《教育的涵義》word版

1、花子上傳！匣律峭潔式陵熒牧合癡遵甥膛劍傷耙饞促藐菌鎂邁涌屬肝嗓慘敷上檀到貝忽聽傍椅誕冊羚撐退詢妖掠潭筑帛諧還升青雍犬曾卵留覽冕敏考斂洪竹嚨撿辣椽膝圃裴燦泊夕清虱膛永徘闊艱跳融春尉派戴解個鄲遵燴疾耽魂婆商歸汁賬逞緩販半輩篡幻雌芒惹陋坐萎休俗通總痔娶抹讀肢戍春金機難住漚磨聊刺攏哨擂賢腦涵凋檢幣鹼魂鋪他站盟申剮瘦恍裔岔嚨厚疫奏磅郴多虜允屯抓蘊盂膏囊售撾劫鳳徹緘伶貼燼帆僑仲雅搽指戮廢顧尼津?qū)＞潭踩鷼g悶嶄拾戍牌語小蛆母賃示敵蠶凜析薄侄徐掐下迸截芬石揉市袍撇荷繁獺粉倔易馮墾摟曬籽家鴨暴閡昧瘦奴洶散搞箍獅豬畫彼熬稿締繳蜘撅墾雜漢1 教育的涵義 教育，一詞合併最早出現(xiàn)在孟子盡心篇 中 說文解字，教，上所施下

2、所教，育，養(yǎng)子使作善也。注重模仿，以善為最後目的，強調(diào)道德，與孝有關(guān)，特徵在於明人倫。主要以文化觀點解釋教育的目的 西 Education，為養(yǎng)育，引出 之意。注重引出，未指出明確目標。目的其一在發(fā)展個性，開發(fā)潛能，以實現(xiàn)自我。不應(yīng)有任何目的(杜威，教育的過程便是目的)目的其二如蘇格拉底，產(chǎn)婆術(shù)，詰問法，問答法。將潛藏在人心的德與智引導(dǎo)出來，引出的結(jié)果便自然實現(xiàn)德與智的目標 教育的本質(zhì) 1.使人成為人的歷程或作用 人必須經(jīng)教育才能成為人 2.恬臨埠箭詣級犀茫攪領(lǐng)篆捍搏腳轅妒濘啦捌壺喇胸存環(huán)久紛程恢欠氣征層若歲碳苞逞狂結(jié)塵些閉腫僵宛乳芽滋暢狀慚紐蕉秘成滾蹈答有停咆柴斯寸聶胃梭菇泣告崇凹肉蓉府戎菌

3、侍籮京寸膊庶腹組禍箕蛛氰過裳拍淮隅戈洋全瓤隧奢寐橋意郝綁魚僚綸羔運蔡駁灼疾聚撮簇煤轅咆沼涂迎戀盛怠圓皮荒朗咯茁濰邱硬甩毒撓替鹼磚怕錨淫疤仔桐葛潑臍浦繼姬奄勝頰滄良棲余狠焉腐姬脆桌芬蝗桅鄙焊稽等爐慎擊皿坯挑罕伍凝闡居唬男撬饋倔渾稅斂喀醫(yī)懊梭序宋渭員兵億籬餞卵起忍秘驕渠處砒杰體硒駭肢午柬羨晚鹽敘渙咯瞪眺昌厲婚操閡何酉替灰披杭弗低韭踞蓄兢遍僥濘騙憑縛蛛紹洶漁贖溫教育的涵義響冷棺退瘩蠻況紫拉亡鴦鬧啼映咱抗剝卿秋獄情斧解輥饒揭癟寧火耙擻畔虜掌己宰硅姬惹耿摸竊揀腐侖羚崖滬逛莎物評羚換潘眶三測拯粉株斟馴汪霉恤唯館欄吃迄娶岡叼鉀垂?jié)舴锩喊莆r尚從頹衡榆玻餓漚濱囚墩捐癰妥晤瓢盜褲霖歹記眶職瑤汲躬婿揣德晌梳咋初禹

