文學(xué)邊界的裂變與理論焦點的轉(zhuǎn)移：邁向文化詩學(xué)課件

1、【文學(xué)文本分析與英詩鑒賞】文學(xué)邊界的裂變與理論焦點的轉(zhuǎn)移：邁向文化詩學(xué) （學(xué)術(shù)講座 編號OCT2009）【關(guān)鍵詞】美國比較文學(xué)學(xué)會四個報告理論觀念文化詩學(xué)巴洛克風(fēng)格玄學(xué)派詩歌新巴洛克美學(xué) 廣西師范大學(xué) 麥永雄 教授 博士報告人簡介麥永雄：北京師范大學(xué)文藝學(xué)博士；現(xiàn)為廣西師范大學(xué)中國語言文學(xué)研究所所長、文學(xué)院教授、東方叢刊主編。主要學(xué)術(shù)兼職：中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、中國高等教育學(xué)會外國文學(xué)專業(yè)委員會理事、中國東方文學(xué)研究會理事。曾經(jīng)獲廣西社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎三項（省部級）；廣西壯族自治區(qū)人民政府“首屆桂版優(yōu)秀圖書二等獎”（省部級）；廣西普通高校優(yōu)秀教材一等獎；廣西教委優(yōu)秀科研成果二等獎等

2、。 近年來承擔(dān)的主要學(xué)術(shù)研究課題：1.德勒茲詩學(xué)與跨語境理論意義（國家社會科學(xué)基金項目，批準(zhǔn)號07XWW002，2007，92009，12，主持）2. 文明沖突中的審美經(jīng)驗及其理論闡釋 （廣西科技廳“人文強桂”軟科學(xué)專項，2005.122008.12，主持） 【主要內(nèi)容】一.導(dǎo)論：文學(xué)邊界的裂變與理論焦點的轉(zhuǎn)移（從美國比較文學(xué)學(xué)會的報告談起參照系）二.文本理論方法文化詩學(xué)（理論觀念與批評實踐）三. 巴洛克玄學(xué)派詩歌新巴洛克美學(xué)（文化藝術(shù)風(fēng)格個案研究）一.導(dǎo)論：從美國比較文學(xué)學(xué)會的四個報告談起美國比較文學(xué)學(xué)會的四個報告 列文報告（1965） 格林報告（1975） 伯恩海默報告（1993） 蘇源熙

3、報告（2003）（尤其是后面兩個報告可以作為參照系，反思中國“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科和研究趨勢問題）1993年伯恩海默報告以“世紀(jì)之交的比較文學(xué)”為題，重提列文和格林報告“標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)科”的問題，認(rèn)為列文和格林報告反映了盛行于20世紀(jì)5070年代比較文學(xué)學(xué)科概念，但是，現(xiàn)在的語境已經(jīng)出現(xiàn)了深刻的變化比較文學(xué)“越來越明顯地成為（文學(xué)）理論研究的舞臺”。（20世紀(jì)是批評理論的世紀(jì)?。┎骱Ｄ瑘蟾鎻娬{(diào)“領(lǐng)域的更新”，因為比較空間已經(jīng)大大拓展，人們研究的重心已經(jīng)從以作者、民族、時期和文類為依據(jù)的舊的文學(xué)研究模式轉(zhuǎn)向“廣闊的話語、文化、意識形態(tài)、種族和性別領(lǐng)域以至于文學(xué)這個詞已不再能有效描述我們的研究對象

4、了。在這個飄搖不定迅猛發(fā)展的社會文化語境中，許多學(xué)者開始重新反思這個比較領(lǐng)域”。“比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)包括媒介之間的比較，從早期的手抄本到電視、超文本和虛擬現(xiàn)實。”比較文學(xué)空間拓展的“另一個跡象是，許多學(xué)校開始討論是否可以在比較文學(xué)這個院系和項目名稱后面增加一個和文化研究、和文化批判或和文化理論之類的詞，以表明舊的稱謂已經(jīng)不夠用了?！?英國比較文學(xué)專家蘇姍巴斯奈特比較文學(xué)：批判性導(dǎo)論（Susan Bassnett, Comparative Literature: A Critical Introduction, 1993）： 西方新一代雄心勃勃的研究生紛紛將文學(xué)理論、婦女研究、符號學(xué)、電影和傳媒研究以

