淺析中西方建筑文化差異教案

1、淺析中西方建筑文化差異建筑作為歷史文化的記錄和見(jiàn)證者，作為凝固了的文化藝術(shù)品，從未間斷過(guò)對(duì)人們生活產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。從文化特質(zhì)、哲學(xué)體系、藝術(shù)風(fēng)格、審美觀念、建筑歷史等方面來(lái)看，中西方建筑文化存在許多明顯差異。1中國(guó)的宮室建筑帶有權(quán)力中心思想的印記中國(guó)大型宮室建筑的特點(diǎn)是中軸對(duì)稱，中軸線上的宮室巍峨宏偉，有多層級(jí)縱深，兩旁有附屬性建筑，左右對(duì)稱。這體現(xiàn)著中國(guó)政治文化中的君臣秩序、尊卑長(zhǎng)幼之節(jié)。皇家建筑是帝國(guó)形態(tài)的象征。普通人家建筑也嚴(yán)格地體現(xiàn)著封建家長(zhǎng)的權(quán)威地位家長(zhǎng)住上房堂屋，子孫住廂房偏廈。即使最偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中的房子也遵守著宮殿建筑中蘊(yùn)含的等級(jí)體系與社會(huì)思想文化準(zhǔn)則。2中國(guó)重視“內(nèi)宇宙”修煉

2、的思想在園林建筑中的痕跡園林建筑體現(xiàn)了中國(guó)士大夫的思想追求和藝術(shù)情趣。重視正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性之學(xué)，涵泳性情，默思玄覽，修煉“內(nèi)宇宙”，在筆墨紙硯則為書畫，在草木土石則為園林。他們將內(nèi)心修養(yǎng)作為宇宙中最廣大最重要的學(xué)問(wèn)。中國(guó)古代除了李白、徐霞客等寥寥數(shù)人，并無(wú)太多探險(xiǎn)家，大約與士大夫重視“內(nèi)宇宙”修煉而不重視對(duì)“外宇宙”的探索有關(guān)。反映在建筑上就表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的華麗、精巧。他們將“內(nèi)宇宙”又投影在園林建筑上。蘇州園林玲瓏精致，咫尺之間變幻多重景觀，譬如獅子林中的假山曲徑，極盡曲折回環(huán)之能事。3中國(guó)建筑的圍墻文化中國(guó)建筑喜歡用一堵堅(jiān)實(shí)的圍墻把建筑封閉起來(lái)。作為家天下的皇帝，更是給“國(guó)家”（以國(guó)為

3、家）修了一座世界上最大最長(zhǎng)的圍墻。此處可隱約窺見(jiàn)中國(guó)內(nèi)斂、保守的思想因子。4。中國(guó)建筑中的“天人合一”徽派建筑模山范水、師法自然，建筑和周圍山川景物、地理形勢(shì)融合無(wú)間，讓水土成為建筑的有機(jī)部分，讓建筑渾融而化入山川。中國(guó)建筑講究風(fēng)水堪輿之學(xué)，大概與“天人合一”的思想問(wèn)有某種內(nèi)在的隱秘關(guān)聯(lián)。5西方建筑文化發(fā)展與中國(guó)文化的迥異之處經(jīng)歷了風(fēng)格迥異的不同歷史時(shí)期，西方建筑在每一發(fā)展階段的特征都十分顯著，而中國(guó)建筑在不同歷史時(shí)期變遷的痕跡則微乎其微，只有專業(yè)人士才能從斗拱的層數(shù)多寡等細(xì)微之處判斷出一座中國(guó)古代建筑的年代。建筑的差異體現(xiàn)出西方有比中國(guó)更強(qiáng)的革命性傳統(tǒng)。中國(guó)儒學(xué)幾千年基本是一脈相承的，也基本

