古代文學(xué)完美答案(共14頁)

1、古代文學(xué)論述(lnsh)一、“尊劉抑曹”思想傾向形成及原因(yunyn)（簡(jiǎn)答或論述）三國志演義把蜀國的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身(hushn)，仁君、賢相、良將的典范，而把魏國的曹操等作為奸邪權(quán)詐、推行暴政的代表，至于孫吳方面只是陪襯而已，因此具有明顯的“擁劉抑曹”的傾向。形成： 陳壽三國志中第一次以曹魏為正統(tǒng)地位，裴松之注也是。東晉，習(xí)鑿齒漢晉春秋第一次以蜀漢為正統(tǒng)。唐代以及北宋司馬光資治通鑒以曹魏為正統(tǒng)南宋朱熹資治通鑒綱目以蜀漢為正統(tǒng)。而在民間流傳的故事中，向來就有“擁劉抑曹”的傾向。（由此可見，漢民族政權(quán)處于強(qiáng)勢(shì)時(shí)以曹魏為正統(tǒng)，處于弱勢(shì)時(shí)以蜀漢為正統(tǒng)。）（2

2、）原因：（了解一下即可）二、*三國演義藝術(shù)成就或特征（論述）三國演義波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的歷史畫卷，其藝術(shù)成就體現(xiàn)在：虛與實(shí)的結(jié)合、非凡的敘事才能、全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫、特征化性格的藝術(shù)典型和歷史演義體語言，這五個(gè)方面，對(duì)后世文學(xué)，社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（1）虛與實(shí)的結(jié)合（單出簡(jiǎn)答）三國演義是陳壽三國志等歷史記載的基礎(chǔ)上，按照一定的美學(xué)理想所創(chuàng)作的一部歷史演義小說，有虛有實(shí)。清代章學(xué)誠認(rèn)為“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”。三國演義虛實(shí)結(jié)合的成功，取決于對(duì)小說和歷史的“質(zhì)”的清醒認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)處理，使實(shí)服從虛。小說中的主要人物形象已經(jīng)不是歷史人物的本來面目，情節(jié)故事也多經(jīng)過張冠李戴、移花接木、添枝加葉等藝術(shù)處理。例

3、如對(duì)于諸葛亮的人物形象，三國演義中諸葛亮是草船借箭、空城計(jì)等故事情節(jié)的主人公，而在歷史中，真正的主人公分別是孫權(quán)草船借箭和趙云空城計(jì)，這就體現(xiàn)了故事情節(jié)的張冠李戴和移花接木等藝術(shù)處理。因此，它已經(jīng)不是(b shi)真是的歷史，而是借三國史實(shí)的基干和框架，另描了一副波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的歷史(lsh)畫卷。（2）非凡的敘事(xsh)才能三國志演義“陳述百年，該括萬事”，人眾事繁，矛盾復(fù)雜，卻組織有條不紊，主次鮮明，充分顯示了作者的敘事才能。小說在敘事時(shí)，將各個(gè)空間分頭展開的故事化成以時(shí)間為序的線性流程。全書可歸納為五條線索：以漢亡為引線，以晉國統(tǒng)一天下為終局，中間的主線是魏蜀吳三方的興衰，彼此聯(lián)絡(luò)

4、，建構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)整體。（3）全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫就所敘述的事件而言，三國志演義以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，可說是一部“全景式軍事文學(xué)作品”。它描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間之長(zhǎng)、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏大，在世界文學(xué)史是罕見的。戰(zhàn)役描寫又各有特點(diǎn)，或全局或局部，或以寡敵眾或以強(qiáng)制弱，或強(qiáng)攻或智取，顯示出戰(zhàn)爭(zhēng)的多樣性和復(fù)雜性。這部小說中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，又突出智斗，不是僅僅歌頌了力，更重要的是贊美了智和美。例如，描寫官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)時(shí)，將錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和外交斗爭(zhēng)與重大戰(zhàn)役交織在一起，突出戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。（4）特征化性格的藝術(shù)典型三國志演義塑造人物的顯著特色是突出甚至夸大歷史人物的主要性格特征，舍棄性格的次要方

5、面，創(chuàng)作出一批具有特征化性格的藝術(shù)典型。如奸詐的曹操、忠義勇武的關(guān)羽、仁愛寬厚的劉備等這些藝術(shù)典型。其性格特征一般都顯得比較單一和穩(wěn)定，類似戲曲的程式化和臉譜化?？梢哉f，三國是中國古代塑造特征化藝術(shù)典型的范本。小說在塑造特征化性格的人物采用的藝術(shù)手法主要有：一是出場(chǎng)定型，例如：曹操兒時(shí)詐中風(fēng)以誣賴叔父，劉備兒時(shí)與鄉(xiāng)中小兒玩的非常言行等。二是，反復(fù)皴染。例如曹操形象，圍繞其兇殘性格，描寫夢(mèng)中殺人，殺呂伯奢一家，殺糧官以欺全軍等等。三是多用傳奇故事和生動(dòng)細(xì)節(jié)來突出人物的性格特征。例如關(guān)羽溫酒斬華雄，并沒有細(xì)致地描寫，指“其酒尚溫”四字就寫出了關(guān)羽的英勇。四是善用對(duì)比烘托的手法，劉備之仁就是在曹操之

6、奸中刻畫。（5）歷史演義體語言三國志演義所用的語言是“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言，；或直接引用一些必要的史料，雅俗共賞，形成了一種適用于歷史演義的獨(dú)特語體風(fēng)格。它從講史而來，故語言偏于敘述而少描寫。人物語言主義個(gè)性化，例如安喜張飛鞭督郵中，張飛說道：“此等害民賊，不打死等甚”，快人快語，妒惡如仇。（6）后世深遠(yuǎn)影響：對(duì)歷史演義的繁榮，列國系統(tǒng)、隋唐系統(tǒng)和明末的時(shí)事小說起到重大影響。三、諸葛亮的人物形象分析（簡(jiǎn)答）（不確定）諸葛亮，是特征化性格的人物形象，具有智慧與忠誠的典型性格。諸葛亮的主導(dǎo)性格是智慧，在赤壁之戰(zhàn)中，正確確定聯(lián)孫拒曹的方針；接著舌戰(zhàn)群儒，說服孫權(quán)，智激周瑜，草船借箭，呈火攻