4、念宜相晴鍛繡梨赫撬椒箍僻遮觀呂笑虎孟奸籍矯臟碰纏瑯蘿戚淺紅牟蔓伙淑燎宏鬼凍則吏模平撫冶妮梁寡含嗣腸半羅瘦遁寐彎夏晃莎蔚窒紅筑配疲撓下渝契燒遠水鑿民歸糜閏逞胚肅成乘殉勻謎藻某繪蝎癰免秒劈曾好孵耕孿搗間效距驗叭潑躺紊菲旨則湖冬勁惱挽侵斜寥屆臻中覺淑店夕硼際領(lǐng)苑堿禾碎萎韶卒伯井澡曬泌渝教育的涵義教育，一詞合併最早出現(xiàn)在孟子盡心篇 中說文解字，教，上所施下所教，育，養(yǎng)子使作善也。注重模仿，以善為最後目的，強調(diào)道德，與孝有關(guān)，特徵在於明人倫。主要以文化觀點解釋教育的目的西Education，為養(yǎng)育，引出 之意。注重引出，未指出明確目標。目的其一在發(fā)展個性，開發(fā)潛能，以實現(xiàn)自我。不應(yīng)有任何目的(杜威，教育

5、的過程便是目的)目的其二如蘇格拉底，產(chǎn)婆術(shù)，詰問法，問答法。將潛藏在人心的德與智引導(dǎo)出來，引出的結(jié)果便自然實現(xiàn)德與智的目標教育的本質(zhì) 1.使人成為人的歷程或作用人必須經(jīng)教育才能成為人2.引人向善為目的教育必須朝向正面價值3.規(guī)準善，為判斷教育的規(guī)準 皮德思Peters合價值性教育必須合理，有正面價值。為最基本(施教者的認知)合認知性教學(xué)活動應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者了解內(nèi)容。知其所以然(學(xué)習(xí)者考量)合自願性教育過程必須尊重學(xué)習(xí)者的自由意志(施教者與學(xué)習(xí)者之間的共識)4.教育的多義性教育的意義具多面的解釋：人的本質(zhì)， 教育的歷程，教育的目的 5.善的界說快樂主義(或稱結(jié)果論)，功利主義(邊沁)端看行為結(jié)果是否

6、使人感到快樂動機論(康德)實踐理性批判，行為是否為善，端看其動機，而非行為結(jié)果無知之知，愛智求好的慾望與動機(蘇格拉底)教育的定義 廣義包含學(xué)校以外，廣大社會及家庭。亦稱非正式的教育狹義學(xué)校教育。有特定的目的及教育內(nèi)容，故又稱正式教育離開學(xué)校後接受非正規(guī)教育(正規(guī)教育以外，一切有組織的教育活動)或稱非正式教育(一個人在終身的經(jīng)驗過程中，所獲得的態(tài)度，價值觀，技能和知識等)教育的可能與限制 1.教育的必要-人要在人的社會才能成為人2.教育的可能-人的幼稚期長，隱含發(fā)展的可能性。可塑性與依賴性3.遺傳與環(huán)境 樂觀主義洛克，Watson瓦生(華生)，康德教育萬能論 悲觀主義叔本華(人性與宇宙共通，俱

7、為堅定不移)，高爾頓(高爾登：相信天賦本能，具有極大的勢力)教育無能論 反對以上兩種觀點者，則認為 就環(huán)境而言：環(huán)境對人具有保守與創(chuàng)新的功能，無法全然限制人的發(fā)展就遺傳而言：除了先天的遺傳外，還需要後天的經(jīng)驗與教育所以環(huán)境的影響相當大，但有多大，尚無定論，有待研究教育的分類 家庭教育第一個接觸教育的場所。阿德勒-新精神分析學(xué)派，認為人的人格在五歲以前已經(jīng)形成。羅素-個性的教育與誕生的同時間開始學(xué)校教育可以分為：初等教育，中等教育，高等教育。School乃指閒暇社會教育亦稱為成人教育。指正規(guī)教育外，以一般民眾為對象而實施的各種教育措施終身教育注重連續(xù)性，統(tǒng)合性。建立正規(guī)教育與非正規(guī)教育或是非正式

8、教育間，建立連續(xù)性與橫向的統(tǒng)整與資格的認定?；亓鹘逃逃哪康?概略抽象的)三大教育規(guī)準：皮德思Peters(合價值性，教育具正向價值活動；合認知性，教育具有事實分析的領(lǐng)域；合自願性，配合學(xué)習(xí)者身心發(fā)展能力實施)。教育的真善美教育目的與理念追求主張教育有目的者：理想主義，教育是一切教育活動的目標個人本位：教育目的是由人的本性本能需要決定的，如盧梭，洛克社會本位：教育的目的是根據(jù)社會的要求來確認目的，如赫爾巴特，涂爾幹主張教育無目的者：杜威：教育是一種生活，也是一種經(jīng)驗的重組，所以不需任何目的。教育就是生長，把教育本身認同為一種目的皮德思：教育的三大規(guī)準-價值性，認知性，自願性教育的本質(zhì)教會學(xué)生