5、及文化研究作為最基本的專業(yè)領(lǐng)域，而完全拋棄了比較文學(xué)，將之視為某種從以前的自由主義人文主義歷史中遺留下來的恐龍之類的東西。蘇源熙報告（2003）深化關(guān)于比較文學(xué)跨邊界、跨學(xué)科屬性問題的思考。 報告認(rèn)為伯恩海默報告“將比較文學(xué)刻畫成新千年各研究領(lǐng)域之冠”，“比較的空間”是眾多話語實踐活動協(xié)調(diào)的結(jié)果：社會學(xué)（包括種族、性別和性偏好）、歷史編纂學(xué)（西方的和非西方的；歐洲殖民活動前后的情形）、技術(shù)史（交流形式，不同藝術(shù)的媒介）以及以“文化建構(gòu)”為關(guān)心對象的學(xué)科（人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)）。 應(yīng)當(dāng)從“文學(xué)”研究轉(zhuǎn)向“文學(xué)性”的研究，“文學(xué)”已經(jīng)從本學(xué)科的絕對中心降格為眾多文化話語模式之一。 蘇源熙

6、報告深化了關(guān)于比較文學(xué)與時代關(guān)聯(lián)性的探討。討論了全球化與文化多元主義關(guān)系，認(rèn)為比較文學(xué)有幸是“一個多極化職業(yè)”，“比較文學(xué)總是思考差異的問題”。信息時代現(xiàn)在是我們必須正視的現(xiàn)實，電子網(wǎng)絡(luò)上的Google搜索可以使我們感受到信息內(nèi)爆的時代來臨和數(shù)字化信息的魅力，“在這種情況下，大多數(shù)文學(xué)就好像早期的、數(shù)據(jù)貧乏的、低頻度的交際時代的遺物。文學(xué)的讀者是古生物學(xué)家，刨出幾塊爛骨頭拼湊在一起，想象成一頭有10層樓高的野獸?！睍r代在將文本轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù) 新世紀(jì)的蘇源熙報告不像美國比較文學(xué)學(xué)會前面三個報告那樣懷著憂慮和疑惑描述比較文學(xué)憂郁的前景，而是高度頌揚比較文學(xué)學(xué)科富于包容性和開放性的特征。報告的結(jié)語是用疑

7、問的方式提出問題：“比較文學(xué)時代？”認(rèn)為比較文學(xué)教導(dǎo)我們要適應(yīng)多樣化的參照系，注意其中的關(guān)系，而非定義。我們擅長于跨學(xué)科，但又容易弄巧成拙”。比較文學(xué)“從哲學(xué)的基礎(chǔ)，跨越洲際和語境，進入到幾乎是無學(xué)科邊界的新境界（當(dāng)然它的成功伴隨著無窮的乏味的研究）現(xiàn)在，對這門最為成功，最像幽靈的人文學(xué)科進行描述的時刻到來了”。法國學(xué)派：影響-途徑-接受（中心主義）美國學(xué)派：平行研究（人同此心心同此理）（泛化）中國學(xué)者：“互動認(rèn)知”（互動、互證、互釋）。設(shè)置比較文學(xué)原理、比較文學(xué)史、比較詩學(xué)與詩學(xué)史、比較實踐批評、跨學(xué)科與跨文化研究等五大板塊。經(jīng)濟全球化、文化多元化、賽博空間出現(xiàn)，導(dǎo)致文學(xué)疆界的裂變、消解或者

8、拓展，促使文學(xué)研究理論焦點和重心的偏移。中國學(xué)界同樣遇到了比較文學(xué)邊界無限膨脹與文學(xué)研究焦點轉(zhuǎn)移問題。一貫擅長于“跨學(xué)科、跨語言、跨民族、跨國別、跨文化、跨文明”的比較文學(xué)在蓬勃的發(fā)展勢頭里隱含著自我解構(gòu)的危機當(dāng)一樣?xùn)|西無所不包時，它可能什么都不是；包羅萬象意味著自身的空無一物！邁向文化詩學(xué)傳統(tǒng)意義上純文學(xué)的研究是否已經(jīng)過時了？文學(xué)研究是否一定需要理論？希利斯米勒擔(dān)憂：文化研究淹沒文學(xué)研究？回歸文學(xué)？童慶炳：文學(xué)作為審美意識形態(tài)（刷新“文學(xué)政治工具論”）；文化詩學(xué)文學(xué)與文化的雙向互動。 二. 文本理論方法文化詩學(xué)理論是快樂的！理論之樹常青！從文本（Text）到語境（context關(guān)聯(lián)域）；兩翼