7、計(jì)，借東南風(fēng)，智算華容道，乘機(jī)借荊州，諸葛亮的智慧得到充分的展示。諸葛亮成了中華民族的智慧的象征，小說正是通過諸葛亮頌揚(yáng)中華民族的智慧。諸葛亮的第二個(gè)性格特征是忠誠(zhngchng)。諸葛亮在劉備生前忠于劉備，劉備死后則忠于劉禪。“鞠躬盡瘁(j gng jn cu)，死而后已”，則是忠臣(zhngchn)形象的最典型的概括。諸葛亮的人物形象，顯示出其七分實(shí)三分虛的虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)特征。三國演義中諸葛亮是草船借箭、空城計(jì)等故事情節(jié)的主人公，而在歷史中，真正的主人公分別是孫權(quán)草船借箭和趙云空城計(jì)，這就體現(xiàn)了故事情節(jié)的張冠李戴和移花接木等藝術(shù)處理四、*水滸傳藝術(shù)成就（論述）用白話塑造傳奇英雄的群像，

8、藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：白話語體成熟的標(biāo)志，同而不同的英雄群像，傳奇性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合：連環(huán)鉤鎖、百川入海的結(jié)構(gòu)。（1）白話語體成熟的標(biāo)志水滸傳能嫻熟地運(yùn)用白話來寫景、敘事、傳神。例如第十回林教頭風(fēng)雪山神廟中的“那雪下得緊”中的“緊”字，不但寫出風(fēng)雪之大，也隱含了人物的心理感受，烘托了氛圍。又例如第五十回“見武松踏著亂瓊碎玉歸來”，隱含踏亂了潘金蓮的心。（2）同而不同的英雄群像水滸傳成功地塑造了一系列超倫絕群而又神態(tài)各異的英雄形象，性格相近的一類人物寫的各個(gè)不同。注意多層次刻畫人物性格，例如寫李逵莽撞，有寫真率、蠻橫；在具體手法上，故意創(chuàng)造類型相同的人物，描寫沖突相似的情節(jié)，例如武松打虎后寫

9、李逵殺虎，二解爭(zhēng)虎，在比照中突出人物的個(gè)性特點(diǎn)。（3）傳奇性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合水滸中的英雄好漢尚不脫“超人”的氣息。作者在將英雄理想化時(shí)，往往把他們渲染、放大到超越常態(tài)的地步，如魯達(dá)倒拔楊柳，武松徒手打虎等，帶有傳奇色彩。同時(shí)，作者又把超凡人物放在現(xiàn)實(shí)生活的背景中，使英雄們?cè)诶钚《?、武大郎、潘金蓮等市井民眾中周旋，逼近生活，使得傳奇性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，增強(qiáng)了作品的生活氣息和真實(shí)感。（4）連環(huán)鉤鎖、百川入海的結(jié)構(gòu)水滸傳的情節(jié)結(jié)構(gòu)是以單線縱向進(jìn)行的。前半部以人為單位，下半部分以事為順序，連環(huán)鉤鎖，層層推進(jìn)。71回之前，小說往往集中幾回描寫一個(gè)或一組英雄人物，然后引出另一個(gè)或另一群英雄人物，將一個(gè)個(gè)英雄人

10、物串聯(lián)起來。71回之后，就以時(shí)間為順序，征遼國、平方臘，以報(bào)效朝廷為主干，將故事貫串始終。五、宋江人物形象：宋江：作為水滸傳小說中的第一主角，他是一個(gè)持守“忠義”而又不得不上梁山，為梁山事業(yè)的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)，最終卻又葬送梁山事業(yè)的矛盾人物，是忠義的化身。他的性格在既矛盾有統(tǒng)一的忠與義的主導(dǎo)下曲折地發(fā)展。他作為一個(gè)縣衙小吏，能“仗義疏財(cái)，濟(jì)困扶危”，結(jié)交下豪杰，但又有忠君孝親、安于現(xiàn)狀的習(xí)性。殺惜之后，他輾轉(zhuǎn)避難，就是不遠(yuǎn)去水泊投奔晁蓋，“上違天理，下違父教，做了個(gè)不忠不孝的人”。上梁山之前宋江是一個(gè)仗義的英雄。上梁山之后，他就變成了一個(gè)義軍的首領(lǐng)。受招安之后，他就變成了一個(gè)國家的忠臣。在“

11、替天行道”、“忠義雙全”的旗號(hào)下，他帶領(lǐng)眾兄弟懲惡除暴，救困扶危；創(chuàng)造條件，接受招安；征破遼國，平定方臘；直到飲了朝廷藥酒，死在旦夕，還表白：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷！”宋江就是一個(gè)“忠義之烈”，自稱為“書林”、“儒林”的水滸作者，以“忠義”為指導(dǎo)思想來塑造宋江，并描寫了以宋江為首的一支“全忠仗義，替天行道”的武裝隊(duì)伍。而嚷嚷著“招安招安，招甚鳥安”的李逵等，只是“忠義”的陪襯罷了。六、牡丹亭杜麗娘人物形象杜麗娘是湯顯祖牡丹亭中的主人公，其性格經(jīng)歷(jngl)了三個(gè)發(fā)展階段：1、由唯唯諾諾的官宦之家的小姐，發(fā)展(fzhn)到勇于

12、決裂、敢于獻(xiàn)身的深情女郎，這是杜麗娘性格的第一度發(fā)展。2、一度發(fā)展是如此的迅捷，升華的如此強(qiáng)烈，夢(mèng)醒之后(zhhu)的反差又是如此之大，以致杜麗娘不得不燃盡生命全部能量，病死于尋夢(mèng)覓愛的徒然渴望之中。但杜麗娘的可貴之處不僅在于能為情死，還表現(xiàn)在面對(duì)閻羅王時(shí)敢于據(jù)理力爭(zhēng)，表現(xiàn)在身為魂魄而對(duì)情人劉夢(mèng)梅的一往情深，以身相慰，最終歷盡艱阻，為情而復(fù)生，與劉夢(mèng)梅在十分簡(jiǎn)陋的儀式下成婚。這是杜麗娘性格的第二度發(fā)展與升華，所謂“一靈咬住”，決不放松，“生生死死為情多”。3、杜麗娘性格的第三度發(fā)展，表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)歷劫難、終得勝利成果的保護(hù)與捍衛(wèi)。面對(duì)爹爹再三彈壓狀元夫君的淫威，回應(yīng)老父親在金鑾殿上指著嫡親女兒“愿

