第4課　文藝復(fù)興與宗教改革 (2)

1、中世紀(jì)中世紀(jì)（約公元476年公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），由西羅馬帝國(guó)滅亡(公元476年)開始計(jì)算，直到文藝復(fù)興時(shí)期(公元 1453年)之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。“中世紀(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬 為信仰而生活 中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊

2、甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。隨心所欲 禁欲苦行 無拘無束 壓抑人性 張揚(yáng)個(gè)性 麻木順從 思想開放 愚昧迷信 以人為本 言論自由 神權(quán)至上 追求享樂 下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?文藝復(fù)興 探究 :閱讀教材思考為什么把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱為“文藝復(fù)興”？其實(shí)質(zhì)是什么？一、文藝復(fù)興文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：它僅僅是復(fù)興古典文化嗎？男孩觀點(diǎn)正確。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘、羅馬文化所發(fā)起的反映資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放

3、運(yùn)動(dòng)。它不僅僅是對(duì)古希臘、羅馬文化的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是以人文主義為武器，進(jìn)行反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)和新文化的創(chuàng)造.什么叫文藝復(fù)興？其實(shí)質(zhì)是什么？（一）、概念、實(shí)質(zhì)【文藝復(fù)興】文藝復(fù)興是14-17世紀(jì)歐洲第一次資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。興起于意大利，后發(fā)展到歐洲各國(guó)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名來表達(dá)反封建思想，因此被稱作“文藝復(fù)興”。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興的發(fā)祥地之一:佛羅倫薩探源文藝復(fù)興材料一 14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，/崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，/提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。材料二 古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意

4、大利。 而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。 通過閱讀，請(qǐng)思考：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先興起于意大利，主要有哪些原因？（經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想、文化地理）新興的資產(chǎn)階級(jí) 出現(xiàn)資本主義萌芽 重視人的價(jià)值與尊嚴(yán) 東西方文化交匯地 探究文藝復(fù)興背景：6、其他原因：黑死病恐慌促使人們反省宗教下生活的麻木。（二）、文藝復(fù)興歷史背景1、政治：中世紀(jì)基督教會(huì)壟斷西歐文化千年之久，人們生活在缺乏理性思維和人文精神的蒙昧之中。2、經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以來意大利出現(xiàn)資本主義萌芽(根本）3、階級(jí)：新生資產(chǎn)階級(jí)形成4、思想：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒有成熟思想體系，為追求財(cái)富和現(xiàn)世

5、人生幸福，借助意大利保留較多的希臘羅馬傳統(tǒng)文化表達(dá)反封建思想。5、地理、人才基礎(chǔ)：意大利地處東西方文化交匯地 匯聚眾多人才。著名畫作雅典學(xué)院感受文藝復(fù)興根據(jù)課文，填表：意大利文藝復(fù)興的成就代表人物主要成就文學(xué)三杰美術(shù)三杰薄伽丘但丁彼特拉克十日談神曲歌集達(dá)芬奇最后的晚餐蒙娜麗莎米開朗琪羅大衛(wèi)摩西 拉斐爾西斯廷圣母文學(xué)三杰但丁文藝復(fù)興的先驅(qū)彼特拉克“人文主義之父”薄伽丘十日談歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義著作。神曲歌集神曲中的插圖 但丁在地獄中 神曲抨擊了教會(huì)的貪婪腐化例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說：你留在

6、這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們把金銀看作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？ “中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。 恩格斯薄伽丘人物介紹十日談歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義著作。 薄伽丘（13131375 ）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是十日談，小說描寫10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書名十日談。這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了“歐洲短篇小說之父”的不朽聲名。抨擊教會(huì)的禁欲思想， 主張順從人的天性。十日談的一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇

7、一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗芯G鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說明（ ）A.人的自然天性無法阻擋 B.人生的目的是追求幸福C.將女人比作禍水很愚蠢 D.青年人從來不盲從盲信A“人文主義之父”彼特拉克 彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下了許多著名的詩(shī)作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中歌集對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大

8、而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”文藝復(fù)興全盛期的杰出代表 “美術(shù)三杰”達(dá)芬奇自畫像 達(dá)芬奇（14521519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。 達(dá)芬奇與米開朗琪羅、拉斐爾并稱文藝復(fù)興后三杰，尤以最后的晚餐和蒙娜麗莎等畫馳名于世。 拿破侖將蒙娜麗莎掛在臥室內(nèi)，每日獨(dú)自欣賞多次法國(guó)總統(tǒng)戴高樂心緒不寧時(shí)，便前往盧浮宮賞畫1954年英國(guó)首相丘吉爾派出六架專機(jī)和300多名禮儀小姐，將它從巴黎接到倫

9、敦，法國(guó)破例允許丘吉爾用手指摸畫，但規(guī)定手指必須反復(fù)洗刷和嚴(yán)格消毒 雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。 米開朗琪羅大衛(wèi) 米開朗琪羅摩西是希伯萊神話中猶太人的先知,他拯救了在埃及做奴隸的猶太人.表達(dá)對(duì)自由的信念拉斐爾的西斯廷圣母 畫中圣母沒有絲毫的神秘感，完全是一位充滿了歡樂、幸福、美麗的人間母親。拉斐爾西斯廷圣母中世紀(jì)的圣母與圣子比較兩幅畫面有什么不同？二、感受文藝復(fù)興莎士比亞哥白尼16世紀(jì)以后：高潮文學(xué)藝術(shù) 自然科學(xué)意大利歐 洲 各 國(guó)文藝復(fù)興的擴(kuò)展1415世紀(jì)：興起 英 國(guó) 莎士比亞哈姆雷

