個(gè)案分析應(yīng)用人類學(xué)與社區(qū)發(fā)展精選課件

1、應(yīng)用人類學(xué)主講：林敏霞 Email： linmuyan1978qq MP: 678196第1頁，共37頁。 第四章 案例分析：應(yīng)用人類學(xué)的實(shí)踐第2頁，共37頁。 人類學(xué)有兩個(gè)維度：學(xué)術(shù)的和應(yīng)用的。在各種場景中，人類學(xué)經(jīng)常被“應(yīng)用”被用于鑒別和解決涉及人類學(xué)行為、社會(huì)狀況和公共衛(wèi)生等問題。(科塔克.人類學(xué)人類多樣性的探索，p24) 應(yīng)用人類學(xué)是“關(guān)注人類學(xué)只知識(shí)及其在人類學(xué)之外的世界中的運(yùn)運(yùn)功關(guān)系的研究領(lǐng)域”（Chambers，1987，p309）前言第3頁，共37頁。第一節(jié) 應(yīng)用人類學(xué)與社區(qū)發(fā)展變遷第4頁，共37頁。一、有關(guān)“發(fā)展與現(xiàn)代化”的理論 發(fā)展這一概念是同工業(yè)革命相聯(lián)系的。在工業(yè)革命時(shí)

2、代，歐洲的產(chǎn)業(yè)和社會(huì)變革成了社會(huì)進(jìn)步的同義語在隨后一個(gè)世紀(jì)中，發(fā)展被認(rèn)為是工業(yè)國家向技術(shù)上和經(jīng)濟(jì)上更先進(jìn)的”社會(huì)形態(tài)前進(jìn)的某種運(yùn)動(dòng)。 就是說當(dāng)時(shí)把發(fā)展看成一個(gè)過程，即工業(yè)國家向更現(xiàn)代化的社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的過程而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化也是指工業(yè)化國家如何達(dá)到更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)的過程或結(jié)果。(一)現(xiàn)代化理論（鏈接）(二)依附理論 (三)世界體系理論 第5頁，共37頁。二、現(xiàn)代化的指導(dǎo)變遷或者改革應(yīng)考慮的文化因素二戰(zhàn)后世界后，全球許多地區(qū)和國家的社會(huì)文化起了空前變化，原因：西方技術(shù)科技文明的沖擊“落后國家”企圖從其傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)展為較為現(xiàn)代社會(huì)。 傳統(tǒng) 現(xiàn)代順利的轉(zhuǎn)變，因考慮價(jià)值系統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)因素，價(jià)

3、值觀念能配合現(xiàn)代化的需求，人際關(guān)系能適合現(xiàn)代化的運(yùn)作，性格特征能符合現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)。第6頁，共37頁。 1、價(jià)值觀念：一個(gè)民族的價(jià)值觀念是如何影響其經(jīng)濟(jì)行為的？案例：馬來西亞巫人種樹膠 居住山區(qū)，交通不便，種植低產(chǎn)量的老種樹膠樹，以原始的割膠法獲得樹膠，用最傳統(tǒng)的運(yùn)輸法把“膠片”運(yùn)輸?shù)绞墟?zhèn)上出售，經(jīng)濟(jì)收入只能維持最基本的生活；貧窮、疾病、教育程度低落。 1957年，馬來亞獨(dú)立，政府致力于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，種新種膠樹，開辟公路，普及農(nóng)業(yè)知識(shí)，以符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則實(shí)行了六年。 結(jié)果：農(nóng)民經(jīng)濟(jì)并未改善。 原因：？第7頁，共37頁。馬來人傳統(tǒng)的生活態(tài)度和價(jià)值觀念“以享樂為人生最高境界”。每周一次到市鎮(zhèn)看戲