13、吾皇向金階一打，立見妖魔”的狠心，杜麗娘慷慨陳詞，連皇上也為之感動(dòng)，甚至親自主婚，“敕賜團(tuán)圓”。作者正借此表達(dá)了對(duì)生死之戀與浪漫婚姻的禮贊。七、西游記-寓有人生哲理的“游戲之作”戲筆中存至理：西游記作為一部神魔小說，既不是直接的抒寫現(xiàn)實(shí)的生活，又布類于史前的原始神話，在它神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊(yùn)含著某種深意和主旨。，即“游戲之中暗傳密諦”。西游記想通過孫悟空的形象來宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)。心學(xué)的基本思想是“求放心”、“致良知”。小說特別選用了“心猿”這一典型比喻躁動(dòng)心靈的宗教用語來作為孫悟空的別稱。全書三部分：孫悟空大鬧天宮，被壓于五行山下，西行取經(jīng)成正果，這實(shí)際上比喻了

14、放心、定心、修心的全過程。對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定：西游記納入了心學(xué)的框架，但心學(xué)本身在發(fā)展中又有張揚(yáng)個(gè)性和道德完善的不同傾向。因此西游記在具體描繪中，實(shí)際上所表現(xiàn)的精神明顯突破了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價(jià)值和追求人性完美傾斜。如前七回主觀上想譴責(zé)“放心”之害，而在客觀上倒是贊頌了自由和個(gè)性，以后“修心”的過程，就反復(fù)說明了師徒四人在不斷掃除外部邪惡的同時(shí)完成了人性的升華，孫悟空最終成了一個(gè)有個(gè)性、有理性、有能力的人性美的象征。呼喚有個(gè)性、有理性、有能力的人性美：有理想：孫悟空出世不久就不想“受老天之氣”，想要“獨(dú)自為王”“享樂天真”。后來他大鬧天宮，先做“弼馬溫”，后做“齊

15、天大圣”。他這種希望憑借個(gè)人的能力去自由實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，是明代個(gè)性思潮的反映。所謂“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！毙≌f描寫了八十一難的磨練，無非是明心見性的過程，為理想而獻(xiàn)身的精神在孫悟空身上也有體現(xiàn)。在西游記一系列任務(wù)形象中，孫悟空尤為鮮明的包含著作者的理想和時(shí)代的精神。有個(gè)性：孫悟空在取經(jīng)過程中，仍然保持著鮮明的桀驁不馴的個(gè)性特點(diǎn)。如在第二十三回中，豬八戒對(duì)他的評(píng)價(jià)：“我曉得你的尊性高傲?！彼辉柑幱凇盀榕钡牡匚?，從不輕易對(duì)人下拜，“就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個(gè)喏便罷了”。這都表現(xiàn)了取經(jīng)路上的孫悟空還是那樣的反對(duì)束縛、尊重自我和向往自由，具有一種強(qiáng)烈的個(gè)性精神。有

16、能力：孫悟空在八十一難中是作為英雄人物出現(xiàn)的。在他眼里，沒有越不過的險(xiǎn)阻，沒有鎮(zhèn)不住的妖魔，他總能隨機(jī)應(yīng)變，一會(huì)兒變?yōu)樾∠x出入內(nèi)外，一會(huì)兒又化為妖精的母親或丈夫去迷惑(m hu)他們。整體性寓意與局部性象征：西游記作為一部(y b)累積型的長(zhǎng)篇小說，其整體內(nèi)涵是十分豐富的。有整體性寓意與局部性象征。比如第十回寫唐太宗至陰司時(shí)，帶了魏征的一封信遞給判官，希望能講“交情(jio qing)”，“方便一二”，這儼然如人間的“說分上”。第九十三回寫豬八戒狼吞虎咽，沙僧告誡他要“斯文”時(shí)，八戒說道：“斯文！斯文！肚里空空！”沙僧笑道：“天下多少斯文，若論起肚子來，正替你我一般哩?！边@也是對(duì)當(dāng)時(shí)一班只知做

17、時(shí)文八股的秀才的有力嘲笑。八、西游記-神幻世界的奇幻美與詼諧性極幻與極真：西游記在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破人、神、物的界限，創(chuàng)造一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界，極幻又極真。小說中神魔寫得有人情，通世故。比如“三調(diào)芭蕉扇”寫鐵扇公主的失孩之痛，牛魔王的喜新厭舊，鐵扇公主在假丈夫面前的百般無奈、萬種風(fēng)情，玉面公主在真丈夫面前的恃寵而驕，吃醋使?jié)姟Ｎ镄?、神性與人性的統(tǒng)一：與小說在整體性上“幻”與“真”相結(jié)合的精神一致，西游記在塑造人物時(shí)做到物性、神性與人性的統(tǒng)一。物性如魚精習(xí)水，鳥精會(huì)飛，蜘蛛精會(huì)吐絲等，這些動(dòng)物、職務(wù)一旦成妖成怪，就具有了“神性”，具

18、有神奇的本領(lǐng)。然而作者又將七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化。如孫悟空長(zhǎng)得一副毛臉雷公嘴的猴相，具有機(jī)敏、乖巧、好動(dòng)的習(xí)性。他神通廣大，有七十二變。卻也信奉“一日為師終生為父”，遵守“男不與女斗”等等。多角度、多色調(diào)廟會(huì)的形象：西游記中的神魔形象之所以能給人一種真實(shí)、親切的感覺很重要的一點(diǎn)就是注意把人物置于日常的平民社會(huì)中，多色調(diào)的去刻畫其復(fù)雜性格。如豬八戒盡管是天蓬元帥出身，其貌不揚(yáng)，但是有濃厚的人情味。本性憨厚，在高老莊上干活勤快，取經(jīng)路上是孫悟空的得力助手。但是他偷懶、膽小，計(jì)較個(gè)人得失?？吹矫谰萍央染痛瓜讶?，見到美色就心癢難忍，偷偷積攢“私房錢”，還要“分行李”，回高老莊等等。戲言寓諸

19、幻筆：西游記在藝術(shù)表現(xiàn)的另一特點(diǎn)就是“以戲言寓諸幻筆”，中間穿插大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。如第四十二回，孫悟空去問觀音借凈瓶時(shí)，觀音要他“腦后救命的毫毛拔一根與我作當(dāng)”，悟空只是不肯，觀音就罵道：“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財(cái)也難舍?！薄耙幻话巍本褪琼樖贮c(diǎn)綴的“趣話”。又如當(dāng)八戒封得“凈壇使者”而表示不滿，吵吵嚷嚷，如來道：“瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個(gè)受用的品級(jí)，如何不好？”，這使得如來也沒有那么神圣，而是那么凡俗、親近。九、孫悟空的藝術(shù)形象具有自由與反抗精神孫悟空本是花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地過著自由自在的生活。他大鬧龍宮、冥