4、上無(wú)人挑戰(zhàn)。西方則不同。中世紀(jì)否定了古希臘古羅馬的文化成果，啟蒙主義又打破了中世紀(jì)的黑暗與蒙昧，重新尊崇人的價(jià)值，在巴洛克、洛可可走上華麗、花俏、奢靡的險(xiǎn)途之后，古典主義又一次向簡(jiǎn)潔、典雅的古代傳統(tǒng)回歸。就這樣，西方在不斷的否定之否定中比中國(guó)更早地邁向了現(xiàn)代文明社會(huì)。6中西方建筑材料選材的不同中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；歐洲建筑的材質(zhì)則主要是石頭。從東西方民族的性格差異與文化差異中是否可以找到答案呢石頭真率、質(zhì)樸、剛硬、雄壯；木材細(xì)致、深秀、堅(jiān)韌、柔美。物猶如此，人豈相同?西方文明的源頭有二：一是古希臘文明，一是中東的基督教文明。古希臘文明中特有的是酒神文化，酒神狄

5、俄尼索斯象征著享樂(lè)主義與個(gè)人主義，這種享樂(lè)與豐收、富饒聯(lián)系在一起，因而是明快、健康、樂(lè)觀、積極的，這與中國(guó)失意文人消極、遁世的及時(shí)行樂(lè)思想大相徑庭。古希臘神話中的諸神有著人的七情六欲，也折射出這種享樂(lè)主義與個(gè)人主義。民主與科學(xué)的源頭都在古希臘，繼承了希臘精神的羅馬人又發(fā)展了法治精神，這些共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基石?；浇探o西方文明帶來(lái)了宗教品格，其特點(diǎn)是罪感文化與契約文化。認(rèn)為人生來(lái)有原罪，所以摩西與上帝訂立了十戒，遵守戒約可以上天堂。這種契約文化從外部調(diào)節(jié)人與社會(huì)的關(guān)系，一定程度上對(duì)酒神文化的張揚(yáng)進(jìn)行了矯正?？傊鞣剿枷胛幕嗟氖鞘^般的真率、質(zhì)樸、剛硬、雄壯。與西方相對(duì)，中國(guó)的儒教可以說(shuō)是

6、一種恥感文化，講究溫良恭儉讓，講究忠恕之道強(qiáng)調(diào)自我約束，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)部調(diào)節(jié)自我與社會(huì)的關(guān)系；如果做不到這些，則足以羞恥。中國(guó)人素有忍的傳統(tǒng)與韌的精神，“小不忍而亂大謀”、“欲速則不達(dá)”是忍，中國(guó)的自然條件與歷史環(huán)境培育了國(guó)人的堅(jiān)韌精神。佛、道作為宗教是儒的制衡與補(bǔ)充。中國(guó)的思想文化與木材的細(xì)致、深秀、堅(jiān)韌、柔美有更多相通之處。東西方民族的文化與性格差異在建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。7西方建筑的開(kāi)放特質(zhì)與中國(guó)圍墻文化的封閉、內(nèi)斂特質(zhì)西方建筑從正面一個(gè)方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使草坪、花園也在開(kāi)闊之處。中國(guó)的宮室建筑要在空中俯瞰才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有“庭院深深

7、深幾許”的詩(shī)句。中國(guó)的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒(méi)有西方的草坪、花園來(lái)得直接、簡(jiǎn)約、開(kāi)敞。中國(guó)無(wú)論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無(wú)之間，即使使有，也不給人封閉、壓抑的感覺(jué)。這種差異同樣可以從東西方文化中找到原因。起源于希臘的西方文明是海洋文明，這種海洋文明富有商業(yè)精神。古希臘神話中的奧德修斯和伊阿宋即是典型的海洋冒險(xiǎn)家。中世紀(jì)的騎士精神深刻地影響了西方文明。后來(lái)的麥哲倫、哥倫布的探險(xiǎn)之旅更是改寫了整個(gè)世界史。美國(guó)是一群來(lái)自歐洲的冒險(xiǎn)家的后裔建立的，后來(lái)很多美國(guó)人到西部淘金成就了美國(guó)的西部大開(kāi)發(fā)?？傊?，西方海洋文明富有外向的擴(kuò)張性。而中國(guó)文明可以說(shuō)是黃土文明，這種黃土文明即