4、，交通方便后天天去；買了腳踏車，也為了看戲方便。把收入全部用于娛樂消費(fèi)上。理性經(jīng)濟(jì)循環(huán)的中斷（西方資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的理性經(jīng)濟(jì)觀念） 小結(jié)：因此，要執(zhí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，要先了解該民族的價(jià)值取向，沒有企圖先轉(zhuǎn)變一些不利于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本態(tài)度，那么計(jì)劃的推行將受到很大的挫折。原因：馬來人的價(jià)值觀念第8頁，共37頁。2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化單系的社會(huì)雙系社會(huì)僅僅對(duì)父系一方或母系一方親屬特別重視雙系社會(huì)等同對(duì)待父母雙方親屬會(huì)組成各種不同的親族團(tuán)體社會(huì)組織結(jié)構(gòu)松懈、缺乏親族團(tuán)體固定有效的權(quán)威尊長的權(quán)威淡薄適合中央政府控制或企劃的經(jīng)濟(jì)形態(tài)適合發(fā)展競爭的經(jīng)濟(jì)印尼、緬甸趨于政府集中控制的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)馬來西亞

5、、菲律賓，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何影響？小結(jié)：一個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)，而且對(duì)政治形態(tài)都有相當(dāng)大的影響。 案例：“雙系社會(huì)”和“單系社會(huì)”第9頁，共37頁。3、性格特征冷納（Daniel Lerner）對(duì)現(xiàn)代化的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（盡量中性）經(jīng)濟(jì)方面：他認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)或者具有現(xiàn)代性的社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上一定是要能自我生長、自我支持，成為一個(gè)不斷成長的經(jīng)濟(jì)體系。政治方面：一個(gè)政治體系一定要是大多數(shù)人參與的，是自由意志的參與。一般信仰或思想方面：社會(huì)一定要相當(dāng)世俗化，不受一般傳統(tǒng)、神圣或者神秘的思想控制的。社會(huì)方面：流動(dòng)性大人格方面：人一定要相對(duì)地能調(diào)試前面的

6、各方面，能不斷應(yīng)付變遷的人格系統(tǒng)。不同的性格對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何影響？第10頁，共37頁。恩柯的“現(xiàn)代人”定義樂于接受新的經(jīng)驗(yàn)，樂于更新與變遷現(xiàn)代人對(duì)他的直接環(huán)境，與較為遠(yuǎn)闊環(huán)境中的問題，能夠形成意見，并且提出主張。現(xiàn)代人重視現(xiàn)代跟將來，而不重視過去現(xiàn)代人重視計(jì)劃和組織，將之視為處理生活、事務(wù)的方式?，F(xiàn)代人相信個(gè)人能從事學(xué)習(xí)、控制環(huán)境，實(shí)現(xiàn)目的，而不為環(huán)境所控制?，F(xiàn)代人相信他的環(huán)境是可以依賴的，認(rèn)為環(huán)境當(dāng)中的人們和組織能夠履行他們的責(zé)任和義務(wù)，他不相信命運(yùn)或個(gè)人特殊品質(zhì)決定事務(wù)的說法，而相信人的力量能夠建立一個(gè)較有規(guī)律的社會(huì)。現(xiàn)代人能夠估計(jì)他人的尊嚴(yán)，并尊重他人?，F(xiàn)代人對(duì)科學(xué)跟工藝有更大的信心。現(xiàn)

7、代人贊成公平分配的原則。第11頁，共37頁。布萊克（C.E. Black)對(duì)“現(xiàn)代人”一個(gè)籠統(tǒng)的定義： “所謂現(xiàn)代人，實(shí)際上是他能有效利用科學(xué)知識(shí)，有效的謀求人類在生活上的進(jìn)步，促進(jìn)人類在生活上的幸福和安全?！钡?2頁，共37頁。上述現(xiàn)代化，是不是有文化偏見的成分呢？1.我們認(rèn)為還是有相當(dāng)?shù)奈鞣轿幕拭黠@的個(gè)人主義明顯的權(quán)利義務(wù)把自然和環(huán)境當(dāng)做用來征服和支配的對(duì)象2.是不是全世界的人都應(yīng)該按照上述的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化呢？和而不同，同而不和3.用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量全人類的幸福？物質(zhì)？精神？生育自由？第13頁，共37頁。三、美國應(yīng)用人類學(xué)家參與社區(qū)發(fā)展的案例維柯斯計(jì)劃發(fā)展人類學(xué) 維柯斯計(jì)劃是由美