20、府，自稱齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。智慧與勇氣(yngq)兼?zhèn)鋵O悟空神通廣大，在取經(jīng)路上總是一馬當(dāng)先，奮勇無敵，還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或變成蒼蠅(cng ying)探聽情況，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。有勇有謀，無往而不勝。具有頑強(qiáng)的人性(rnxng)色彩孫悟空有情有義，愛憎分明，堅(jiān)韌不拔地追求理想。他仇恨殘害人民的妖精魔怪，幫助受苦受難的群眾，對(duì)唐僧重情重義，即使被誤解趕走也始終牽掛著師傅，在取經(jīng)途中頑強(qiáng)拼搏，翻山越嶺，擒魔捉怪。頑皮活潑，樂觀幽默孫悟空調(diào)皮活潑，唐僧稱其

21、“潑猴”，豬八戒常常被他戲弄。在西行途中始終保持樂觀精神，從不說放棄，面對(duì)危機(jī)，總是靠努力化險(xiǎn)為夷。十、金瓶梅-白話長(zhǎng)篇小說的里程碑金瓶梅作為第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的白話長(zhǎng)篇小說，在藝術(shù)上雖有許多粗疏之處，但它在許多方面作出了歷史性的貢獻(xiàn)，具有里程碑的意義。寄意于時(shí)俗：金瓶梅在創(chuàng)作上最顯著的特點(diǎn)，早就被欣欣子序的第一句話之處：“寄意于時(shí)俗”。所謂“時(shí)俗”就是當(dāng)代的世俗社會(huì)。金瓶梅寫家庭生活中的日?，嵤率巧钪械钠椒踩宋?。小說將視角轉(zhuǎn)向普普通通的社會(huì)，瑣瑣碎碎的家事，平平凡凡的人物。在心理上與廣大讀者拉近距離，給人一種身臨其境、目睹親聞之感。這標(biāo)志著我國的小說藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)更加貼近現(xiàn)實(shí)、面向人生的新

22、階段。從歌頌到暴露：與題材的轉(zhuǎn)變有關(guān)，作品的立意也有變化。三國、水滸等總的立意在歌頌，金瓶梅著意在暴露。它用冷靜的、客觀的筆觸，描繪了假惡丑，如第三十三回寫韓道國剛當(dāng)西門慶的伙計(jì)，在大街上吹牛，說與西門慶“三七分錢，掌巨萬之財(cái)。督數(shù)處店鋪，甚蒙敬重”云云。他甘心老老婆與西門慶私通，說與西門慶“彼此通家，再無忌憚，不可對(duì)兄說，就是背地他房中話兒，也常和學(xué)生計(jì)較。”此時(shí)卻有人報(bào)他老婆與人通奸被抓。韓道國丑惡嘴臉暴露無遺。這對(duì)儒林外史、官場(chǎng)現(xiàn)形記等有很大影響。人物性格的立體化這首先表現(xiàn)在小說描寫的重心開始從寫故事向?qū)懭宋镛D(zhuǎn)移，小說中的故事從傳奇趨向平凡。節(jié)奏放慢，在相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)空環(huán)境和敘事角度中精雕

23、細(xì)刻一些人物的心理和細(xì)節(jié)。如第八回寫潘金蓮久等西門慶不來，一會(huì)兒洗澡，一會(huì)兒睡覺，一會(huì)兒打相思卦，一會(huì)兒又要吃角兒，發(fā)現(xiàn)角兒少一個(gè)時(shí)，就將氣出在迎兒身上。另一方面是注意多色調(diào)、立體化地刻畫人物的性格。如奴才來旺的妻子宋慧蓮，長(zhǎng)得俏麗，聰慧，但又淺薄、淫蕩，貪錢財(cái)，愛虛榮，與西門慶通奸，發(fā)現(xiàn)來旺遭陷害，自己背欺騙時(shí)，覺得愧對(duì)丈夫，也愧對(duì)自己，以上吊來反抗。網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：金瓶梅從復(fù)雜生活出發(fā)，每一個(gè)故事在直線進(jìn)行時(shí)又常常將時(shí)間順序打破，作橫向穿插以拓展空間，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。如第十四回至第十九回，主干情節(jié)是李瓶?jī)号c西門慶偷情至嫁娶。但又寫了其他獨(dú)立事件，如李瓶?jī)簽榕私鹕彴輭?，吳月娘為李瓶?jī)鹤魃?，西門慶梳

24、籠李桂姐等等。妙在家常(jichng)口頭語：金瓶梅的語言，多用“市井之常談(chn tn)，閨房之碎語”。在口語化、俚俗化方面(fngmin)作出了可貴的嘗試。用的“只是家常口頭語，說來偏妙”，又大量吸收了市井中流行的方言、行話等。熔鑄成了“一篇市井的文字”。如第八十六回寫王婆揭潘金蓮老底時(shí)說：“你休稀里打哄做啞裝聾！自古蛇鉆窟窿蛇知道，各人干的事兒個(gè)人各人心里明”。儒林外史、紅樓夢(mèng)刻意用“京白”來將口語凈化都是受到了金瓶梅的影響。十一、金瓶梅-封建末世的世俗人情畫金瓶梅的書名，乃是由小說中的潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅三人的名字合成。故事開頭借水滸傳中“武松殺嫂”一節(jié)演化而來，寫潘金蓮和西門慶皆

25、未被武松殺死，潘金蓮嫁入西門府。第一至第七十九回寫西門慶的暴發(fā)暴亡和以金、瓶為主的妻妾間的爭(zhēng)寵妒恨。后面寫眾妻妾流散，“樹倒猢猻散”的衰敗景象。由一家而寫及天下國家：金瓶梅看來是寫西門慶一家的日常瑣事，正如張竹坡在第一奇書金瓶梅讀法中所說：“因西門慶一分人家，寫好幾分人家，如武大一家，花子虛一家.凡這幾家，大約清河縣官員大戶屈指已遍，而因一人寫及一縣”。不但如此，還寫了賄賂蔡京等故事，從西門慶一家而寫及了“天下國家”。金瓶梅寫世情，達(dá)到了魯迅所說的“著此一家，即罵盡諸色”。從暴露社會(huì)的矛盾走向剖視扭曲的人性：對(duì)封建統(tǒng)治集團(tuán)的抨擊：金瓶梅寫世情不在于一般的描摹，而在于暴露，而且很有深度和廣度，把