10、特 法 國(guó) 拉伯雷巨人傳 德意志 伊拉斯謨愚人頌 西班牙 塞萬提斯堂吉柯德文藝復(fù)興的擴(kuò)展文 學(xué)自然科學(xué)波蘭 哥白尼 提出“太陽(yáng)中心說” 意大利 伽利略 證實(shí)“太陽(yáng)中心說” 知識(shí)拓展人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)。 莎士比亞哈姆雷特哥白尼（波蘭）“太陽(yáng)中心說”標(biāo)志近代自然科學(xué)的出現(xiàn)近代自然科學(xué)的誕生伽利略望遠(yuǎn)鏡為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾 一位哲人說過：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有（

11、） 但丁 馬丁路德 米開朗琪羅 達(dá)芬奇 伏爾泰 A B C D【解析】題干要注的是文藝復(fù)興時(shí)代的人物，是宗教改革時(shí)期的人物，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人物，所以選A。通過以上感受歸納文藝復(fù)興的核心思想?人文主義 ： 主張以人為中心而不是以神為中心。 提高人的地位，貶低神的地位?？隙ㄈ说膬r(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福、物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等重視知識(shí)以神為中心等級(jí)觀念禁欲和來世蒙昧主義宗教神學(xué) ：人文主義：資產(chǎn)階級(jí)的世界觀判斷下列哪一種觀點(diǎn)有悖于人文主義思想A、人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的B、大多數(shù)時(shí)候，

12、落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己C、神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人頭上D、真正的高貴并非天生，而是自為的。 文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力 量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主 義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 A.求知是人類的本性B.心靈美比形體美更珍貴C.人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D.健康和聰明是人生的兩大幸福三、感悟文藝復(fù)興材料1： “在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。 恩格斯沖破基督教

13、神學(xué)桎梏，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；閱讀材料，思考文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響有些？材料2： 歐洲的“文藝復(fù)興”是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。 恩格斯促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮哥白尼天體運(yùn)行論（1543年初版） “自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來?？茖W(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)?！倍鞲袼勾呱私匀豢茖W(xué)。 材料3：局限性：？三、感悟文藝復(fù)興積極意義 在思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)

14、；在精神方面為資本主義的勝利和發(fā)展開辟道路。 在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。 在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)?！痉治鲈u(píng)價(jià)】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響有些？局限性人文主義思想內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)“個(gè)人”意志，忽視“公共”意志和道德，造成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。局限性：？ 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要?dú)v史任務(wù)是（ ）A. 把人從宗教思想束縛下解放出來B. 復(fù)興希臘、羅馬的古典文化C. 把人從羅馬教皇控制下解放出來D. 把人從封建主控制下解放出來A春秋戰(zhàn)國(guó)

15、時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時(shí)代。二者的共同之處是： A、都處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)了新興階級(jí)的要求 B、都是反封建的思想武器 C、都是資本主義萌芽出現(xiàn)后的必然結(jié)果 D、都是教會(huì)神學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果旗號(hào)課堂訓(xùn)練：閱讀： 在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化請(qǐng)思考：“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？神學(xué)世界觀神學(xué)世界觀

16、的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下被解放出來；原因是意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。關(guān)于宗教 宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。 物理研究到了盡頭就是哲學(xué)，而哲學(xué)研究到了盡頭就是宗教。 楊振寧 我們心靈所不可企及的東西就是宗教，它的美和崇高只能間接的、通過微弱的反光抵達(dá)我們，感受到這些。只是在這意義上，我才是一個(gè)有宗教感情的人。 愛因斯坦圣彼得大教堂 馬丁路德（14831546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，Lutheran Church）的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是圣經(jīng)而非教皇

17、”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將圣經(jīng)翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將圣經(jīng)平民化和普及化?？ㄖZ莎之辱二、宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。1.實(shí)質(zhì)：材料1： 路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫逸，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！庇幸幻麩o恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有

18、右腿！”材料2：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來的” 教皇英諾森三世探究：結(jié)合材料思考宗教改革是在什么樣的背景下進(jìn)行的？二、宗教改革 1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響2、背景：（宗教改革為何最早開始于德國(guó)？）（3）天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（4）教皇出售贖罪券（直接原因）（1）資本主義萌芽的發(fā)展（根本原因） 第27條 有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。 第36條 每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條 教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？ 九十五條論綱節(jié)選 思考：為什么說九十五條論綱的發(fā)表是宗教改革開始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？信仰耶穌就可得救圣經(jīng)高于教會(huì)和教皇簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。提高自身地位，追求平等。激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。3、馬丁路德的思想主張4、實(shí)質(zhì)： 是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)思考：結(jié)合馬丁路德的思想，分析宗教