8、國康奈爾大學(xué)的人類學(xué)家在秘魯維柯斯莊園從事的一項(xiàng)比較成功的社區(qū)發(fā)展研究。它有一些成功經(jīng)驗(yàn)，但也存在一些值得進(jìn)一步探索的問題。 第14頁，共37頁。 維柯斯人是操克丘亞語(QMechua)的印第安人。他們居住在秘魯高山地帶的莊園中。 維柯斯莊園原屬某一慈善機(jī)構(gòu)維何斯土著居民則附屬在這塊土地上，為莊園的農(nóng)奴。慈善機(jī)構(gòu)每5到10年以公開招標(biāo)的形式把莊園租給開價(jià)最高的承租人租金用來維待當(dāng)?shù)匾患裔t(yī)院的開支。承租人都是當(dāng)?shù)爻謾?quán)階級(jí)、地方上的權(quán)勢(shì)人物。承租人每年只要付幾百美元，就成了莊園的領(lǐng)主。領(lǐng)主請(qǐng)來的管家、工頭均非印第安人。這些外來的拉丁諾管理人員直接聯(lián)系的維柯斯土著被維柯斯人稱為“老板”。 他率領(lǐng)38

9、0個(gè)維柯斯印第安人每周為領(lǐng)主工作三天，每天的工資只值微不足道的一便士(penny)，但從來世沒有拿過。 維柯斯人是毫無人身、政治權(quán)利的農(nóng)奴，只有少數(shù)幾個(gè)“老板”能夠參與決策層，并因此獲得聲望與地位。 總之，維柯斯人是莊園的附庸，領(lǐng)主一旦投標(biāo)得到土地，就幾乎擁有一切對(duì)維柯斯人的權(quán)力，并對(duì)他們實(shí)行殘酷的壓榨，使他們處于一種無力無援的貧困狀態(tài)中。 維柯斯人的社區(qū)概況第15頁，共37頁。 康奈爾大學(xué)租下了維柯斯莊園，交由該校人類學(xué)教授霍姆伯格負(fù)責(zé)，從事一項(xiàng)把引進(jìn)社會(huì)、技術(shù)變遷和鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝藢で笞灾尾⒊蔀橐粋€(gè)“自由社區(qū)”的政治行動(dòng)目標(biāo)相結(jié)合的應(yīng)用人類學(xué)研究項(xiàng)目這就是維柯斯計(jì)劃。從1951年到1964年，康

10、奈爾的人類學(xué)家在此做了14年的研究。 他們既是觀察者，也是設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者、辯護(hù)人、保護(hù)人和變遷促進(jìn)者等并因此發(fā)展出一種后來稱之為“發(fā)展人類學(xué)”的研究領(lǐng)域。初期計(jì)劃的由起第16頁，共37頁。維柯斯計(jì)劃的目的是雙重的在理論上，參加該項(xiàng)目研究的成員打算對(duì)這一社區(qū)的變遷歷程進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的研究；在實(shí)踐上，他們想要幫助這個(gè)印第安人社區(qū)擺脫依附、屈辱、偏狹的境地向獨(dú)立、自由的生活過渡、變遷。 換言之，他們是要通過積極的參與介入去指導(dǎo)變遷。因此，他們的研究本身就帶有以積極的參與介入去改變社會(huì)面貌的價(jià)值觀念在內(nèi)。維柯斯計(jì)劃的目的第17頁，共37頁。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)存在著一些基本的假設(shè)，這些假設(shè)有；1)人類的性格表明，

