,分類細(xì)密的法律條文。1989年出土的龍崗秦簡大大豐富了我們對秦律的認(rèn)識,其中有記載:“春二月,毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水。不夏月,毋敢夜草為百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者,勿敢殺;其追獸及捕獸者,殺之?!边@段材料表明秦朝時( )A.禁止進山伐木狩獵B.
2、立法保護動物C.已懂得保護生態(tài)資源D.嚴(yán)禁獵殺家犬3.唐律疏議卷28規(guī)定:“諸鄰里被強盜及殺人,告而不救助者,杖一百;聞而不數(shù)助者,減一等。力勢不能赴救者,速告隨近官司,若不告者,亦以不救助論?!碧瞥瑫r規(guī)定國家對捕獲罪犯、見義勇為者給予物質(zhì)獎勵。這些規(guī)定( )A.激化了官民之間矛盾B.推動尚武精神傳播C.強調(diào)民眾的社會責(zé)任D.體現(xiàn)法律的嚴(yán)酷性4.漢代名臣黃霸在任職潁川太守期間“力行教化而后誅罰”。治潁川八年“百姓鄉(xiāng)化,孝子、悌弟、貞婦順孫日以眾多,田者讓畔,道不拾遺,養(yǎng)視鰥寡,贍助貧窮,獄或八年亡重罪囚”。這反映出漢代( )A.社會治理滲透德治教化思想B.開創(chuàng)了德治禮教的治理方式C.地方治理
3、形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)D.社會道德倫理水平普遍提高5.宋代法制基本沿襲唐律,對于舊律規(guī)定不足或隨時代演變而出現(xiàn)的新的法律問題,宋朝以頒布敕令的方式解決。宋神宗以后,出現(xiàn)以敕令代替律條的情況,皇帝隨時發(fā)布的敕令地位超過相對固定的律條。這體現(xiàn)了( )A.皇權(quán)在立法領(lǐng)域得到強化B.皇權(quán)隨意干涉立法與司法C.宋代完全照搬唐朝的法制D.宋代的敕令比律條更實用6.明朝初期,律、例、令三者并行,律為“常經(jīng)”,例為一時權(quán)宜,令是太祖隨時發(fā)布的詔令。詔令往往因事立法,其法律效力常在律、例之上,有時甚至法外施刑。這種設(shè)計( )A.出于解決君相矛盾的需要B.體現(xiàn)了君主專制的強化C.根本目的是整肅朝廷吏治D.保障了社會穩(wěn)定
4、與發(fā)展7.宋代,由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期,地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度,宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期( )A.皇權(quán)借助儒學(xué)進一步擴張B.國家權(quán)力全面深入了基層社會C.理學(xué)逐漸成為了官方哲學(xué)D.儒學(xué)喪失了社會道德教化功能8.公元前367年,羅馬平民出身的保民官李錫尼和綏克斯圖提出法案:“已付的債息一律折作本金,未嘗清的部分分3年歸還;占有公地的最高額定為500猶格;平民享有參政權(quán)。”這引起元老院及貴族的強烈敵視,但在平民堅決支持下,法案最終被通過。這表明,當(dāng)時羅馬法( )A.打破了貴族的司法壟斷B.引發(fā)了貴族和平民的矛盾C.重視對社會
5、關(guān)系的協(xié)調(diào)D.維護了城邦民主政治制度9.近代以來,英美法系以判例法為主要法律淵源,以遵循先例為基本原則;法官的地位突出,當(dāng)無先例可循時,法官可以創(chuàng)立先例,也可以對先例做出新的解釋。英美法系主要涵蓋英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)。據(jù)此推知( )A.羅馬成文法影響深遠(yuǎn)B.英美法律留存原始?xì)堄郈.臨海國家法統(tǒng)的共性D.其范圍與殖民擴張有關(guān)10.1804年,拿破侖政府頒布法國民法典,肯定法律面前人人平等,保護私有財產(chǎn)不受侵犯,把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下來,確立了現(xiàn)代民法體系。由此可知法國民法典( )A.旨在打擊王黨復(fù)辟維護共和體制B.以法律形式維護了革命成果C.為拿
