第17課14—16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興 (4)

1、點(diǎn)燃自我之光，探尋人性之美第一篇人性與信仰的交織 欣賞人性之美： 美在人性本身 -人性與信仰的交織蒙娜麗莎 VS 達(dá)芬奇早期的圣母子像 西斯廷圣母中世紀(jì)圣母請(qǐng)2位同學(xué)模仿中世紀(jì)和拉斐爾的圣母表情，體會(huì)其中的“人文精神” 從文藝復(fù)興到宗教改革學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）知道薄伽丘等人的主要作品和主要思想，（2）認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。神權(quán)與自我的沖突人性與信仰的交織時(shí)間國(guó)別人物代表作特點(diǎn)14世紀(jì) 意大利 15世紀(jì) 意大利 16-17世紀(jì)英國(guó) 16世紀(jì)德國(guó) 但丁神曲比特拉克歌集薄伽丘十日談達(dá)芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐爾莎士比亞牛頓馬丁路德蒙娜麗莎哀悼基督圣母子哈姆雷特九十五條論綱時(shí)間國(guó)別人物代表作特點(diǎn)14世紀(jì)

2、 意大利 15世紀(jì) 意大利 16-17世紀(jì)英國(guó) 16世紀(jì)德國(guó) 信仰得救理性和思想自由但丁神曲比特拉克歌集薄伽丘十日談歌頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐人文主義之父諷刺了教會(huì)的虛偽與腐敗，歌頌了自然的人性達(dá)芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐爾莎士比亞牛頓馬丁路德蒙娜麗莎哀悼基督圣母子充分展現(xiàn)了人性美文藝復(fù)興從質(zhì)樸向高雅和精致，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。哈姆雷特九十五條論綱歌頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐人文主義之父問(wèn)題：十日談的核心主題是什么？第一天：人類的罪行，特別是上流社會(huì)人們的罪行；第二天：無(wú)論男女都被命運(yùn)的力量所支配和主宰；第三天：人類的意志和努力可以戰(zhàn)勝命運(yùn)，其中愛(ài)情起到了重要作用；第四天：不幸的

3、愛(ài)情給人們帶來(lái)的各種痛苦；第五天：經(jīng)過(guò)波折考驗(yàn)最終獲得美滿結(jié)局的愛(ài)情；第六天：智慧在人生中的重要性，它能夠使人擺脫尷尬局面而渡過(guò)難關(guān)；第七天：男人和女人之間互相捉弄引發(fā)的各種聰明或愚蠢的事例；第八天：同上；第九天：無(wú)主題；第十天：宣揚(yáng)人類應(yīng)有的德行，即寬容和忍耐等等。 崔莉：文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)巨匠及其經(jīng)典作品謳歌 人性自然的 修女伊莎貝拉愛(ài)上一個(gè)小伙子，兩人不時(shí)在修道院里私下幽會(huì)。隱情被發(fā)現(xiàn)后，伊莎貝拉被押到大廳上，等候院長(zhǎng)發(fā)落。 女院長(zhǎng)匆匆趕來(lái)，當(dāng)眾痛斥伊莎貝拉說(shuō)是要嚴(yán)懲不貸。伊莎貝拉便理直氣壯地說(shuō)：天主保佑，請(qǐng)?jiān)洪L(zhǎng)還是系好你的頭巾再跟我講話吧。 女院長(zhǎng)原來(lái)錯(cuò)把教士的衣服當(dāng)成頭巾啦。 女院長(zhǎng)“

4、帽子”的故事薄伽丘用這則故事批判和說(shuō)明了什么？ 批判基督教會(huì)的虛偽 說(shuō)明人的本能是無(wú)法壓抑的欣賞人性之美： 美在人性本身如果文藝復(fù)興止于薄伽丘，文藝復(fù)興也將在縱欲主義中夭亡（16世紀(jì)）莎士比亞作為接力賽的最后一棒，他跑到了文藝復(fù)興預(yù)期的終點(diǎn)。 徐葆耕西方文學(xué)之旅哈姆雷特（16011607）第一幕：哈姆雷特是出身高貴的丹麥王子，父親猝死、母親又馬上嫁給叔父，父親鬼魂告訴他自己是被叔父毒死，并要求哈姆雷特為自己復(fù)仇。如果出于本能，哈姆雷特會(huì)怎么做？第二幕：哈姆雷特利用裝瘋掩護(hù)自己并通過(guò)戲中戲證實(shí)了自己的叔父的確是殺父仇人。莎士比亞如此設(shè)計(jì)，想要說(shuō)明什么？人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多