11、進(jìn)步能達(dá)成人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。2)自然規(guī)律表明，有較多的知識(shí)和技術(shù)，人類既能使現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，并以這些知識(shí)和技術(shù)為社會(huì)目標(biāo)服務(wù)和作出貢獻(xiàn)。3)人類是最大價(jià)值的追求者。 這里的核心部分是八項(xiàng)價(jià)值指標(biāo)，即權(quán)力(power)、尊榮(Respect)、開明(Enlinghtenment)、財(cái)富(Wealth)、技能(Skill)、福利(Wellbeing)、情愛(Affection)、正直(Rectitude)。他們認(rèn)為，這八項(xiàng)指標(biāo)具有充分的準(zhǔn)確性和普遍意義，而且也可以作泛文化的比較。 維柯斯計(jì)劃理論支撐第18頁，共37頁。維柯斯計(jì)劃的實(shí)施因此整個(gè)的操作過程是建立在不停的反饋之上，1)列出意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)；2)列

12、出與上述意識(shí)形態(tài)目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的制度上的目標(biāo)；3)提出探討、預(yù)測(cè)、介入和評(píng)估的各種計(jì)劃方案；4)就上述目標(biāo)說明社區(qū)現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)狀況，5)就上述目標(biāo)說明現(xiàn)有各種制度的狀況；6)審查過去介入社區(qū)事務(wù)的記錄；7)探討介入前的意識(shí)形態(tài)狀況，8)探討介入前的各制度的狀況。人類學(xué)者積極地介入維柯斯社區(qū)的各種事務(wù)中，指導(dǎo)、解釋、說明、仲裁和調(diào)停等各種工作。它給維柯斯社區(qū)的各種工作以一種沖擊力并通過反饋修正行為與指導(dǎo)工作，形成了一連串的滾雪球式的行動(dòng)，從而形成一種完鱉的鱉體效果。它也是后來所謂的發(fā)展人類學(xué)的研究步驟。第19頁，共37頁。維柯斯計(jì)劃帶來的改變政治方面的發(fā)展 在從事一般研究的基礎(chǔ)上，人類學(xué)家開始一些

13、變革活動(dòng)。最先介入的方面是權(quán)力、其目的在于如何削弱領(lǐng)主的權(quán)力，并把權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)移到維柯斯人手上，使他們能控制自己的命運(yùn)。 人類學(xué)家沒有一下子就廢除過去的傳統(tǒng)制度，而是先找被稱作“老板”的維柯斯印第安人，讓他們當(dāng)維柯斯社區(qū)的管理人員。因?yàn)樗麄冏钍煜でf園的事務(wù)，并且和莊園中傳統(tǒng)的宗教制度的關(guān)系比較近乎，盡管他們年齡都較大，在舊制度下地位也比較高，但是他們代表著一種有效的過渡組合。在變革過程中，這些年邁的成員逐漸被有意于現(xiàn)代化的年輕人所取代。 “農(nóng)奴們逐漸在派工會(huì)議中學(xué)習(xí)討論農(nóng)莊中的事務(wù)，一直到他們學(xué)會(huì)作出社區(qū)性的決定，成為市鎮(zhèn)會(huì)議的一個(gè)部分”。 第20頁，共37頁。教育方面的發(fā)展：在此之前，依賴的僅

14、是傳統(tǒng)的知識(shí)。由于地區(qū)閉塞，這一地區(qū)的受壓迫者都抗拒本來就很罕見的教育機(jī)會(huì)。為了使更多的孩子入學(xué)和為了他們的健康，學(xué)校執(zhí)行了一項(xiàng)為孩子們提供有水果和雞蛋的熱午餐計(jì)劃這使學(xué)生數(shù)一下子增加了三倍。通過各種努力，到1958年，學(xué)生數(shù)增加到250人，教師也增加到18人。學(xué)校教育已在維柯斯人心中確立了不可動(dòng)搖的地位。村民把孩子送到學(xué)校，參與學(xué)校的活動(dòng)和對(duì)孩子的教育，并對(duì)他們創(chuàng)造的這種成就感到無比自豪。孩子們盼望在學(xué)校能學(xué)到新的技能提高他們?cè)诩抑械牡匚弧⒙曂嘣谏鐣?huì)上的競爭能力這反過來又導(dǎo)致了一個(gè)更樂觀的前景。總之，維柯斯計(jì)劃的教育策略是采取簡單、直接的非正規(guī)方法和正規(guī)的學(xué)校教育相結(jié)合的辦法。而且，比較注