9、：外文與理論；新批評式細胞級的微觀研究+宏觀多層面的文化研究。建立文化詩學(xué)的觀念文學(xué)與文化雙向互動，立足文學(xué)本體，注重文化哲學(xué)語境與文學(xué)的審美特性。新聞與文學(xué)之異：五Wvs審美意蘊（牛仔褲崩裂/雪國結(jié)尾）（蠶房兼作戲棚失火）火星子迸散到銀河中，擴展開去，島村覺得自己仿佛又被托起漂到銀河中去。黑煙沖上銀河，相反地，銀河倏然傾瀉下來。消防隊員噴射出弧形的水柱前面突然出現(xiàn)一個女人的身體。她就是這樣掉下來的。女人的身體，在空中挺成水平的姿勢。島村心頭猛然一震，他似乎沒有立刻感到危險和恐懼，就好像那是非現(xiàn)實世界的幻影一般。僵直了的身體在半空中落下，變得柔軟了。然而，她那副樣子卻像玩偶似地毫無反抗，由于失

10、去生命而顯得自由了。在這瞬間，生與死仿佛都停歇了。 “新感覺派”主張以純粹的個人官能感覺作為出發(fā)點，依靠直覺來把握事物的特點。雪國結(jié)尾描寫葉子之死，依靠直覺寫得既悲且美。在島村眼里，火災(zāi)充滿詩意：地上潔白的雪景，天上燦爛的銀河，天地之間火花飛舞，而葉子美麗的身軀從樓上飄然落下在島村心目中葉子雖死猶生，她的死不過是“內(nèi)在生命的變形以及那變遷的過程”。（白色在日本美學(xué)中有重要的地位；川端康成我在美麗的日本/大江健三郎我在曖昧的日本） 文藝?yán)碚撆c批評實踐舉隅【經(jīng)典重釋】重讀經(jīng)典：亨利希米勒讀俄狄浦斯王+貝殼放逐法（解構(gòu)與政治）。發(fā)掘經(jīng)典：喬叟的巴斯婦（女性主義理論）【文本與互文性】 法國著名文藝?yán)碚?/p>

11、家克里斯蒂娃創(chuàng)造“互文性”（intertextualit，或譯“文本間性”）的概念。T. S. 艾略特荒原與著名的論文傳統(tǒng)與個人才能互文性研究例證荷馬史詩伊尼特尤利西斯；荒島文學(xué)：莎士比亞暴風(fēng)雨笛福魯濱遜漂流記凡爾納神秘島戈爾丁蠅王圖尼埃禮拜五蘇聯(lián)影片第四十一個；2003年諾貝爾文學(xué)獎得主南非作家?guī)烨校↗. M. Coetzee）的敵人（Foe, 1986）“重寫”了笛福的魯濱遜漂流記（1719）；彼得 格林納威（P. Greenaway）的電影彼羅斯彼洛的魔典（Prosperos Books，1991）“重寫”了莎士比亞的暴風(fēng)雨（1623）；等等。 女性主義文本、后殖民文本常常通過續(xù)寫、重寫

12、、逆寫、改寫和戲仿傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典作品，創(chuàng)造新的維度。譬如，英國當(dāng)代女作家瓊里斯(JeanRhys)的中篇小說藻海無邊（Wide Sargasso Sea， 1966）“重寫”了夏綠蒂勃朗蒂的簡愛（1847），創(chuàng)造性地改寫了這個經(jīng)由男主人公羅切斯特之口講述出來的前妻故事，即“閣樓上的瘋女人”伯莎梅森的故事，使之成為一個不幸的女人對買賣婚姻與男權(quán)統(tǒng)治的有力控訴，揭示了羅切斯特作為壓迫者，欺騙者的形象以及冷酷，生活放蕩，道德責(zé)任缺失等人格缺陷。桑德拉吉爾伯特與蘇珊格巴的閣樓上的瘋女人、斯皮瓦克的三個女性文本與帝國主義批判、瓊里斯的藻海無邊都是對簡愛進行抗拒性批判解讀的經(jīng)典文本。 【跨學(xué)科研究】 人

