海德格爾《存在與時(shí)間》讀書(shū)報(bào)告及讀后感

1、存在與時(shí)間讀書(shū)報(bào)告作家：馬丁 海德格爾譯者：陳嘉映王慶節(jié) 熊偉較出版地點(diǎn)：北京出版社：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行年份：1987年（第3-110頁(yè)）“存在”是“最普遍”的概念:“無(wú)論一個(gè)人于存在者處把握到 的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對(duì)存在的某種領(lǐng)悟?！钡按嬖凇?的“普遍性”不是種的普遍性。如果存在者在概念上是依照種和屬來(lái) 區(qū)分和聯(lián)系的話，那么“存在”卻并不是對(duì)存在者的最高領(lǐng)域的界定： 存在不是種。存在的“普遍性”超乎一切種的普遍性。（第45頁(yè)）“存在”這個(gè)概念是不可定義的。這是從它的最高普遍性推論 出來(lái)的。這話有道理一一既然定義來(lái)自最近的種加屬差。確是不能把 “存在”理解為存在者，令存在

2、者歸屬于存在并不能使“存在”得到 規(guī)定?！按嬖凇辈皇悄撤N類似于存在者的東西。存在的不可定義性并 不取消存在的意義問(wèn)題。（第5-6頁(yè)）“存在”是自明的概念。在一切認(rèn)識(shí)中、一切陳述中，在對(duì)存 在者的一切關(guān)聯(lián)舉止中，在對(duì)本身一切關(guān)聯(lián)舉止中，都用得著“存在”。 在對(duì)存在者之為存在者的任何行止里面，在對(duì)存在者之為存在者的任何存在里面，都先天的有一個(gè)謎。（第6頁(yè)）我們不知道“存在”說(shuō)的是什么，然而當(dāng)我們問(wèn)道存在是 什么？ ”時(shí)，我們已經(jīng)棲身在對(duì)“是”的某種領(lǐng)悟中了，盡管我們還 不能從概念上確定這個(gè)“是”意味著什么。我們一直還未認(rèn)出該從哪 一境域出發(fā)來(lái)把握和確定存在的意義，但這種通常而模糊的存在之領(lǐng) 悟是一

3、種實(shí)際情形。（第8頁(yè)）問(wèn)之所問(wèn)是存在一一使存在者之被規(guī)定為存在者的就是這個(gè)存 在；無(wú)論我們?cè)鯓佑懻摯嬖谡?，存在者總已?jīng)是在存在已先被領(lǐng)會(huì)的 基礎(chǔ)上才會(huì)得到領(lǐng)會(huì)的。存在者的存在本身不是一種存在者。只要問(wèn) 之所問(wèn)是存在，而存在又總意味著存在的存在，那么，在存在問(wèn)題中， 被問(wèn)及的東西恰就是存在者本身。（第8-9頁(yè)）任何存在論，如果它未首先充分地澄清存在的意義并把澄清存 在的意義理解為自己的基本任務(wù)，那么，無(wú)論它具有多么豐富多么緊 湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，病背離了它最本幾的意圖。（第15頁(yè)）此在是一種存在者，但并不僅僅是置于眾存在者之中的一種存在者。從存在者狀態(tài)上來(lái)看，這個(gè)存在者的與眾不

4、同之處在于：這個(gè)存在者為它的存在本身而存在。（第15頁(yè)）一切存在論問(wèn)題的中心提法都根植于正確看出了的和正確解說(shuō)了的時(shí)間現(xiàn)象以及如何根植于這種時(shí)間現(xiàn)象。（第24頁(yè)）存在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)，這是由于此在根本是由向來(lái)我 屬著一點(diǎn)來(lái)規(guī)定的。但是，此在的非本真狀態(tài)并不意味著“較少”存 在或“較低”存在。非本真狀態(tài)反而可以按照此在的最充分的具體化 情況而在此在的忙碌、激動(dòng)、興致、嗜好中規(guī)定此在。（第53-54頁(yè)）此在總是從它所是的一種可能性、從它在它的存在中隨便怎樣 領(lǐng)會(huì)到的一種可能性來(lái)規(guī)定自身為存在者。這就是此在的生存機(jī)制的 形式上的意義。（第54頁(yè)）生物學(xué)作為“生命的科學(xué)”奠基于此在的存在論，盡管

5、它不僅 只奠基于此在的存在論上。生命是一種本己的存在方式，但本質(zhì)上只 有在此在中才能通達(dá)它。（第62頁(yè)）通過(guò)人類學(xué)可以在經(jīng)驗(yàn)上識(shí)知此在的原始階段，而就此在的日 常狀態(tài)來(lái)闡釋此在同描述此在的原始階段卻不是一回事。日常狀態(tài)同 原始狀態(tài)不相涵蓋。即使當(dāng)甚至恰恰當(dāng)此在活動(dòng)于某種高度發(fā)達(dá)的和 業(yè)已分化的文化之中時(shí)，日常狀態(tài)仍是此在的存在樣式。另一方面， 原始此在也有它的非日常存在的可能性，有它自己的特殊日常狀態(tài)。（第63頁(yè)）在某個(gè)現(xiàn)成東西“之中”現(xiàn)成存在，在某種確定的處所關(guān)系的 意義上同某種具有相同存在方式的東西共同現(xiàn)成存在，我們把這些存 在論性質(zhì)稱為范疇性質(zhì)，它們屬于不具有此在式的存在方式的存在 者。