15、重非正式的方法。所傳授的知識(shí)都是立刻可用的，整個(gè)教化過程視其對(duì)社區(qū)的影響如何而隨時(shí)加以調(diào)整 維柯斯計(jì)劃帶來的改變第21頁，共37頁。經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展 ： 由人類學(xué)家指導(dǎo)，致力于維柯斯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以改善當(dāng)?shù)厣现慕?jīng)濟(jì)生活，并促使其他方面的發(fā)展。要維柯斯人通盤接受技術(shù)改革，這包括引進(jìn)適應(yīng)不同山區(qū)的薯種、用煙熏的方法防止種薯腐爛、不同階段的施肥、噴灑農(nóng)藥和防止病蟲害等中耕技術(shù) 。案例： 放到走廊上的馬鈴薯，既是自己房子里頭的，又是能有微弱的光線照射，使其符合農(nóng)業(yè)科家們的關(guān)于保存馬鈴薯的技術(shù)要求。維柯斯計(jì)劃帶來的改變第22頁，共37頁。三、美國應(yīng)用人類學(xué)家參與社區(qū)發(fā)展的案例2?？怂褂?jì)劃：行動(dòng)人類學(xué)促

16、成社區(qū)的自決 福克斯計(jì)劃(Fox Project)是對(duì)美國衣阿華州塔馬(Tama)地區(qū)?？怂褂〉诎踩说难芯浚彩前l(fā)展研究的一個(gè)典型的例子。行動(dòng)人類學(xué)的特點(diǎn)是： 行動(dòng)人類學(xué)家必須在他所工作的社區(qū)中，通過情境分析，找出該社區(qū)的價(jià)值取向，并以此作為重要指針，去指引他的行動(dòng)。 換言之，行動(dòng)人類學(xué)遵循文化相對(duì)論的原則行動(dòng)，他們認(rèn)為，不能把研究者本身的價(jià)值觀念強(qiáng)加于被研究者身上，而應(yīng)找出被研究者的價(jià)值取向，并以此為指針去指引行動(dòng)。第23頁，共37頁。 ?？怂褂〉诎踩司幼≡谝掳⑷A州中部塔馬鎮(zhèn)的西邊，居住地離塔馬鎮(zhèn)兩英里。他們的社區(qū)占地3300英畝、社區(qū)居民約有500人，主要以從事農(nóng)耕及到鄰近的市鎮(zhèn)上做工來維

17、持生活。 該族原散居在今天的威斯康辛州內(nèi)，他們以能夠保存自己傳統(tǒng)文化而著名。當(dāng)法國人首次在威斯康辛接觸他們時(shí)，他們極力抗拒法國人改變其文化的企圖，被認(rèn)為是當(dāng)?shù)刈钜灰夤滦?、最后才屈服的一個(gè)部落。 他們不愿受白人的影響，但僅憑他們的謀生技能和堅(jiān)韌不拔的精神，也只能使他們的祖居地比別人暫緩被白人侵入。后來他們被迫遷到堪薩斯州。1854年，他們首次在塔馬鎮(zhèn)附近買到80英畝土地，并不斷增購。到本世紀(jì)50年代，他們的土地增加到三干多英畝。?？怂谷说母艣r第24頁，共37頁。土地對(duì)于?？怂谷说囊饬x 土地為?？怂褂〉诎踩颂峁┝艘环N社會(huì)互動(dòng)的永久性框架，也和四周的白人形成明顯的對(duì)比，它在印第安人相白人之間劃出一道