13、類學(xué)轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究： 吉爾茲“厚描”與印象劉三姐“羊皮紙”（文化批判與審美人類學(xué)）印象劉三姐劇照與失學(xué)兒童【西方文論與中國文學(xué)研究】 例證：藍棣之癥候式閱讀與雙重結(jié)構(gòu) /第四十一【影視文本分析】例證：王一川張藝謀電影文本菊豆鮑德里亞與楚門的故事西蒙尼1西蒙尼2【邊緣話語與諾貝爾文學(xué)獎】亞文化研究：Lesbian, Gay, and Queer Criticism (嫘思賓、基、酷兒批評)如霸王別姬斷背山 1993年度諾貝爾文學(xué)獎得主美國黑人女作家托尼莫里森最藍的眼睛（1970）可以將精神分析文學(xué)批評與后殖民批評結(jié)合起來：小說中許多黑人形象因為自己黑人的皮膚與相貌而自認(rèn)為丑陋，甚至皮膚淺的美國黑

14、人姑娘Peal自恨心理的投射使她看不起自己，更看不起深黑膚色的同胞。比外在壓迫更為可怕的是，作為犧牲者的黑人把白人審美標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)化”！主要人物Pecola自我否定，欲追求“最藍的眼睛”，引人注目地詮釋了種族主義“內(nèi)化”的心理破壞性。2003年度獲獎?wù)?、南非庫切長篇小說恥（1999）寫一個五十二歲的白人教授盧里與妻子婚姻破裂，性饑渴，與妓女鬼混，甚至誘奸女生，被校方開除。從開普敦前往南非鄉(xiāng)下農(nóng)場與女兒露西相處，以及露西遭遇3個黑人輪奸。他們當(dāng)著黑人孩子強奸露西，是要報復(fù)白人殖民者，讓下一代不忘種族歧視的深仇大恨。讓盧里吃驚的是，女兒遭強奸后竟拒絕報警和跟他離開農(nóng)場。她把恥辱視為白人必須付出的代價。

15、故事開放式結(jié)尾：強奸案不了了之，露西懷孕。 在恥中，兩個父親同時受到羞辱：被誘奸的女生父親和被輪奸露西的父親。形成一種張力。后者涉及種族問題：露西努力與黑人友好相處，對南非新社會充滿希望，可惜正是這幫剛獲解放的黑人強暴了她。讀者從黑人對白人的仇恨、從露西的沉默與震撼人心的獨白中，讀懂了小說隱含的象征意義：“種族隔離制度在南非尚未滅跡，它不僅是南非一國之恥，也是整個人類的大恥?！眳㈤啑顐ッ穹捶N族隔離的不屈戰(zhàn)士，上海市社會科學(xué)院國外社會科學(xué)前沿，508-9，上海社會科學(xué)院出版社，2005三. 巴洛克玄學(xué)派詩歌新巴洛克美學(xué)（文化藝術(shù)風(fēng)格個案研究）（一） 17世紀(jì)歐洲巴洛克風(fēng)格巴羅克指夸張、繁艷的藻飾

16、，魯?shù)铎`光，花團錦簇的風(fēng)格。（朱維之p.101；東漢王延壽魯靈光殿賦：靈光，殿名，魯恭王建）The origins of word baroque may have been derived from the Portuguese barocco or the Spanish barueco to indicate an irregularly shaped pearl.The Barogue Style is full of emotion, energy, theatrical and movement. Colors are more vivid in it than in Renais

17、sance, with greater contrast between colors and between light and dark. In architecture and sculpture, where Renaissance sought a classic simplicity, the baroque favored ornamentation, as rich as possible.二.玄學(xué)詩派（metaphysical poets）巴洛克風(fēng)格在文學(xué)中的代表。 典出于約翰遜博士柯雷傳（1779）。特指17世紀(jì)英國一批極有特色的詩人。以鄧約翰為代表，主要代表詩人還有馬維爾