6、（第67頁(yè)）此在的實(shí)際狀態(tài)是:此在的在世向來(lái)已經(jīng)分散在乃至解體在“在 之中”的某些確定方式中?！霸谥小钡倪@些方式都具有煩忙的方式。 在這部探索中“煩忙”一詞是作為存在論術(shù)語(yǔ)加以使用的，它標(biāo)識(shí)著 在世的可能存在方式。（第71頁(yè)）在指向某某東西之際，在把捉之際，此在并非要從它早先被囚 閉于其中的內(nèi)在范圍出去，相反倒是：按照它本來(lái)的存在方式，此在 一向已經(jīng)“在外”，一向滯留于屬于已被揭示的世界的照面著的存在 者。（第77頁(yè)）無(wú)論對(duì)世界之內(nèi)的存在者是從存在者狀態(tài)上加以描寫(xiě)也好，還 是對(duì)這種存在者從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種 都不著“世界”現(xiàn)象的邊際。（第79頁(yè)）“世界之為世界”是一

7、個(gè)存在論的概念，指的是“在世界之中” 的一個(gè)組建環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)。而我們把在世認(rèn)作此在的生存論規(guī)定性。由 此看來(lái)，世界之為世界本身是一個(gè)生存論環(huán)節(jié)?！笆澜纭痹诖嬖谡撋辖^非那種在本質(zhì)上并不是此在的存在者的規(guī)定，而是此在本身的一種 性質(zhì)。（第80頁(yè)）“實(shí)踐的”活動(dòng)并非在盲然無(wú)視的意義上是“非理論的”它同 理論活動(dòng)的區(qū)別也不僅僅在于這里是考察那里的行動(dòng)，或者行動(dòng)為了 不至耽于盲目而要運(yùn)用理論知識(shí)。其實(shí)行動(dòng)源始地有它自己視，考察 也同樣源始地是一種煩忙。（第86頁(yè)）世界本身不是一種內(nèi)在存在者。但世界對(duì)世內(nèi)存在者起決定性 的規(guī)定作用，從而唯當(dāng)“有”世界，世內(nèi)存在者才能來(lái)照面，才能顯 現(xiàn)為就它的存在得到揭示的存

8、在者。（第89頁(yè)）標(biāo)志不是一種同另一物具有顯示關(guān)系的物。它是一種用具，這 種用具把某種用具整體明確地收入尋視，從上手的東西的合世界性便 隨之呈報(bào)出來(lái)了。（第98-99頁(yè)）標(biāo)志是一種存在者狀態(tài)上上到手頭的東西，它既是一種這樣確定的用具，同時(shí)又具有著指點(diǎn)出上手狀態(tài)、指引整體性與世界、之為世界的存在論結(jié)構(gòu)的功能。（第102頁(yè)）存在的價(jià)值海德格爾存在與時(shí)間讀后感摘要：存在這個(gè)概念，是西方哲學(xué)考察的基礎(chǔ)。海德格爾突出三 個(gè)方面來(lái)探討存在問(wèn)題提出的重要性：1.存在是最普遍的概念，但卻 不等于說(shuō)他是最清楚的概念；2.存在這個(gè)概念是不可定義的；3.存在 是自明的概念。關(guān)鍵字：海德格爾存在問(wèn)題重要性最普遍不可定

9、義自明海德格爾的書(shū)是第一次讀，因?yàn)楸辛瞬粍?dòng)筆墨不讀書(shū)的傳統(tǒng)， 一段時(shí)間下來(lái)也只讀了幾章。盡管如此，我依然熱切的執(zhí)著的讀這本 書(shū)。就好比看電視劇，一個(gè)電視劇的前二十分鐘就可看出他的好壞， 讀書(shū)也是如此。存在與時(shí)間繼承了古希臘的思辯傳統(tǒng)，海德格爾對(duì)于日常語(yǔ) 言中的“是”或“存在著”的意指提出詰問(wèn)，并重新提出“存在的意 義”的問(wèn)題。作者力圖喚醒對(duì)這個(gè)問(wèn)題本身的意義的重新領(lǐng)悟。具體 而微的把“存在”問(wèn)題梳理清楚，而初步目標(biāo)就是對(duì)“時(shí)間”進(jìn)項(xiàng)闡 釋，表明任何一種存在之理解都必須以時(shí)間為其視野。存在這個(gè)概念，是西方哲學(xué)考察的基礎(chǔ)，在他們眼中，人本是 什么？人來(lái)源于何處？又將去往何處是一切哲學(xué)要解答的最基