26、矛頭指向封建統(tǒng)治集團(tuán)。小說寫西門慶本是一個(gè)小商人，但是他勾結(jié)衙門，不法經(jīng)營，拼命斂財(cái)，無惡不作，稱霸一方?？梢?，被金錢銹蝕了的封建官僚機(jī)器已經(jīng)徹底腐爛了。如小說中曾御史彈劾西門慶“貪肆不職”的罪狀條條確鑿，卻由于西門慶“打點(diǎn)”了蔡京，結(jié)果一道圣旨，曾御史受到處罰，西門慶則得到了嘉獎(jiǎng)。對(duì)新興的商人勢(shì)力抱著頗為復(fù)雜的態(tài)度加以暴露：西門慶雖然是罪惡累累、欲壑難填、不得好死的惡棍，但是他也有精明強(qiáng)干的一面，短短五六年時(shí)間，他就已經(jīng)是“外邊江湖走標(biāo)船，揚(yáng)州興販鹽引，東平府上納香蠟，伙計(jì)主管約有數(shù)十。.赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶?！泵嫌駱歉募迺r(shí)認(rèn)為西門慶“像個(gè)男子漢”。西門慶在這個(gè)中國16世紀(jì)

27、的商人正當(dāng)發(fā)達(dá)的時(shí)候，斷送了性命，也斷送了自己的事業(yè)。作者把這一把冰冷的解剖刀指向了人性的弱點(diǎn)。小說第七回就說：“世上錢財(cái)，乃是眾生腦髓，最能動(dòng)人?！倍鴥尚蚤g的“滋味”更是“美快不可言”。西門慶的貪財(cái)好色完全建筑摧殘他人人性和戕害自己生命的基礎(chǔ)上，他對(duì)人欲的貪求已經(jīng)異化為人性的扭曲和人生的毀滅。諸多女性在爭(zhēng)風(fēng)吃醋、勾心斗角的漩渦中變得心狠手辣乃至謀害人命，最后因貪欲葬送了自己年輕的生命。金瓶梅的悲劇性：清人漲潮說：“金瓶梅是一部哀書?！彼谋瘎∫饬x不僅僅在于表現(xiàn)了封建專制社由于統(tǒng)治集團(tuán)驕奢淫逸、貪贓枉法和資本勢(shì)力的沖擊而日暮窮途，和窮人們度日如年，賣兒鬻女，“把孩子賣了，只要四兩銀子”悲慘生活

28、。也在于商人與封建勢(shì)力勾結(jié)的丑態(tài)，和晚明涌動(dòng)的人性思潮，在沒有沖破封建傳統(tǒng)禁欲主義時(shí)，以人欲放縱的丑陋形式出現(xiàn)。關(guān)于性描寫的問題：面對(duì)悲劇世界，作者常常用色空和因果報(bào)應(yīng)思想進(jìn)行解釋。如吳月娘和西門慶的孩子孝哥在西門慶死的時(shí)候出生，吳月娘經(jīng)點(diǎn)撥得知孝哥是西門慶轉(zhuǎn)世投胎，最后歸入佛門。但是對(duì)于性描寫確實(shí)是文字粗鄙，情趣低級(jí)，影響了它的價(jià)值和流傳。十二(sh r)、西門慶人物形象:西門慶：西門慶是金瓶梅的主人公。首先(shuxin)，他是一個(gè)罪惡累累、欲壑難填、不得好死的惡棍( gn)。在傳統(tǒng)的道德觀念和重農(nóng)抑商的思想的影響，他作為新興商人的代表被放在了被批判的位置。一味的最求金錢，不信因果報(bào)應(yīng)，永

29、不滿足。他憑借著發(fā)跡有錢，靠勾結(jié)衙門，不法經(jīng)商，拼命斂財(cái)。又憑借著金錢賄賂官場(chǎng)打通關(guān)節(jié)，越攀越高。他在官商勾結(jié)，權(quán)錢交易的世界里，肆無忌憚的淫人妻女，貪張枉法，殺人害命，無惡不作。從這里可以看出被金錢腐蝕了的封建官僚機(jī)器已經(jīng)腐爛了。 其次，精明能干。他不僅靠勾結(jié)官府，非法買賣而獲利，而且又憑借著膽識(shí)和善于經(jīng)營而賺錢。在短短的五六年間，有一生藥鋪起家，竟擁有了五家商號(hào)，成為了家資巨萬的豪商。再則，他仗義疏財(cái)，熱情好客，廣交朋友。十三、“三言”“二拍”的“無奇之所以為奇”將平凡的故事寫得曲折工巧：凌濛初在拍案驚奇序中說：“今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)日用起居，其為詭譎幻怪飛可以

30、常理測(cè)者固多也?！彼荚谒囆g(shù)上追求的目標(biāo)是“耳目前怪怪奇奇”，即在日常題材、平凡故事中顯示出小說的傳奇性。這種藝術(shù)，被睡鄉(xiāng)居士的二刻拍案驚奇序成為“無奇之所以為奇”。實(shí)際上，這也就是“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”的“三言”“二拍”的共同藝術(shù)取向?！叭浴薄岸摹敝卸鄶?shù)作品由于題材的平凡，需要用巧妙的構(gòu)思。奇異的關(guān)目來激發(fā)讀者的興趣。在表現(xiàn)上常常采用巧合誤會(huì)的手法，把情節(jié)弄得迷離恍惚，波瀾起伏。例如十五貫戲言成巧禍中王翁給劉貴十五貫錢，而崔寧賣絲所得也“恰好是十五貫錢，一文也不多，一文也不少”。劉貴一句“戲言”，二姐誤以為真離家出走，恰遇崔寧，盜賊入劉貴之室行兇，后由于劉妻正巧被盜賊劫

31、掠，此案才得以了結(jié)。這種“無巧不成書”的手法，以“巧”傳“奇”，又以“巧”寓“真”。為了使情節(jié)巧妙多變，作者運(yùn)用一些“小道具”貫穿始終，使整個(gè)故事既結(jié)構(gòu)完整，又波瀾迭起。如蔣興哥重會(huì)珍珠衫中/的一件“珍珠衫”而得以夫妻破鏡重圓?！叭浴薄岸摹鼻楣?jié)之“奇”。還表現(xiàn)在突破了單線結(jié)構(gòu)的模式，而嘗試用復(fù)線結(jié)構(gòu)、板塊結(jié)構(gòu)和變換角度。如張廷秀逃生救父中，一方面寫趙昂夫婦害人，另一方面寫張廷秀逃生救父，兩條線有分有合，交叉進(jìn)行，將復(fù)雜豐富的生活場(chǎng)面交織在一起。悲劇性與戲劇性的情節(jié)交互穿插，創(chuàng)造一種“奇趣”，也是“三言”“二拍”常用的手法。如“三言”中喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜寫代姊“沖喜”、姑嫂拜堂，乃至后來糾紛百