18、視覺看不見的壁壘。白人農(nóng)家的土地主要是幾何形，農(nóng)作整齊；而印第安人的土地則是不規(guī)則形的，田里夾雜著林木、菜園等。 對(duì)?？怂褂〉诎踩硕裕恋氐闹匾赃h(yuǎn)遠(yuǎn)越過了經(jīng)濟(jì)上的原因。因?yàn)椤⒏？怂谷藦膩聿煌耆菑氖罗r(nóng)耕的。他們夏季住在村子里，一到冬天就四散列外邊行獵。 土地對(duì)他們是一種象征，但卻不是那種象農(nóng)民擁有土地的象征，而是作為逃避白人壓迫的象征。第25頁，共37頁。?？怂谷说纳鐣?huì)組織由于社區(qū)范圍小，彼此人人都相識(shí)。呈現(xiàn)異常松弛的結(jié)構(gòu)，權(quán)威和權(quán)力分布很廣而不集中。最重要的組織原則還是親屬關(guān)系。有類氏族(clan1ike)團(tuán)體、部落會(huì)議和各種不同的派系。這些集團(tuán)是造成派系傾軋的基本原因。宗教組織的繁復(fù)很

19、使人吃驚。除了以氏族為中心的傳統(tǒng)祭儀活動(dòng)外，社區(qū)的宗教生活中也引進(jìn)了一系列新的文化形式所以，在福克斯人中還有許多宗教組織，例如，有長老會(huì)和圣經(jīng)會(huì)這樣的基督教會(huì)組織。也有傳統(tǒng)的仙人掌崇拜(Peyote Cult)及鼓會(huì)Drum Society。除此之外，?？怂褂〉诎踩酥羞€有世俗性的婦女組織。 第26頁，共37頁。福克斯印第安人的問題（1）派系傾軋 因?yàn)楦？怂顾闹苡兄鴱?qiáng)大的白入文化體系，才會(huì)導(dǎo)致該族社區(qū)中的派系傾軋。在福克斯人中、無論親白人或反白人的派系都認(rèn)為自己代表著整個(gè)社區(qū)的利益，因此在互相的競爭中雙方就變得越來越有持久力。對(duì)這種權(quán)力分散的情況、似乎也很難找到徹底解決的辦法。 第27頁，共37

20、頁。（2）權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)制度的分散 在與白人接觸之前，福克斯人的社會(huì)是一個(gè)部落社會(huì)。其待征是成員地位平等，沒有經(jīng)濟(jì)和政治的分化，家庭是生產(chǎn)單位，也是消費(fèi)單位，政治權(quán)力是擴(kuò)散式分配的。 福克斯人在從事源于本族的組織業(yè)務(wù)時(shí)頗具成效，因?yàn)樗⒃诠餐獾臎Q策相分散的權(quán)威方式的基礎(chǔ)上。但是，從事源于白人的組織業(yè)務(wù)時(shí)卻常不成功。源于白人的組織，只要白人一撒手撤出、盡管已經(jīng)發(fā)展起來，也很快就崩潰掉。問題就出在福克斯印第安人在運(yùn)用外來的組織模式時(shí)很少有成效。 換言之、如果沒有白人參與，這類組織就傾向于無法運(yùn)作。這使人產(chǎn)生一種?？怂褂〉诎踩四芰^差的感覺。 福克斯印第安人的問題第28頁，共37頁。（3）結(jié)構(gòu)癱瘓

21、 所謂結(jié)構(gòu)癱瘓是指“支配這一小社區(qū)的權(quán)威和影響力的網(wǎng)絡(luò)長期以來都不發(fā)生作用”。這種情況來源于該族和美國政府間的歷史關(guān)系的持性。從歷史上看這種關(guān)系產(chǎn)生了單方面的依賴、聯(lián)邦政府逐漸掏空了?？怂谷颂幚砩鐓^(qū)日常事務(wù)的責(zé)任。如果把杜區(qū)的活動(dòng)分為兩類，第一類是氏族儀式、步舞委員會(huì)的活動(dòng)等，這些是他們力所能及和肯定自己的活動(dòng)。另一類則是維持學(xué)校、保健、法律和社會(huì)秩序運(yùn)行等的活動(dòng)，對(duì)此他們感到恐懼、無知、自卑可憐和力不從心。所謂的結(jié)構(gòu)癱瘓主要就是指后者。 福克斯印第安人的問題第29頁，共37頁。?？怂褂?jì)劃的過程 通觀全局，?？怂谷撕桶兹说年P(guān)系是一種惡性循環(huán)。 因此，福克斯計(jì)劃提出的“治理”方案雖是多方面的，但