6、破侖的軍事獨裁提供法律依據(jù)D.否定了資產(chǎn)階級革命中形成的財產(chǎn)權(quán)11.中世紀(jì),基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存者,新約中的許多故事是古希臘羅馬神話的翻版;古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系,這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知,基督教( )A.與科學(xué)精神并無根本性的沖突B.化解了神權(quán)與世俗文化的矛盾C.同文藝復(fù)興存在一定歷史淵源D.旨在保存古希臘羅馬文明成果12.1516年,瑞士神學(xué)家慈運理提出:“由于上帝的道與圣靈的帶領(lǐng),我看到有必要放棄這些事情(人的教誨),而學(xué)習(xí)從上帝自己的道直接產(chǎn)生的教義?!边@一思想( )A.揭開了宗教改革的序幕 B.強調(diào)了民族教會的重要 C.首創(chuàng)了“因信稱義”的
7、教義 D.沖擊了天主教會的地位13.2014年中國十八屆四中全會把編纂民法典作為重要的立法任務(wù);此后立法機關(guān)逐步對原有民法中與社會發(fā)展不相適應(yīng)的舊規(guī)則進行糾正,并補充必要的規(guī)則;2017年作為開篇之作的民法總則獲全國人大表決通過;2020年十三屆全國人大三次會議表決通過中華人民共和國民法典。這些舉措( )A.為社會主義民主初步建立奠定法律基礎(chǔ)B.適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟向前發(fā)展的需要C.標(biāo)志我國進入了全面依法治國的新時代D.使我國的民主政治建設(shè)制度化和法律化14.改革開放的新時期,在依法治國基本方略的指引下,中國特色社會主義法律體系以完善經(jīng)濟法治為龍頭,拓展到各個社會關(guān)系領(lǐng)域,贏得了公眾的認(rèn)可與支
8、持,依法行政全面推進,行政執(zhí)法體制基本建立,行政監(jiān)督制度和機制基本完善。這些成就的取得( )A.主要源自于經(jīng)濟建設(shè)所取得的成就B.成為社會主義建設(shè)持續(xù)推進的保障C.說明黨開始認(rèn)識到法治建設(shè)的價值D.表明法治建設(shè)是經(jīng)濟建設(shè)的有力補充15.1956年,王硯香從北京回到山區(qū)的供銷店工作,他和同伴們長期堅持用背簍為農(nóng)民送貨,同時把農(nóng)民的農(nóng)副產(chǎn)品背下山。以他為原型的電影紅色背簍公映,“背簍精神”也由此風(fēng)靡全國。這( )A.反映了藝術(shù)都是生活的真實寫照 B.倡導(dǎo)了艱苦奮斗的社會主義新風(fēng)尚C.說明對農(nóng)村社會主義改造已完成 D.展現(xiàn)了新中國電影事業(yè)的蓬勃發(fā)展16.時代精神是指每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)。新中
9、國成立到改革開放前,中國面臨著物質(zhì)困乏、百廢待興的困難局面,這樣的時代形成了具有特定內(nèi)涵的時代精神。下列項中,符合這一時代內(nèi)涵的精神是( )A.挽救危機、求亡圖存B.艱苦奮斗、發(fā)奮圖強C.富強民主、文明和諧D.引領(lǐng)時代、開拓進取二、非選擇題,本題共3題,共計52分。17.閱讀材料,完成下列要求。(18分)材料一 漢代的法律形式是律、令、科、比。與后代相比,漢律還存在著律令不分、禮律雜糅的問題,這說明漢律是原始粗糙的。而魏晉法制實現(xiàn)了一個重大進步,魏明帝制成魏律十八篇,盡量把刑法的條文納入其中;晉武帝時又制成泰始律二十篇,由此使“律”的內(nèi)容集中于刑律,行政制度的內(nèi)容另行置于“令”中,即置于晉令四
10、十卷中。漢代律、令不分的問題,至此大為改觀。晉朝還制成晉故事三十卷,是各個官署的日常行政規(guī)程;還制定了“晉禮”,是王朝各種禮制的匯編、帝國所依賴的各種典章,其部類劃分大為合理化。唐朝的法律分律、令、格、式四類,“律以正刑定罪,令以設(shè)范立制,格以禁違正邪,式以軌物程事”。從漢代“律、令、科、比”體制到唐“律、令、格、式”體制,魏、晉、南朝的進步構(gòu)成了中間環(huán)節(jié)之一。此外,晉代法學(xué)家張斐、杜預(yù)為律作注,使法律概念大為規(guī)范化。摘編自閻步克波峰與波谷:秦漢魏晉南北朝的政治文明材料二 明太祖以“驅(qū)逐胡虜,恢復(fù)中華,立綱陳紀(jì),救濟斯民”為口號,推翻了元代的統(tǒng)治,建立了明朝。明代建立政權(quán)合法性的基礎(chǔ)即在于宣稱
11、要恢復(fù)以唐宋為代表的正統(tǒng)文明,除了在正統(tǒng)王朝譜系的建構(gòu)、傳統(tǒng)禮制的重塑等方面加以著力之外,在法律制度上,明代也強調(diào)以唐宋為榜樣,力圖重建唐宋時期的律令體系。應(yīng)該說不僅明代的大明律是“準(zhǔn)唐之舊而增損之”,其令也是沿襲了唐宋一脈的令典和單行令的。大明令為令典,在篇目上采取六部分類,在內(nèi)容上不僅有唐宋令中已有的吏治、禮儀等規(guī)定,在刑令部分則規(guī)定了諸多刑事處罰的原則,如“十惡”“八議”“刑具”“留存養(yǎng)親”等。除此之外,明太祖還頒行了不少單行令,用于補充律典和令典規(guī)定制度的細(xì)節(jié)。摘編自李貴連、程晶從令到例:論明代律例法律體系的生成(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出魏晉時期法律同明代法律的相同之處,并分析