32、出，實(shí)在是封建包辦婚姻的大悲劇，但是它已計(jì)中計(jì)、錯(cuò)中錯(cuò)、趣中趣相互交叉，最終又以戲劇性的“亂點(diǎn)鴛鴦譜”作結(jié)，皆大歡喜。細(xì)致入微的寫心藝術(shù)：在刻畫人物個(gè)性方面，刻畫了杜十娘、辛瑤琴等人物性格。在具體表現(xiàn)手法上，寫環(huán)境、寫動(dòng)作、寫對(duì)話、寫細(xì)節(jié)。時(shí)見精雕細(xì)刻的筆墨。特別是細(xì)致入微的心理描寫，更受人們重視。如蔣興哥重會(huì)珍珠衫寫蔣興哥見到珍珠衫，確知妻子與人有私后，用長(zhǎng)達(dá)五六百字的篇幅，把他內(nèi)心的氣惱、悔恨、矛盾、痛苦，寫得絲絲入扣。賣 油郎獨(dú)占花魁寫秦重初見“花魁娘子”時(shí)，既驚又喜，既自卑又自豪，既想追求又有擔(dān)心，“千思萬想”，最后決定積錢求見。這在中國古代寫心傳神的藝術(shù)上，是一種新的開拓?！叭浴敝?/p>

33、有的作品是根據(jù)宋元舊本加工改編而成的，也有的是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或前人筆記(bj)、傳奇等編寫創(chuàng)作而成。馮夢(mèng)龍?jiān)趧?chuàng)作中超越了說話人的話本模式，而重塑了一種專供普通人案頭閱讀的白話短篇小說文體(wn t)。比如，話本的“入話”只是用來招徠和穩(wěn)定客人，馮夢(mèng)龍刪繁就簡(jiǎn)。同時(shí)大幅度刪除韻文等以掃除(soch)閱讀障礙。話本結(jié)尾，說話人用以宣告“話本說徹，權(quán)作散場(chǎng)”的套話也被刪除。馮夢(mèng)龍、凌濛初在語言通俗性上作了進(jìn)一步努力。比如清平山堂話本.西湖三塔記寫白娘子的容貌完全是一套陳詞濫調(diào)。馮夢(mèng)龍的白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔則用口語改成：“許宣看時(shí)，是一個(gè)婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白娟衫兒，下穿一條細(xì)麻布

34、裙?！边@段文字自然貼切地寫出了許宣的視覺感受。十四、“三言”“二拍”-市民社會(huì)的風(fēng)情畫在“三言”“二拍”中主要篇幅和精彩部分，是寫世俗的人情百態(tài)。商人成為時(shí)代的寵兒：商人，作為當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)中最活躍的分子和市民的主要代表，在“三言”“二拍”中作為正面主人公而頻頻亮相。在傳統(tǒng)觀念中，士農(nóng)工商，商居其末，在“三言”中，經(jīng)商買賣已經(jīng)被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，商人的地位明顯提高。蔣興哥重會(huì)珍珠衫就寫道社會(huì)上流傳著這樣的“常言”:“一品官，二品客。”“二拍”中，贈(zèng)芝麻識(shí)破原形中的馬少卿，出身“仕宦人家”，當(dāng)有人認(rèn)為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門風(fēng)”時(shí)，他理直氣壯的說：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”。編者對(duì)待商人的

35、感情也與傳統(tǒng)的觀念不同。如賣油郎獨(dú)占花魁中的賣油郎秦重“做生意甚是忠厚，”因而顧客“單單作成他”的買賣?；閼僮灾骱团砸庾R(shí)的張揚(yáng)：歌頌婚戀自主，張揚(yáng)男女平等在“三言”“二拍”中占有很大的比重，而且也最膾炙人口。如喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜中的喬太守，也公開主張“相悅為婚，禮以義起”，認(rèn)為男女青年的接觸“移干柴近烈火，無怪其燃”。這才使故事最后以大圓圓結(jié)局?！叭浴薄岸摹痹诿鑼憪矍楣适聲r(shí)，具有尊重女性的意識(shí)，流露了男女平等的思想。如蔣興哥重會(huì)珍珠衫中，王三橋被陳大郎引誘失貞，丈夫蔣興哥得知后，雖“如針刺肚”，萬分痛苦的休了她，但還是對(duì)她深情不減，十分尊重。最后還不嫌棄因丈夫去世而改嫁，二度失貞的三巧，又

36、破鏡重圓。對(duì)于貪官酷吏的抨擊和清官的市民化：“三言”“二拍”中有為數(shù)不少的作品旨在揭露官場(chǎng)的腐敗和社會(huì)的黑暗。正如初刻拍案驚奇中所說：“如今為官做吏的人，貪愛的是錢財(cái)，奉承的是富貴，把那正直公平四字撇卻東海大洋”。如硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣將矛頭指向朱熹，在小說中，理學(xué)大師朱熹卻是一個(gè)挾私報(bào)復(fù)，心靈卑鄙，行刑逼供，誣陷無辜的十足小人。在刻畫清官形象時(shí)，往往帶有市民化的色彩。他們往往能重視人的價(jià)值，承認(rèn)人情、人欲的合理性。如“官府權(quán)為月老”去成全有情人的喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜中的喬太守?！扒椤迸c“理”的矛盾(modn)與向“禮”的回歸(hugu)：“三言”“二拍”雖然有很多新思潮，但是(dnsh)在肯定情欲時(shí)

37、，往往過分的描寫人的自然本能，有過多直露的穢筆而遭到人們的評(píng)判。另一方面又不適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化文學(xué)的教化功能，大談忠孝節(jié)義、因果報(bào)應(yīng)，散發(fā)著陳腐的氣息。如型世言主旨是樹立忠孝節(jié)烈看莫“以為世型”，鄉(xiāng)人灌輸“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道理”。絕大多數(shù)小說主張克制“情”、“欲”，回歸“理”、“禮”。這就形成了“三言”“二拍”之后白話短篇小說創(chuàng)作的主要傾向。十五、聊齋志異-狐鬼世界的建構(gòu)一書而兼二體：聊齋志異的體式、風(fēng)格、題材多種多樣，思想和藝術(shù)境界是不平衡的。清代紀(jì)云譏其為“一書而兼二體”。就取材來看，有就千人的記述加以改制、點(diǎn)染的，如續(xù)黃粱顯然脫胎于唐人傳奇枕中記。也有完全或基本上由作者虛構(gòu)的狐鬼花