5、么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！ 多么優(yōu)雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 哈姆雷特 如果文藝復(fù)興止于薄伽丘，文藝復(fù)興也將在縱欲主義中夭亡（16世紀(jì)）莎士比亞作為接力賽的最后一棒，他跑到了文藝復(fù)興預(yù)期的終點(diǎn)。 徐葆耕西方文學(xué)之旅人性本能（質(zhì)樸）14C人性高尚與尊嚴(yán)（高雅精致）16C第二篇人性與信仰的交織欣賞人性之美： 美在勇氣 -神權(quán)與自我的沖突材料一：這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的在意大利，這層紗幕最先煙消云散。（瑞士）布克哈特：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化材料二：這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的進(jìn)步的變革 恩格斯自然辯證法導(dǎo)言思考：材

6、料一中“紗幕，指的是什么？材料二中恩格斯所說(shuō)的“最偉大的變革”指的又是什么？指出其和“意大利紗幕煙消云散”關(guān)系。蒙娜麗莎的微笑因果蒙娜麗莎的微笑神權(quán)與自我的沖突人性復(fù)蘇為什么會(huì)首先發(fā)生于意大利呢？ 意大利，那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣.公元前221 秦朝1368 明朝 581 隋朝中世紀(jì)（476-1453）14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）1644 清朝15世紀(jì)16世紀(jì) 公元前5世紀(jì)中葉智者運(yùn)動(dòng)1514年銀行家和他的妻子人神 意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化； 有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉

7、伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。 孔祥民世界中古史7/25/2022 ？?jī)?yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位 通過(guò)閱讀，請(qǐng)思考：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先興起于意大利，主要有哪些原因？（經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想、文化地理）新興的資產(chǎn)階級(jí) 出現(xiàn)資本主義萌芽 重視人的生命與尊嚴(yán) 東西方文化交匯地 唯物史觀探討人性的發(fā)展14世紀(jì)意大利16世紀(jì)英國(guó)？為什么文藝復(fù)興產(chǎn)生于14世紀(jì)的意大利，高潮卻在16世紀(jì)的英國(guó)？公元前221 秦朝1368 明朝 581 隋朝中世紀(jì)（476-1453）14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）1644 清朝15世紀(jì)16世紀(jì)商貿(mào)中心轉(zhuǎn)移資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 公元前

8、5世紀(jì)中葉智者運(yùn)動(dòng)唯物史觀探討人性的發(fā)展步驟1概括：何時(shí)、何地、何人、何目的（或觀點(diǎn)）步驟2分述：為何（原因）、經(jīng)過(guò)怎樣（或內(nèi)容）步驟3結(jié)尾：造成何影響（或作用）名詞初解：文藝復(fù)興自主學(xué)習(xí)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在意大利佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！睆?fù)興古希臘古羅馬文化文藝復(fù)興是1417世紀(jì)的歐洲，正在形成中的_階級(jí)借助_的形式，以 _ 為旗幟， 發(fā)起的弘揚(yáng)_階級(jí)思想文化的運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)思想文化名詞再解：文藝復(fù)興思考：文藝復(fù)興反對(duì)宗教嗎？（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無(wú)神論者，他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，

9、他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。 孔祥民世界中古史人性與信仰的交織批判 追求 是文藝復(fù)興人文主義的主要訴求。知識(shí)建構(gòu)人性與神權(quán)的較量資產(chǎn)階級(jí)與封建教權(quán)的較量神權(quán)統(tǒng)治人性解放人性與信仰的交織（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無(wú)神論者，他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。 孔祥民世界中古史人性？信仰？為“生活”而信仰為“信仰”而生活這一轉(zhuǎn)變凸顯了“人文主義”的力量（核心）人性與信仰的交織第三篇人性與信仰的交織欣賞人性之美， 美在人性的力量-人性與信仰的交織恩格斯：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，把