12、魏晉時期法律體系的影響。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明影響明太祖法律體系改革的因素。(8分)18.閱讀下列材料,回答問題。(18分)材料一 真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性,它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會不同,今天的法律和明天的法律也不會不同。法是一種自然權(quán)利,是理智的人的精神和理性,是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。西塞羅禮義法度者,是圣人之所生也圣人積思慮習(xí)偽,故以生禮義而起法度。故順情性則弟兄爭矣,化禮義則讓乎國人矣。荀子材料二 唐代統(tǒng)治者制定唐律疏議頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng),“以禮入法”,然后將各種法規(guī)熔為一爐,采取了刑事立法的
13、形式,全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡,依次為:謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確,“理不可疑”,犯人即使不招,也可根據(jù)犯罪事實進行判決。唐律疏議成為以后歷代刑律的藍(lán)本,也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地,在世界法制史上占有重要地位。摘編自葉孝信中國法制史(1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識,分別歸納荀子和西塞羅關(guān)于法律的認(rèn)識。(6分)(2)結(jié)合材料一和材料二及所學(xué)知識,比較羅馬法系和唐律疏議代表的中華法系的區(qū)別。(6分)(3)綜合上述材料,談?wù)劮稍谌?/p>
14、類社會發(fā)展中共同的歷史價值。(6分)19.閱讀材料,完成下列要求。(16分)材料一 商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟國家,均有完善的民法,在大陸法系的成文法國家,均有完備的民法典。我國已被世界公認(rèn)為市場經(jīng)濟國家,成為世界第二大經(jīng)濟體,但我國已有的基本的松散民法體系,不能滿足國家發(fā)展的需要。分別制定民法,是我國立法機關(guān)在制定民法典條件不具備情況下不得不采取的措施,繼1956年、1964年民法兩草案之后,改革開放后又完成了1984年民法第三和第四稿草案,2002年完成新的民法草案并曾提交全國人民代表大會審議。目前,此次編暴民法典的條件已經(jīng)成熟,這是以往立法工作的繼續(xù)。摘編自劉士國編暴民法典時代背景與指導(dǎo)思想材料
15、二 中華人民共和國民法典第七編“侵權(quán)責(zé)任編”中新增“自甘風(fēng)險”原則,即“自愿參加具有一定風(fēng)險的文體活動,因其他參加者的行為受到損害的,受害人不得請求其他參加者承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任,但是其他參加者對損害的發(fā)生有故意或者重大過失的除外”。現(xiàn)代社會中,競技比賽、自助游、極限運動等活動的風(fēng)險大量存在,但是2009年實施的侵權(quán)貴任法中,“自甘風(fēng)險”尚未列入減輕貴任或免除責(zé)任的法定理由,有些裁判依據(jù)過錯責(zé)任原則或公平原則判決被告承擔(dān)一定的責(zé)任,一定程度上不利于文體活動的開展,也限制了人們的正常交往。摘編自百度百科(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出中國制定民法典的背景。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析