10、本的 問(wèn)題，可以說(shuō)，最初的哲學(xué)就是為此而生。可是，在最初希臘先哲們 家熱烈探究了一番之后，這個(gè)問(wèn)題雖沒(méi)得到結(jié)論，卻因?yàn)樗碾y以論 證變成了無(wú)人問(wèn)津的問(wèn)題，如海德格爾在第一小節(jié)所說(shuō)：“他曾使柏 拉圖和亞里士多德為之殫精竭慮。所以，從那時(shí)起，他作為世紀(jì)探索 的專門(mén)課題，當(dāng)然就無(wú)人問(wèn)津了。”之后人們所做的只是“根據(jù)希臘人 對(duì)存在的最初闡述，逐漸形成了一個(gè)教條，它不僅宣稱追問(wèn)存在的意 義是多余的，而且還認(rèn)可了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的耽擱。人們說(shuō)：存在是最普 遍最空洞的概念。所以它本身就反對(duì)任何下定義的企圖。而且這個(gè)最 普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每個(gè)人都不斷用 到它，并且也已經(jīng)懂得他一項(xiàng)用它來(lái)指

11、什么。于是，那個(gè)始終使古代 哲學(xué)思想不得案情的晦蔽物竟變成了具有昭如白日的自明性的東西， 乃至于誰(shuí)要是仍然追問(wèn)存在的意義，就會(huì)被指責(zé)為在方法上有所誤 差?！钡?，在海德格爾這里，存在重新被提到了最重要的本源的位置， 實(shí)際上當(dāng)作為基礎(chǔ)的本原被抽掉以后，很多哲學(xué)理論就應(yīng)聲而倒。從 本源重新探索出來(lái)的結(jié)論或許才更加有力?；谶@種想法，海德格爾突出三個(gè)方面來(lái)探討存在問(wèn)題提出的 重要性：存在是最普遍的概念，但卻不等于說(shuō)他是最清楚的概念。這里，海德格爾通過(guò)不同時(shí)期對(duì)存在的觀點(diǎn)，來(lái)指出這些觀點(diǎn)的 矛盾，從而說(shuō)明，至今，存在還是一個(gè)不清晰的概念。他這里主要論 述了亞里士多德觀點(diǎn)之后的繼承（有兩個(gè)例子：他與柏拉

12、圖的聯(lián)系 與不同；中世紀(jì)托馬斯主義以及司各脫主義受他的影響與相互爭(zhēng) 論。）以及黑格爾對(duì)于亞里士多德觀點(diǎn)的顛覆。存在這個(gè)概念是不可定義的。這個(gè)結(jié)論從存在的最高普遍性推論出來(lái)，因此，他一定不是一個(gè) 實(shí)體，因此，他不等同于存在者。但因?yàn)樗绱似毡?，以至于我們“?能用定義方法從更高的概念導(dǎo)出，又不能由較低的概念來(lái)描述?！备?想：這一點(diǎn)我不認(rèn)同，海德格爾之所以認(rèn)為存在并不能證明，是因?yàn)?他的無(wú)限，即普遍性，但是，實(shí)際上，存在只能借存在者作為實(shí)體來(lái) 表現(xiàn)，否則就不可能有存在。因此，從存在者著手，摸索所有存在者 的同一性何在，我們就可以通過(guò)理性來(lái)追尋到存在的所在。因?yàn)槔硇?可以將實(shí)物與抽象結(jié)合，并從他針對(duì)

13、存在而言雖然有限的主動(dòng)性中得 出存在本身所具有的最本質(zhì)的屬性，那即是萬(wàn)物守恒，以及萬(wàn)物永存。 因此。如果說(shuō)存在是不可定義的，毋寧說(shuō)存在是不可證明的更加合適。 但或許是譯者的問(wèn)題，或許海德格爾說(shuō)得就是存在不可證明。但是盡管存在可以被認(rèn)識(shí)，但是他卻不能被改變，因此，我贊 成海德格爾所說(shuō)：“用以規(guī)定存在者的方式雖然在一定限度內(nèi)是正當(dāng) 的，但這種方式，亦即傳統(tǒng)邏輯的“定義方法”傳統(tǒng)邏輯本身的基 礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中一一不使用于存在。”但是“存在的不可 定義性并不取消存在的意義問(wèn)題，它倒是要我們正式這個(gè)問(wèn)題。”海德格爾的論證有國(guó)際意義，因?yàn)榇嬖诓恢皇俏鞣剿汲敝械母?念，而是一種宇宙客觀。但是在論證中，他基本上是以西方哲學(xué)作為 論證的基礎(chǔ)，因此，他才會(huì)說(shuō)：“傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希 臘存在論之中”存在是自明的概念。我們之所以忽略存在，是因?yàn)橥源嬖谡咦鳛榇嬖诒旧淼奶?身，但是，這兩個(gè)概念是不可混淆，這就使得探究存在本身有了一個(gè) 前提：即存在不是存在物。由于人的身體中的神奇的理性具有比地球 萬(wàn)物個(gè)體更加強(qiáng)烈的主動(dòng)性，他促使人探究存在的本來(lái)面目，但是這 種探究不是為了了解而探究，而是為了