18、、赫伯特、克拉紹、沃諸人。Metaphysical的字典意義有“形而上學(xué)的、玄奧的、抽象的、超自然的”等義，但約翰遜用此詞命名玄學(xué)派詩人，主要是指他們以“巧智”（wit）為核心的出人意表的奇崛詩歌風(fēng)格。玄學(xué)派詩人喜歡劍走偏鋒，以花樣翻新的巧智奇想、類似詭辯的理性邏輯和層出不窮的意象和妙喻為特征。 約翰遜論玄學(xué)詩為玄學(xué)派詩人定名的約翰遜博士對玄學(xué)派詩歌下了一個非常精審的斷語：玄學(xué)派詩歌善于“把最不同質(zhì)的思想觀念用暴力栲在一起”（The most heterogeneous ideas are yoked by violence）。如“默如雷”（Thunderous silence）。張力詩學(xué)與鄧

19、約翰鄧約翰（John Donne，c.15721631；一譯約翰堂恩）玄學(xué)派詩人的領(lǐng)袖。玄學(xué)派詩人不用常規(guī)的柔情蜜意來打動和愉悅心上人的芳心，而是以“巧智”“玄思”“論辯”“曲喻”為詩。布魯克斯和沃倫曾贊譽說：“伊麗莎白時期的詩人大寫彼得拉克式的情詩，把意中人寫成女神，寫成完美的極致，只有鄧約翰這樣的玄學(xué)派詩人才敢于承認(rèn)意中人既是女神，又是血肉之軀?！编嚰s翰詩歌充分表現(xiàn)出新批評所器重的張力詩學(xué)的特點。21鄧約翰跳蚤（The Flea） It sucked me first, and now sucks thee, And in this flea, our two bloods mingled

20、 be; This flea is you and I, and this Our marriage bed, and marriage temple is跳蚤Jet（墨玉）；in its “l(fā)iving walls”22跳蚤中譯文它先咬了我一口，現(xiàn)在又咬你， 咱倆的鮮血融合在跳蚤的身體里； 這跳蚤就是你和我，即是 咱倆的婚床和婚禮的圣殿鄧約翰跳蚤三節(jié)猶如一出戲。詩人以巧智奇想的玄學(xué)詩的風(fēng)格和方式證明貞操毫無價值：先是論證跳蚤是男女情侶的婚姻圣殿，與貞操無涉。跳蚤融合了三條生命，不能殺它。而一旦女友殺死跳蚤，他又反過來證明殺死跳蚤與失去貞操一樣，對她的榮名與清白絲毫無損。鄧約翰名詩別離辭：節(jié)哀

21、例1：金箔因此，我倆合一個靈魂 雖然離開，卻還沒有造成裂痕，而是像黃金 展成金箔，薄如空氣。“張力詩學(xué)”例2：圓規(guī)戲劇性與偽邏輯：馬維爾馬維爾(16211678)最負(fù)盛名的詩歌致他羞怯的女友（To his Coy Mistress）有“玄學(xué)派愛情詩頂峰”之譽，在時間與空間上極盡夸張之能事：時間上從圣經(jīng)創(chuàng)世記所載的大洪水之前直到世界末日猶太人改宗；空間上囊括寥廓無垠的永恒荒漠。在此廣袤的時空中演出的是一場愛情表白的戲劇。貫串全詩的是一個偽邏輯的三段論：（1）大前提：如果時空無限，你（女友）可以玩愛情馬拉松；（2）小前提：然而時間緊迫，青春不駐；（3）結(jié)論：因此要及時行樂，你要嫁給我。而面對著這種

22、邏輯，女友可以回答：即使時光如梭，青春不駐，我也不一定非得愛你嫁你。 玄學(xué)詩特色斐然：其詩學(xué)以“巧智”為核心，倚重詩歌意象的營造，在語言上從平凡中求險奇，在選詞練字方面窮搜冥討，痛下功夫，且不避以口語入詩，力圖表達新穎獨特的個人感受，大有“語不驚人死不休”之概，猶如英國版的“郊寒島瘦”。如鄧約翰“為了上帝的緣故，別說話，讓我愛”（for Gods sake, hold your tongue, and let me love）出語大膽直率，氣勢突兀急促，跟莎翁的“甜如蜜糖”(sugary)的十四行詩大異其趣，其直截袒露，前所未見。與此類似的是德雷頓“既然事已頹然無助，來吧，讓咱們吻別！”(M. D