遼寧重點高中協(xié)作校2012017學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題原卷版

1、遼寧省重點高中協(xié)作校2016-2017學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題第I卷（選擇60分）本卷共30題、每小題2分，共60分。在每小題列出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1、儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，連漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。以下屬于儒家思想言論的是（）“視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”“民不畏死，奈何以死俱之”“破山中賊易，破心中賊難”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” TOC o 1-5 h z 2、道家崇尚無為，主張順其自然，以下言論體現(xiàn)這一思想的是（）A. “不以心損道，不以人助天”B. 禍兮，福之所倚；福兮禍之所伏”C. “天地不仁，以萬物為芻狗”D.“天地之法” “各得其私

2、，各得其利”3、歷史上大凡激烈變革和動蕩的時代，總不免出現(xiàn)兩種傾向：一種是要砸爛一切就傳統(tǒng)的革命傾向；一種是要維護舊傳統(tǒng)的保守傾向。以下屬于前者傾向的中國歷史文化現(xiàn)象是（）A.孔子倡導(dǎo)“仁”“禮” B. 李時珍著作本草綱目C.法家主張社會變革D.吳道子創(chuàng)立“暈染法”4、 “天子受命于天，天下受命于天子”這句話的準(zhǔn)確思想意涵是（）A.君權(quán)之上 B.君權(quán)神授 C.天行有常 D.天人合一5、漢書董仲舒?zhèn)髦杏涗浟硕偈嫒缦聨讉€觀點：“道之大原出于天，天不變，道亦不變” ；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”等。由此可知，董仲舒新儒學(xué)的特點是（）A.總結(jié)性 B.兼容性 C.創(chuàng)斷性 D.傳承性6、現(xiàn)行高中厲史

3、課本（岳麓版必修出）說：“到唐宋時期三教合一的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域?！笨稍谒膸烊珪校叭毯弦弧敝Q只出現(xiàn)在元朝之后。這（）A.說明高中課本的說法有誤B.不能夠證明高中課本的觀點錯誤C.啟示我們必須帶著批判的態(tài)度去學(xué)習(xí)所有課本知識D.體現(xiàn)出高中課本同四庫全書編篡的根本出發(fā)點不同7、魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時（）A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.社會對外來文化的批判C.儒家思想正統(tǒng)地位的喪失D.8、理學(xué)之集大成者朱嘉主張“格物致知”A. “實踐出真知B.C. “業(yè)精于勤，而荒于嬉”D.文化交流中的碰撞與沖突 TOC o 1-5 h

4、 z 。以下與此思想內(nèi)涵相反的觀點是（）“知識就是力量”“天下興亡，匹夫有責(zé)”9、據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物 者誤也”。這就是著名的“龍場悟道”。聯(lián)系所學(xué)知識可知，這則故事里所提到的王陽明悟出“求理”的 途徑（）A.缺少理性精神B.是對程朱理學(xué)的更新發(fā)展C.具有神秘色彩D.是對程朱理學(xué)的全面批判10、顧炎武說：“理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之五經(jīng)而但資（宋明）之語錄。又曰：論語，圣人之語錄也。舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！边@說明（）A.理學(xué)背叛了傳統(tǒng)儒學(xué)B.思想界出現(xiàn)復(fù)古傾向C.理學(xué)受到了批判D. 主流

5、意識形態(tài)地位發(fā)生動搖11、梁啟超說：“（安徽）桐城派以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統(tǒng)自任，而與當(dāng)時（清代）所謂漢學(xué)（專于研究經(jīng)史、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)）者互相輕?！庇纱丝梢酝浦┏桥稍谖膶W(xué)創(chuàng)作上（）C.豎起反對旗幟D.囿于傳統(tǒng)主題A.強調(diào)經(jīng)世致用B.堅守法度規(guī)范12、朱嘉認為“道在氣先”，而王夫之則強調(diào)“理在氣中”。兩種觀點的本質(zhì)區(qū)別是（A.看問題角度根本不同B.根本價值取向不同C.哲學(xué)觀體系根本不同D.根本利益追求不同13、下圖所示的技術(shù)發(fā)明，其積極作用在于（排版轉(zhuǎn)盤A.推動了造紙技術(shù)的改進B.C.保證了地震方位測定的準(zhǔn)確性D.加快了紡紗捻線的速度提高了文化產(chǎn)品的傳播效率14、齊民要術(shù)中說:“順