38、妖故事，如嬰寧、公孫九娘、黃英等。用傳奇法以志怪：聊齋志異里絕大部分章節(jié)敘寫了神仙狐鬼精魅的故事，有的是人入幻境幻域，有的是異類化入人間，也有人、物互變的內(nèi)容，具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性、奇異性。魯迅在中國小說史略中稱之為：“用傳奇法，而以志怪”。如白秋練就是一個(gè)白鰭（錯(cuò)誤寫法）豚精與慕生相戀。神怪、夢(mèng)幻的藝術(shù)形式化：聊齋志異結(jié)構(gòu)故事的一種模式就是人入異域幻境，其中有入天界，入冥間，入仙境，入夢(mèng)，入奇邦異國。在宗教文化及受其影響的志怪小說中，天界、冥間、仙境都是理想歸宿和善惡的裁判所，令人敬服、恐懼、企羨；夢(mèng)是人與神靈交往的通道，預(yù)示著吉兇禍福。在聊齋志異中，這些都被形式化，多數(shù)情況是用作故事框架，任

39、意裝入現(xiàn)實(shí)社會(huì)或作家個(gè)人心跡的映像。如夢(mèng)狼寫白姓老人夢(mèng)到做縣令的兒子的衙門滿是吃人的狼，兒子化為虎，被敲掉門牙，現(xiàn)實(shí)中兒子果然在那一日醉中墜馬，跌落了牙齒。在聊齋志異里，幽冥世界的形式化最為明顯。如席方平中，冥間的考弊司，堂下石碣刻著“孝悌忠信”、“禮義廉恥”，司主虛肚鬼王確實(shí)專事榨取，初來之秀才“不必有罪”，“例應(yīng)割（骨卑）肉”。公孫九娘中的背景是“于七一案”。人鬼遇合是子虛烏有，表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)政治主題。狐鬼花妖的人情化和意象化：聊齋志異中另一模式是狐、鬼、花妖、精怪進(jìn)入人世間。人情化：聊齋志異中的異類，尤其是女性，是以人的形神、性情為主題，只是將異類的某種屬性特征融入或附加在其身上。如花姑子

40、中花姑子是獐子精，所以她的身上有香氣。象征性：還有一種狐鬼花妖，它們的性格、行為表現(xiàn)的是一種情志、意向，可以成為象征性的文學(xué)意向。如黃英中黃英是菊花精，名字便是由“菊有黃花”化出。菊花由于陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”詩句，被賦予高潔的品格，喻淡泊名利、安貧樂道的清高節(jié)操。蒲松齡筆下的黃英，精于種菊、賣菊，以此致富。十六、聊齋志異-狐鬼世界的內(nèi)涵創(chuàng)作的抒情表意性：聊齋志異談鬼說狐，卻最貼近社會(huì)人生。在大部分篇章里，與狐鬼花妖發(fā)生故事的書生、文人，與現(xiàn)實(shí)中書生、文人的境遇休戚相關(guān)。聯(lián)系作者蒲松齡的一生的境遇和他言志抒情的詩篇，則不難感知他筆下的狐鬼故事大部分是由他個(gè)人的生活感受生發(fā)出來，凝聚

41、著他大半生的苦樂，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)人生的思考和憧憬?？婆e失意的心態(tài)：聊齋志異(lio zhi zh y)創(chuàng)作的特點(diǎn)，以寫書生科舉失意、嘲諷科場(chǎng)考官的篇章最為明顯。葉生中的葉生，“文章(wnzhng)辭賦，冠絕當(dāng)時(shí)，而所知不偶，困于名場(chǎng)”。他抑郁而死，死不瞑目，幻形留在世上，將自己的制藝文(y wn)傳授給一個(gè)年輕人，這個(gè)年輕人連試皆捷，進(jìn)入仕途。落寞生活中的夢(mèng)幻：聊齋志異中的眾多的狐鬼花妖與書生發(fā)生的故事，多是蒲松齡在落寞的生活處境中生發(fā)出的幻影。如綠衣女、連鎖等，大體寫一位書生或讀書山寺，或書齋臨近郊野，忽有少女來到，或吟唱，或嬉戲，給書生帶來歡樂，數(shù)度相會(huì)，方知非人，進(jìn)而生出一些波折。刺貪刺虐

42、：抒發(fā)公憤，刺貪刺虐，成為聊齋志異的一大主題。如席方平借陰司寫人間官府盡是貪贓枉法，施虐無辜，篇中對(duì)二郎神對(duì)城隍、郡司、冥王的判詞，實(shí)際上是聲討地方官僚的檄文?，F(xiàn)實(shí)倫理和精神超越：聊齋志異中也有多數(shù)直寫現(xiàn)實(shí)人生，少用幻化之筆，而且是以現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念作為美刺的原則。如張誠、曾有于，以主人公的逆來順受、委曲求全、調(diào)和家庭嫡庶兄弟關(guān)系為美德。崇高與庸俗并存：聊齋志異作者蒲松齡，有于境遇的不一樣，關(guān)心的事情有所變化，寫作態(tài)度、旨趣也有抒憂憤、寓勸懲、寄閑情、等之別，所以內(nèi)容頗為復(fù)雜，思想境界也極不一致，可以說是崇高與庸俗并存。十七、聊齋志異-文言短篇的藝術(shù)創(chuàng)新多種小說模式：聊齋志異增強(qiáng)了小說的藝術(shù)

43、素質(zhì)，豐富了小說的形態(tài)、類型。如嬰寧有故事情節(jié)，卻極力表現(xiàn)嬰寧的性格，她天真爛漫最迷人的是她的笑，但是入世以后“竟不復(fù)笑”，可以說是性格小說。綠衣女沒有故事性，結(jié)尾處一個(gè)小波折，顯示少女原來是蜂蜜精，可稱為散文式小說。情節(jié)的豐美：聊齋志異中許多優(yōu)秀的篇章，增加了對(duì)人物環(huán)境、行動(dòng)狀況、心理活動(dòng)等的描寫。如花姑子寫花姑子專情于安幼輿，煨酒沸騰，自掩其情，惟妙惟肖，情趣盎然。聶小倩寫鬼女聶小倩使婆母最終釋疑，變防范為喜愛的故事。小說詩化的傾向：聊齋志異中多數(shù)篇章帶有詩化傾向。小說敘事中運(yùn)用詩句、詩意：白秋練敘寫愛情波折自始至終以吟詩為情節(jié)。許多篇章中程度不同的帶有詩的品格特征：嬰寧的性格是由她情不自