10、人從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。人性人性與信仰的交織文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開(kāi)始茁壯發(fā)展，資本也開(kāi)始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中。經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)西方資本主義發(fā)展。文藝復(fù)興資本主義人性與信仰的交織文化：產(chǎn)生了眾多精湛文藝作品，催生了近代自然科學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的這種把觀察自然、描繪自然、表現(xiàn)自然三者的結(jié)合，一直被認(rèn)為是人文主義科學(xué)家伽利略所開(kāi)始創(chuàng)新大爆炸所不可缺少的先決條件。文學(xué)自然科學(xué)藝術(shù)人性與信仰的交織“自我”挑戰(zhàn)“神權(quán)”之后？局限：造成個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂。藝術(shù)很費(fèi)錢。佛羅倫薩的藝術(shù)家很幸運(yùn)，他

11、們有美第奇的資助和庇護(hù)。文藝復(fù)興的巨匠們把思想傾倒在紙上、畫(huà)作、雕塑，有的搬到劇院中。終究這場(chǎng)富人的游戲，又有多少人參與其中呢？ 在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。局限：局限于上層社會(huì)和知識(shí)分子階層。歸納提升：神權(quán)下的自我文學(xué)繪畫(huà)戲劇1.人文主義內(nèi)涵： 提倡： 反對(duì)：2.文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)：3.發(fā)展歷程：4.文藝復(fù)興作用與局限（提示：教材P.106第二、三自然段）人性，人的尊嚴(yán)和價(jià)值神權(quán)，宗教愚昧和禁欲西歐資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)從質(zhì)樸走向高雅（1）思想解放，近代科學(xué)，資本主義經(jīng)濟(jì)。（2）僅局限于上流社

12、會(huì)和少數(shù)知識(shí)分子，過(guò)分推崇人性，導(dǎo)致私欲膨脹和社會(huì)混亂。公元前221 秦朝1368 明朝 581 隋朝中世紀(jì)（476-1453）14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興 宗教改革（14-17世紀(jì)） （16世紀(jì)）1644 清朝15世紀(jì)16世紀(jì)發(fā)現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)世界發(fā)現(xiàn)宇宙 以神為本以人為本 公元前5世紀(jì)中葉智者運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）發(fā)現(xiàn)信仰的力量公共意識(shí)人道意識(shí)責(zé)任意識(shí)現(xiàn)在：走向人性的完善與自我超越我是人我驕傲我是人，我驕傲，我是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！雖不知，源祖究竟在哪里，卻堅(jiān)信，生命就該有想往。我要自由，如鳥(niǎo)兒飛翔；我要平等，似天撒陽(yáng)光；我要財(cái)富，恰秋天豐碩；我要享樂(lè)，就月光流淌；我要愛(ài)情，同春光爛漫；我要尊嚴(yán)，象

13、山橫八方！我有價(jià)值，我具力量，我不盲從，我恨荒唐；我就是人，世間的中心，人就是我，無(wú)上的榮光！【教會(huì)兜售“贖罪券”】【馬丁路德九十五條論綱】人性發(fā)展于德意志當(dāng)購(gòu)買贖罪券的錢叮當(dāng)落柜時(shí)，你親人靈魂得救了。人必須禁欲才可能得救，教會(huì)有解釋圣經(jīng)特權(quán)，決定人死后靈魂能否升上天堂。教皇和國(guó)王，猶如太陽(yáng)和月亮，月亮從太陽(yáng)獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力?！舅伎?】:如果你是馬丁路德，如何反駁？靈魂得救不能靠向教會(huì)購(gòu)買贖罪券，錢幣投入錢柜時(shí)，增加的只是得利心和貪婪心。靈魂得救是靠自己虔誠(chéng)的信仰。人人有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，與上帝直接對(duì)話。教皇和神職人員沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威，教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家，應(yīng)讓世俗政權(quán)在世界中執(zhí)行職務(wù)。 馬丁路德教皇利奧十世矛盾第一辯題：贖罪券作用第二辯題：如何得救第三辯題：王權(quán)與教權(quán)關(guān)系【思考2】:馬丁路德宗