6、天時，量地利，則用力少而成功多。任情反道，勞而無獲。這句話所反映的農(nóng)學(xué)思想是（）A.因地制宜D.以農(nóng)為本15、東漢末年，瘟疫肆虐，“家家有位尸之痛，室室有號泣之衰”。張仲景因此記述道：“余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔（年），其死亡者，三分有二感往昔之淪喪，傷橫天之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”。從中可見，張仲景從醫(yī)的主觀動力主要來自（）A.救死扶傷的慈悲情懷B.疾疫害命的殘酷現(xiàn)實C .拯救家族的沉重使命D.完善醫(yī)術(shù)的雄心抱負16、讀圖從形態(tài)分類角度看，下圖四幅書法作品展現(xiàn)的是（）,*:一:中網(wǎng)政I - - - I *A.時代風(fēng)格的不同B.書體特征的不同C.藝術(shù)流派的不同D.內(nèi)涵意境

7、的不同17、下圖所示的剪紙畫（）A.屬于寫意的文人畫B ,是傳統(tǒng)年畫的一種C.描繪了民間風(fēng)情，體現(xiàn)了中國繪畫的寫實風(fēng)格D.人物形象鮮明，注重“以形寫神”18、史書載，東坡在玉堂，有幕士善謳。因問：“我詞比柳詞如何？”對曰：“柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳岸、曉風(fēng)殘月；學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去這段描述說明（）A.宋詞流行范圍僅限于學(xué)者B.宋詞創(chuàng)作風(fēng)格有明顯區(qū)別C.蘇、柳詞廣受社會喜愛D.蘇、柳詞的藝術(shù)價值并尊19、拉爾夫的世界文明史記載：“元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是科舉中止，使才子們無法求取功名，轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂見的文娛

8、形式上下功夫?！睆闹锌梢娫d盛的一個主要原因是（）A.國家政策的影響.商品經(jīng)濟的刺激C.讀書人的委曲求全D .元曲本身的雅俗共賞20、下列圖片反映了我國戲劇發(fā)展的歷程。其中哪張圖片中的戲劇形式的產(chǎn)生標(biāo)志著我國戲劇作為一種完備的藝術(shù)形式形成？（）21、古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認為人體的比例是最完美的，干什么都必須 TOC o 1-5 h z 按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘的（）A.人文精神 B .民主風(fēng)氣 C .對神的否定D .反封建態(tài)度22、古希臘先哲柏拉圖在談到他生活的雅典時說：“這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要稍加約束，他們就覺得

9、受不了，就要大發(fā)雷霆他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的。”從中可見（）A.雅典公民享受了充分的自由B.雅典法律失去了約束的效力C.柏拉圖反對雅典城邦的民主D.哲學(xué)在反思城邦政治的弊端23、1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的皇帝西基斯蒙改革敕令中說：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無存。上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而未服從?！痹斐蛇@種情形的主要原因是（）A.古希臘哲學(xué)興起B(yǎng).文藝復(fù)興運動興起C.啟蒙運動興起D.宗教改革運動興起24、文藝復(fù)興時期成立的新寄宿學(xué)校，對課程的設(shè)計圍繞著教育學(xué)生快樂而健康地生活，成為一名負責(zé)任的公民。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時（A.政治的民主B

10、 .社會的轉(zhuǎn)型C .禁錮被破除D .人性在解放25、下面是16世紀(jì)的漫畫靈魂的運輸車，畫中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)ァ＼嚿硎墙袒实纳眢w，車輪輻條分別是主教、樞機主教和修士。對該漫畫喻意的理解正確的是 （）A.主張依靠神職人員幫助，靈魂才能得救B.反映了當(dāng)時人們對天主教會的不滿C.主張信奉新教D.反映了工業(yè)資產(chǎn)階級的政治訴求26、赫喬韋爾斯認為“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖：因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”這段話說明16世紀(jì)歐洲宗教改革的本質(zhì)是（）A.反教皇的宗教斗爭B.反君主的民主革命C.反封建的政治