16、中華人民共和國民法典中“自甘風(fēng)險”原則的意義。(8分)答案以及解析1.答案:C解析:周人將夏商周改朝換代的原因歸結(jié)為德行,有利于周代德政的實施,約束了統(tǒng)治階級的行為,這與歷史發(fā)展的內(nèi)在動因無關(guān),故選C項,排除A項。材料沒有涉及生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展,排除B項。宗法制形成了親疏有別的等級秩序,排除D項。2.答案:C解析:題干所給材料“春二月,毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水。不夏月,毋敢夜草為百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者,勿敢殺;其追獸及捕獸者,殺之”表明,秦朝已經(jīng)懂得保護生態(tài)資源,故C項正確;“禁止進山伐木狩獵”與題干所給材料中“春二月,毋敢”、“不夏月,毋敢”不符,故A項錯誤;題干所給材料信息不僅涉及動
17、物,還涉及植物,故B項錯誤;題干所給材料強調(diào)的是保護生態(tài)資源,“嚴(yán)禁獵殺家犬”與材料主旨不符,故D項錯誤。故選:C。3.答案:C解析:材料展示了唐律疏議的具體規(guī)定,要求民眾在鄰里遇險時,盡力救助及告之官府。若不及時救濟,則會觸犯法律。材料同時還提及唐政府會對捕獲罪犯、見義勇為者給予物質(zhì)獎勵。該規(guī)定能提高民眾的社會責(zé)任感,因此選C。材料沒有體現(xiàn)官民之間的矛盾,也沒有強調(diào)武力,因此排除A和B。上述的情景也凸顯不出的法律的嚴(yán)酷,排除D。4.答案:A解析:結(jié)合所學(xué)可知,孝悌等屬于德治教化思想。根據(jù)材料“百姓鄉(xiāng)化,孝子、弟悌、貞婦、順孫日以眾多”可知,黃霸在任職潁川太守期間強調(diào)孝悌和教化作用,說明漢朝社
18、會治理滲透了德治教化思想,故A正確;依據(jù)材料可知,漢朝時已有德治禮教的治理方式,但不能證明是漢代開創(chuàng)的,故B錯誤;材料只是強調(diào)潁川出現(xiàn)這一現(xiàn)象,無法說明是地方形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),故C錯誤;材料體現(xiàn)了漢朝社會治理滲透了德治教化思想,不能看出倫理水平普遍提高,故D錯誤。故選:A。5.答案:A解析:材料“宋神宗以后,出現(xiàn)以敕令代替律條的情況,皇帝隨時發(fā)布的敕令地位超過相對固定的律條”體現(xiàn)的是宋朝時期的敕令地位超過了固定的法律,說明的是皇權(quán)在立法領(lǐng)域得到強化, A項正確;材料與皇權(quán)隨意干涉立法與司法的說法無關(guān),排除B項;C項錯在“照搬”,排除;材料未涉及敕令與法律哪個更實用的問題,排除D項。故選:A。6.答
19、案:B解析:依據(jù)材料可知,明朝初期,律、例、令三者并行,發(fā)布的詔令法律效應(yīng)常在律、例之上。結(jié)合所學(xué)可知,明初這一做法是以重典治天下,主要目的是強化專制統(tǒng)治,B項正確。材料反映的是明太祖針對全社會,實行以重典治天下,不僅僅針對君相矛盾,排除A項;明初用重典治國的根本目的是鞏固封建統(tǒng)治,不是“整肅朝廷吏治”,排除C項;這種設(shè)計起到了一些積極作用,但從長遠(yuǎn)看是阻礙社會持續(xù)發(fā)展的桎梏,“保障了社會穩(wěn)定與發(fā)展”說法過于絕對化,排除D項。7.答案:A解析:鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具,到明清時期,鄉(xiāng)約制度由地方官推行,并把宣講皇帝圣諭作為主要內(nèi)容,這一變化是皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會擴張,故正確選項為A;
20、官方推行鄉(xiāng)約,宣講圣諭雖然反映了國家對基層社會管控能力的加強,但據(jù)此認(rèn)為,國家權(quán)力全面深入到基層社會,則屬于對歷史現(xiàn)象的過度解釋,排除B;南宋后期,確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位,排除C;材料所示變化實際上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會教化被官方化,成為宣揚國家意志的工具,而儒學(xué)本身也是當(dāng)時的官方意識形態(tài),所以這一變化實際上有利于促進儒學(xué)的傳播,排除D。8.答案:C解析:根據(jù)材料可知,平民出身的保民官提出的保障平民權(quán)利的法案最終被通過,對貴族和平民的社會關(guān)系進行協(xié)調(diào),C項正確。貴族的司法壟斷不符合材料主旨,排除A項;早在該法案提出之前,貴族與平民的矛盾就已存在,排除B項;“城邦民主政治制度”不符合羅馬共和國時