22、重點(diǎn)還是在教育、在于提高福克斯人的自決、自信能力。 ?？怂褂?jì)劃把?？怂谷说膯栴}看作主要是文化上的問題，因此，特定的處理方法也在文化方面，并沒有把重點(diǎn)放在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。 第30頁，共37頁。1、從?？怂谷说氖止I(yè)品入手，打破印第安人與白人的隔閡。 通過各方面努力，一群被稱為塔馬手工藝者因而興起。由普斯通尼克設(shè)計(jì)和本計(jì)劃資助的產(chǎn)品大量上市其中有模仿福克斯印第安人傳統(tǒng)風(fēng)格的家用漆器、瓷磚和石印賀年卡等。由于成品銷售情況良好，因此，很多當(dāng)?shù)厣蠈佣紖⒓舆M(jìn)來。 土著的工藝品質(zhì)優(yōu)良塔馬的白人也感到驚奇。他們現(xiàn)在經(jīng)常有了當(dāng)?shù)刂圃斓男庐a(chǎn)品，也珍視產(chǎn)品的印第安人風(fēng)格，這表明?？怂褂〉诎踩说奈幕部梢宰鞒鲐暙I(xiàn)。

23、 ?？怂褂〉诎踩艘殉闪酥匾纳a(chǎn)者、使白人以及彼此間互相攻擊的現(xiàn)象也發(fā)生了變化。 工藝品的生產(chǎn)，使?？怂褂〉诎踩擞行麉⑴c了地區(qū)性的活動(dòng)，又不用放棄他們自己的民族認(rèn)同。所以本計(jì)劃提供了他們按照自己意愿發(fā)展而又不被同化的機(jī)會(huì)，同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了和白人認(rèn)為該族必將被同化相異的設(shè)想。 ?？怂褂?jì)劃的過程第31頁，共37頁。2、修正白人的成見和訓(xùn)練方案 (1)?？怂褂〉诎踩藛栴}之一，主要是白人有?？怂褂〉诎踩耸菚簳r(shí)的過客的偏見。 向白人提供有關(guān)?？怂褂〉诎踩说恼_信息。材料由專家擬稿再由人類學(xué)家以及該族的某些成員過目。這些信息以論著的形式在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上發(fā)表。 其中最主要的論點(diǎn)是，?？怂褂〉诎踩说纳鐓^(qū)將持續(xù)地以

24、自己的方式生存下去，而不是被同化或消失，并向白人指出，白人對(duì)?？怂褂〉诎踩说脑u(píng)論過于消極。作為社會(huì)教育活動(dòng)的一部分，類似的信息也通過廣播電臺(tái)及出版品的發(fā)行而傳播。 ?？怂褂?jì)劃的過程第32頁，共37頁。（2）為了?？怂褂〉诎踩说慕逃枰?，該計(jì)劃也著力籌集基金以提供大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，并搞了一個(gè)四年計(jì)劃以增加該族成員在大專院校的就學(xué)率。 教育計(jì)劃的目的不在于造就個(gè)別?？怂褂〉诎踩嘶乇芩麄儽旧淼奈幕贮c(diǎn)，而在于增加該族的教育資本(Education Capital)的能力，并使新近受過良好教育的族人與他們的社區(qū)保持密切的聯(lián)系，為社區(qū)所用。 后又爭取了一些大學(xué)的免費(fèi)名額，到了計(jì)劃進(jìn)行的第二年，就有十幾個(gè)福克斯印第安人進(jìn)了大學(xué)。此外、在進(jìn)行這一系列教育計(jì)劃中也有著雙重目標(biāo)：即贊成自我決定(selfdeterrmination)和追求科學(xué)真理。科學(xué)研究的范圍包括民族史、親屬與譜系、該族的領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)威狀況及青少年研究等，這些也是行動(dòng)策略的必要成分。而執(zhí)行?？怂褂?jì)劃的技巧，則是建立在人類學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的真知灼見之上的。 ?？怂褂?jì)劃的過程第