11、斗爭D.反宗教的民族革命27、康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，而盧梭則主張人民的權(quán)力被政府篡奪時，人民就有權(quán)通過暴力推翻它。這說明（）A.啟蒙思想家在思想認識上存在著根本分歧B.啟蒙思想家在改造社會的方式上提出了不同的方案C.啟蒙思想呈現(xiàn)出對立統(tǒng)一的特點D.啟蒙思想呈現(xiàn)出多元兼容的特點28、“人民的議員只不過是人民的辦事員罷了；凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)的思想是（）A.平等自由B. 以人為本 C.分權(quán)制衡D.社會契約29、沃爾夫在1935年寫道：“（它）公認是科學(xué)史上最偉大的著作。二百多年來，它一直是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)?！彼?/p>

12、指的著作是（）A.康德的純粹理性批判B .牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理C.赫胥黎的人類在自然界中的位置D .達爾文的物種起源30、17世紀(jì)，處于科學(xué)革命中的西歐，“肯定自然知識的實用價值，以及肯定它對科技進步的前景所包含的 意義，已經(jīng)成為普遍接受的常識，但科學(xué)的素養(yǎng)對于人類，以及對于人類所處的環(huán)境實際產(chǎn)生的作用還是很小”。這說明當(dāng)時西歐（）A.科學(xué)進步的意義已被社會廣泛認同B.科學(xué)進步尚未對社會進步產(chǎn)生實際影響C.培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)還沒有引起社會重視D.人們科學(xué)素養(yǎng)的不足主要體現(xiàn)在對科學(xué)的實用主義的狹隘認知上第n卷（非選擇題，40分）本卷包括第31題和第32題兩道題。每道題 20分，共40分。31、（2

13、0分）閱讀材料，完成下列要求。材料一漢字：“射”字書體4,南豺射mi書就髀材料二 漢字問題，不只是文字學(xué)的課題，而是關(guān)系整個中華民族的形成和發(fā)展的全局性課題。中華民族有文字可考的歷史至少有 5000年。秦漢以后，全國廣大地區(qū)推行了文字統(tǒng)一（書同文） ，從而克服了許多地 區(qū)方言隔阻，把各民族聯(lián)系在一起，形成了以漢文化為主體的文化共同體。世界上最古老的幾種文字，如埃及的圣書字、美洲的瑪雅文、美索不達米亞的楔形字、印度的婆羅米字母以及腓尼基字母等，雖和漢字 一樣起源很早，但均早已成為死文字，沒有流傳下來。唯有中國的漢字，源遠流長，幾千年一直被中華民 族使用而未曾中斷，這是一個偉大的奇跡。幾千年來，漢

14、字在中華民族的融合與凝聚方面，在維護中華民 族的尊嚴(yán)和統(tǒng)一方面，功莫大焉。漢字文化是中華兒女永遠的精神家園。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概況指出中國漢字在字形、結(jié)構(gòu)、功能等方面的演變趨勢。（6分）（2）根據(jù)材料二，概況指出中國漢字發(fā)展應(yīng)用的主要貢獻、（2分）（3）分析材料一、材料二提供的相關(guān)信息，說明中國漢字為什么會不同于世界其他地區(qū)的古文字，源遠流長，綿延不惜？ （ 12分）32、（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派.以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，同時又對神靈崇拜作淡化處重實踐理性，重道德修養(yǎng)。在天道觀上，儒家宣揚“畏天命，畏

15、圣人之言”理，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實人事的從屬地位。在歷史觀方面，它標(biāo)榜“信而好古”，每每試圖恢復(fù)“周公之禮”，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)做自己的神圣使命，同時亦不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷?。在修身治國方面，它設(shè)計出一整套由小及大，由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。 張岱年、方克立主編中國文化概論（摘要）圣人之治，常使民無知無欲。老子材料二 （古希臘）智哲學(xué)派的立場可以用一句名言概況：“人類萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！敝钢鴮W(xué)派認為，正義、善德、真理等分值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的，每個人都有自己的感覺，好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度，岳麓版高中歷史教材必修出文化發(fā)展歷程知識即是美德。蘇格拉底吾愛吾師，吾尤愛真理。亞里士多德材料三10世紀(jì)至19世紀(jì)中葉中西科技成就簡表時間歐洲時間中國10至15世紀(jì)遠洋航海技術(shù)宋兀以及明朝前期印刷術(shù)、指南針和火藥的劃時代發(fā)展遠洋航海技術(shù)16世紀(jì)哥白尼