21、期的史實,排除D項。9.答案:D解析:結(jié)合所學(xué)知識,英美法系產(chǎn)生于英國,后擴大到曾經(jīng)是英國殖民地、附屬國的許多國家和地區(qū),包括美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非、印度、巴基斯坦、孟加拉、馬來西亞、中國香港和新加坡等,根據(jù)材料“英美法系主要涵蓋英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)?!笨煞治龀銎浞秶c殖民擴張有關(guān),D項正確。羅馬成文法影響深遠(yuǎn)不是材料主旨,排除A項;材料體現(xiàn)不出英美法律留存原始?xì)堄啵懦鼴項;臨海國家法統(tǒng)的共性說法錯誤,排除C項。10.答案:B解析:結(jié)合所學(xué)知識可知,拿破侖政府頒布的法國民法典,以國家意志保護私有財產(chǎn)不受侵犯,把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定
22、下來,其實質(zhì)是以法律形式維護了革命成果,B項正確;1804年拿破侖稱帝,建立了法蘭西第一帝國,民法典的目的不是為了維護共和體制,A項錯誤;材料不能說明民法典要為拿破侖的軍事獨裁提供法律依據(jù),C項錯誤;否定了資產(chǎn)階級革命中形成的財產(chǎn)權(quán)與“把大革命中形成的小土地所有制以法律的形式固定下來”不符,D項錯誤。11.答案:C解析:材料中體現(xiàn)了基智教對古希臘羅馬文化的傳承,而文藝復(fù)興也有這一特點,說明基行教同文藝復(fù)興存在一定歷史淵源,C項正確;基督教作為宗教是人類意識形態(tài)的反映,而科學(xué)則是對客觀事物客觀規(guī)律的探究,二者有著根本不同,排除A項;基督教與神權(quán)是兩個不同的概念,材料只提到基督教,并未提到神權(quán),且
23、材料中的現(xiàn)象并不會促進神權(quán)與世俗文化的和解,排除B項;基智教作為一種宗教,其目的是弘場宗致文化而非保存古希臘羅馬文明成果,排除D項。12.答案:D解析:根據(jù)材料中“有必要放棄這些事情(人的教海)”和結(jié)合所學(xué)知識可知,這一思想主張不需要教會神職人員的干預(yù),信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)。這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威,即沖擊了天主教會的地位,答案選D;揭開了宗教改革的序幕是馬丁路德的九十五條論綱,故排除A;材料中并沒有提到民族、國家,因此與民族教會無關(guān),故排除B;首創(chuàng)“因信稱義”的教義也是馬丁路德,故排除C。故選:D。13.答案:B解析:根據(jù)材料“此后立法機關(guān)逐步對原有民法中與社會發(fā)展不相適應(yīng)的舊規(guī)則進行糾正,
24、并補充必要的規(guī)則”結(jié)合所學(xué)知識可知,黨在2014年后對民法的修訂和補充,適應(yīng)了社會主義市場經(jīng)濟向前發(fā)展的需要,B正確; A是中華人民共和國憲法頒布的意義,排除;黨的十八屆四中全會大幕開啟,掀開全面依法治國的嶄新-頁,C排除;在此之前我國就已經(jīng)實現(xiàn)了民主政治建設(shè)制度化和法律化,D排除。故選B。14.答案:B解析:經(jīng)濟建設(shè)和法治建設(shè)都是社會主義建設(shè)的重要構(gòu)成部分,并沒有基礎(chǔ)和補充之分,所以A和D錯誤;改革開放新時期的法治建設(shè),并非黨領(lǐng)導(dǎo)的法治建設(shè)的開端,所以C錯誤。社會主義法制建設(shè)的成熟有利于社會主義經(jīng)濟和社會建設(shè)的持續(xù)推進,所以B正確。15.答案:B解析:結(jié)合所學(xué)知識可知,以王硯香堅持長期用背簍
25、幫助山區(qū)農(nóng)民解決賣貨難和購物難為原型的紅色背簍,通過歌頌“背簍精神”,倡導(dǎo)了艱苦奮斗的社會主義新風(fēng)尚,B項正確;藝術(shù)都是生活的真實寫照說法絕對,A項錯誤;材料不能說明我國對農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的社會主義改造已完成,C項錯誤;只一部電影不能說明新中國電影事業(yè)“蓬勃發(fā)展”,D項錯誤。16.答案:B解析:挽救危機、求亡圖存是近代中國的時代精神,A項錯誤;結(jié)合所學(xué)知識可知,新中國成立到改革開放前,面臨著物質(zhì)困乏、百廢待興的困難局面,形成了艱苦奮斗、發(fā)奮圖強的時代精神,B項正確;富強民主、文明和諧是當(dāng)前我國的主流價值和時代精神,C項錯誤;引領(lǐng)時代、開拓進取是改革開放以來形成的時代精神,D項錯誤。故選:B。17.