8、是農(nóng)業(yè)文明。東西方的這種文明差異與地理環(huán)境的關(guān)系很大。中國(guó)人安土重迂，家園不僅提供衣食，而且是宗廟所系，古訓(xùn)有“父母在，不遠(yuǎn)游”和“葉落歸根”。中國(guó)人自居于天下之中心，對(duì)待周邊民族有一種天然的優(yōu)越感，實(shí)行德化要近者安而遠(yuǎn)者歸，要四夷賓服?？傊袊?guó)文明富有內(nèi)向的聚斂性。西方人把世界幻化為自家的花園來(lái)游戲探險(xiǎn)，而中國(guó)人把自家的園林臆想為宇宙來(lái)修養(yǎng)心性。海洋文明與黃土文明的這種差異在建筑上得到了確實(shí)的反映。8中西方建筑文化總結(jié)(1)中國(guó)建筑的意境與西方建筑的典型中國(guó)建筑基于熱愛(ài)自然、尊重自然、與自然高度和諧的傳統(tǒng)文化精神，可以用“意境”二字來(lái)概括，創(chuàng)造的建筑形象強(qiáng)調(diào)神似、寫意，與自然界參差相依而求

9、得和諧，以“天人合一”為其終極目標(biāo)。而西方建筑美學(xué)主題則可以用“典型”二字概括，美學(xué)思維使用了求異思維，力求在無(wú)盡的紛爭(zhēng)中達(dá)到對(duì)立統(tǒng)。(2)傳統(tǒng)與原創(chuàng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美判斷包含很強(qiáng)的社會(huì)性，表現(xiàn)為重社會(huì)、重傳統(tǒng)、重倫理。西方則宣揚(yáng)個(gè)人本位論，中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想中洋溢著的審美因子中缺乏足夠的沖突、夸張和崇高，一切都被消融在靜觀平和的超越自我的境界之中。這種審美靜觀的心靈境界限制了人的創(chuàng)造能力，思維的收斂性使得建筑創(chuàng)造固步自封的趨勢(shì)在近現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)大大更新的條件下顯得更加明顯。相反，伴隨著西方美學(xué)理論和其他藝術(shù)理論的興起，西方現(xiàn)代建筑的各種流派不斷涌現(xiàn)，使“天人相分，天人相爭(zhēng)”的成分更加濃烈，使建筑

10、形象“中突化”的趨勢(shì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。(3)幻想與理念西方建筑理論強(qiáng)調(diào)邏輯，富于理念。古羅馬時(shí)期維特魯維就提出“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的觀點(diǎn)。如果說(shuō)西方建筑的理念性集中體現(xiàn)在“實(shí)”上，則中國(guó)建筑的幻想性集中體現(xiàn)在“空”上，尋求一種虛幻的和諧。中國(guó)建筑不很注意整座建筑的體量造型與透視效果，而更注重在平面上鋪展與在空間上延伸的群體效果，以及建筑群在不同角度、不同層面上所顯現(xiàn)的畫面效果。(4)禮樂(lè)與邏輯、趨同與求異中國(guó)建筑的哲學(xué)依據(jù)在于傳統(tǒng)的禮樂(lè)精神，即“大壯”思想與“形適”論。最主要的特征就是“秩序”，整組建筑群、整座城市，乃至整個(gè)國(guó)家的建筑，都被納入了這種統(tǒng)一的禮制規(guī)范中。以四合院形制為例，外部由界限分明的圍墻圍合，入口處要以照壁和影壁屏蔽，顯現(xiàn)出內(nèi)向、自衛(wèi)的心態(tài)，反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足、與外無(wú)涉的封閉特點(diǎn)。實(shí)是建筑物，虛是組成建筑物的院落，二者融為一體、不可分割，其倫理功能和群體意識(shí)極為明顯。西方建筑文化的特征為理性與抗?fàn)幘?、個(gè)體與主體意識(shí)、懷疑與否定綜合形態(tài)，西方建筑通過(guò)中性空問(wèn)向自然開(kāi)放，不強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間，以外部空間為主，四周以開(kāi)敞的柱廊形成外向的離心空間，西方人把廣場(chǎng)稱為城市客廳，表明了將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外