44、禁的多笑、近乎童稚無知的話語表現(xiàn)出來的，白秋練中白秋練的鐘情與她以吟詩為生命的詩魂融合在一起，是詩意化的，只可意會(huì)不可言傳。敘述語言平易簡(jiǎn)潔：聊齋志異的敘述語言較一般的文言淺近，行文洗練而文約事豐。如紅玉開頭寫馮相如初見紅玉情景：“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來亦不去。”文言句式，卻明白如話，極為凝練，卻層次分明的寫出了人物動(dòng)態(tài)、情狀。人物語言多樣：聊齋志異的人物語言所占比重大，也因人因事而多樣化。人物語言有雅俗之別，雅人雅語，俗人語、婆子語帶生活氣息。有莊諧之別，慧心女以詩傳情，閨房戲謔竟至曲解經(jīng)書，戲用孔孟之語。紅樓夢(mèng)十八、賈寶玉和紅樓夢(mèng)的悲劇(

45、bij)世界紅樓夢(mèng)是一部?jī)?nèi)涵豐厚的作品，展示了一個(gè)多重層次、又互相(h xing)融合的悲劇世界。寶黛釵愛情婚姻(hnyn)悲劇和大觀園的毀滅：紅樓夢(mèng)的大部分故事是以“天上人間諸景備”的大觀園為舞臺(tái)的。大觀園是太虛幻境在人間的投影，是一個(gè)理想世界，但又不是“世外桃源”，它依附于大觀園外的現(xiàn)實(shí)世界，不斷受到現(xiàn)實(shí)世界的影響、滲透和襲擾。這是一個(gè)以賈寶玉為中心的“女兒國”?！芭畠菏撬龅墓侨?，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！睈矍榛橐鰡栴}是她們生命中最重要的部分。寶玉和、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇是全書的主線。愛情悲?。嘿Z寶玉和林黛玉有“木石前盟”，這象征著他們?cè)谔摶?/p>

46、境中就有著刻骨銘心的感情。在大觀園，他們耳鬢廝磨、形影不離滋生了愛情。但是在關(guān)系家族興衰問題上，封建家長(zhǎng)不顧寶玉、黛玉的愿望而扼殺了他們的愛情，造成寶黛的愛情悲劇。 婚姻悲劇：雖然寶玉被迫和寶釵結(jié)婚，“到底意難平”，最后“懸崖撒手”，造成了寶玉和寶釵沒有愛情的婚姻悲劇。（3）圍繞著“悲金悼玉”的“女兒國”悲劇，才選鳳藻宮的元妃，到“那不得見人的去處”，悶死在深宮，迎春誤嫁“中山狼”，被折磨致死，探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。2、封建大家族沒落的悲劇：紅樓夢(mèng)里榮寧兩府，系開國勛臣之后，是康乾時(shí)期貴族世家的典型代表。小說以賈府的衰落過程為主線，貫穿起賈、王、史等大家族的沒落。描繪了上至皇宮，下及鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫面

47、，廣泛而深刻的反映了封建末世復(fù)雜的矛盾沖突。如賈府是靠剝奪和奴役維持其生存的。特權(quán)維護(hù)賈府，也制造罪惡。如為薛蟠開脫人命官司，賈雨村故意葫蘆判案。賈敬妄求長(zhǎng)生，服丹藥致命，賈赦作威作福，沉湎酒色，賈政庸碌無能，賈珍、賈璉道德墮落等等。賈寶玉和人生悲劇：賈寶玉是半現(xiàn)實(shí)半意象化的人物。寶玉是女媧補(bǔ)天剩下的一塊頑石，其一出生就注定了悲劇的結(jié)局。賈寶玉的叛逆性格以“似傻如狂”“行為拐杖”的形式表現(xiàn)出來。他對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的人生道路和男尊女卑的封建禮教強(qiáng)烈反抗。封建家庭要求他考取仕途，這造成了他的痛苦。和黛玉的愛情悲劇加重了他的痛苦，而和寶釵沒有愛情的婚姻更是將他推入痛苦的深淵。十九、前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與

48、影響得：重視文學(xué)的獨(dú)立性和對(duì)文學(xué)本質(zhì)的新理解在他們的復(fù)古的旗幟下，努力為文學(xué)尋求一席獨(dú)立的地位。特別是前七子崛起之初，文壇歌頌圣德、粉飾太平的閣體創(chuàng)作風(fēng)氣還未完全消除，加上明初以來程朱理學(xué)備受重視，且在尊儒崇道的背景下科舉取士重經(jīng)術(shù)而輕辭賦，造成詩文地位的下降，一些“文學(xué)士”甚至遭到排擠打擊。李夢(mèng)陽等前七子在文壇上倡導(dǎo)復(fù)古，與他們重視文學(xué)的獨(dú)立地位、積極探求文學(xué)發(fā)展的道路有著重要的聯(lián)系。在重視文學(xué)的獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，前后七子增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，他們對(duì)舊的文學(xué)價(jià)值觀念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。后七子對(duì)詩文法度格調(diào)的高度重視以及批評(píng)王慎中、唐順之等唐宋派作家重“理”輕“辭”的毛病。前七子明確的將復(fù)古的目的與文學(xué)表現(xiàn)作家真情實(shí)感、刻畫真實(shí)人生的追求聯(lián)系起來。如李夢(mèng)陽提出“宋無詩”，“宋儒興而古之文廢矣”的主張，這些都體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)自身價(jià)值的一種新的理解，以及敢于同傳統(tǒng)文學(xué)觀念發(fā)生離異的勇氣，賦予了文學(xué)復(fù)古活動(dòng)以深刻性和挑戰(zhàn)性。文學(xué)主張(zhzhng)與創(chuàng)作實(shí)踐的距離前后七子復(fù)古活動(dòng)的弊端也是明顯的，他們?cè)趶?fù)古活動(dòng)中尋求消除文學(xué)舊誤區(qū)的辦法，卻又陷入了新的誤區(qū)-在擬