26、答案:(1)相同之處:都具有吏治、禮儀等規(guī)定;都有令典的形式。影響:規(guī)范了法律概念;完善了秦漢以來的法律體系;為唐以來法律體系的成熟奠定了基礎(chǔ)。(2)因素:君主專制的強化;元明易代維護王朝正統(tǒng)性的需要;唐宋以來法律的影響;儒家思想的影響。解析:本題考查中國古代法律體系。(1)第一小問相同之處,由材料一“晉朝還制定了晉禮,是王朝各種禮制的匯編、帝國所依賴的各種典章”和材料二“在內(nèi)容上不僅有唐宋令中已有的吏治、禮儀等規(guī)定”可得,都具有吏治、禮儀等規(guī)定;由材料一“帝國所依賴的各種典章,其部類劃分大為合理化”和材料二“大明令為令典,在篇目上采取六部分類”可得,都有令典的形式。第二小問影響,由材料一“晉
27、代法學(xué)家張斐、杜預(yù)為律作注,使法律概念大為規(guī)范化”可得,規(guī)范了法律概念;由材料一“與后代相比,漢律還存在著律令不分、禮律雜糅的問題,這說明漢律是原始粗糙的。而魏晉法制實現(xiàn)了一個重大進步”“漢代律、令不分的問題,至此大為改觀”等信息可得,完善了秦漢以來的法律體系;由材料一“從漢代律、令、科、比體制到唐律、令、格、式體制,魏、晉、南朝的進步構(gòu)成了中間環(huán)節(jié)之一”可得,為唐以來法律體系的成熟奠定了基礎(chǔ)。(2)因素,由所學(xué)明朝時期政治發(fā)展的特征及中國古代法律的作用可得,明朝初年君主專制的強化是明太祖法律體系改革的時代背景;由材料二“推翻了元代的統(tǒng)治,建立了明朝”“明代建立政權(quán)合法性的基礎(chǔ)即在于宣稱要恢復(fù)
28、以唐宋為代表的正統(tǒng)文明”可得,元明易代維護王朝正統(tǒng)性的需要;由材料二“在法律制度上,明代也強調(diào)以唐宋為榜樣,力圖重建唐宋時期的律令體系”可得,唐宋以來法律的影響;由材料二“十惡”“八議”“刑具”“留存養(yǎng)親”等信息并結(jié)合所學(xué)可得,儒家思想的影響。18.答案:(1)認(rèn)識:荀子認(rèn)為法律出自圣人,法律的作用是讓人擁有美德; 西塞羅認(rèn)為法律基于自然,法律的功用是維護正義。(2)區(qū)別:關(guān)于法律的地位:中華法系禮法并用,儒家的道德觀念高于法律,習(xí)慣法影響很大;而羅馬法主張法律至上。 關(guān)于法律的社會基礎(chǔ):中華法系基于小農(nóng)經(jīng)濟和宗族社會,而羅馬法基于商品生產(chǎn)者社會。(3)價值:法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),是統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的工具;法律有利于社會秩序的穩(wěn)定,促進經(jīng)濟的發(fā)展。解析:(1)本小問的認(rèn)識,依據(jù)材料一“禮義法度者,是圣人之所生也”、“法是一種自然權(quán)利”可以得出荀子認(rèn)為法律出自圣人,而西塞羅認(rèn)為法律基于自然;依據(jù)材料一“故以生禮義而起法度。故化禮義則讓乎國人矣”、“是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)”可以得出荀子認(rèn)為法律的作用是讓人擁有美德,而西塞羅認(rèn)為法律的功用是維
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