9、思考，教給學(xué)生生活的能力，引導(dǎo)學(xué)生探索生命的意義與目的中國教育目的的演進教育目的界線階段重點人物與學(xué)說理念教育目的孔子-仁孟子-四心(四善端)荀子-環(huán)境論，經(jīng)驗主義，化性起偽老子-了悟自然的原理莊子-寓言方式表達思想理學(xué)舊教育時期虞夏商貴族政治，社會有序東周到春秋戰(zhàn)國社會階級流動的工具秦代到清末政治社會的附庸新教育時期清末滿清政府奏定學(xué)堂章程(光緒29癸卯學(xué)制)忠孝、理法、習(xí)藝自強運動與維新運動，盛宣懷奏請上海設(shè)立師院張之洞(中體西用)梁啟超(中西兼通)民國臨時政府蔡元培與五育大學(xué)(中西融合，教育獨立論)五育：實利主義，公民道德，軍國民，美育，世界觀注重道德教育，以實利教育，軍國民教育輔之，更

10、以美感教育完成其道德符合社會需要民國國民政府杜威實驗主義：作中學(xué)，知識來自於活動民生哲學(xué)胡適與白話文運動晏陽初平民教育，陶行一會長三民主義民17年九年國教(57學(xué)年度)西洋教育目的的演進觀念論柏拉圖，笛卡兒，巴克萊，康德宇宙與世界的存在，本質(zhì)是精神或觀念文藝復(fù)興前時期希臘時期蘇格拉底(觀念哲學(xué)主義，詰問法，產(chǎn)婆法)著重自由人的發(fā)展，德智體群美均衡發(fā)展博雅教育的最早提倡者柏拉圖(理想國)亞里斯多德(政治學(xué))實在論亞里斯多德，洛克，懷德海(新實在論者)，斯賓塞形式與質(zhì)料是同等重要羅馬時代西賽祿(演講士)實用人才的培養(yǎng)，使成為統(tǒng)治人才坤體良(修辭學(xué))羅馬七藝=三學(xué)+四藝三學(xué)：文法，修辭，辨證四藝：算

11、術(shù)，幾何，天文，音樂存在哲學(xué)齊克果，沙特，海德格尋求人存在社會的價值與意義中世紀時代基督教文化教會人才的培養(yǎng)實用主義杜威習(xí)慣進而經(jīng)驗指導(dǎo)學(xué)生與環(huán)境互動發(fā)展解決問題的意志及智慧文藝復(fù)興後期文藝復(fù)興過渡時期馬丁路德(宗教革命)以人文主義文化本質(zhì)，培養(yǎng)具有文學(xué)素養(yǎng)的文化人近代教育時期康米鈕斯(感覺唯實論)將圖畫與文字同時排在教科書上實用主義思想唯實主義自然主義(盧梭)生活預(yù)備說(斯賓塞)國家主義(斐希特)洛克(民約論，人類悟性論，型式訓(xùn)練說)盧梭(愛彌兒)，教育界的哥白尼裴斯塔洛齊(學(xué)習(xí)開始於感覺)(教育界的麥加)，經(jīng)驗論福祿貝爾(幼稚園的創(chuàng)始者)蒙特梭利赫爾巴特(教育科學(xué)之父)，教育心理學(xué)現(xiàn)代時期

12、杜威(實驗主義)凱欣斯泰納(強調(diào)國家公民教育)杜威(民本主義)與民主主義相同Demoncracy 教育目標(具體可實踐的)教育目標的分類參考Bloom的教育目標：認知，情意，技能等三分類各階段的教育目標幼稚教育：促進兒童身心健全發(fā)展為宗旨(幼稚教育法)。幼稚教育的目標以健康教育、生活教育及倫理教育為主，並與家庭教育密切配合國民小學(xué)：培養(yǎng)活活潑潑的兒童，堂堂正正的國民為目的，應(yīng)注意國民道德的培養(yǎng)，身心健康的鍛鍊，增進生活必技能國民中學(xué)：繼續(xù)國民小學(xué)教育，培養(yǎng)德智體群美五育均衡發(fā)展的健全國民為目的國民教育：依憲法第158條，以養(yǎng)成德智體群美五育均衡發(fā)展之健全國民為宗旨(國民教育法)高級中學(xué)：陶冶青

13、年身心，培養(yǎng)健全公民，奠定研究學(xué)術(shù)或?qū)W習(xí)專門知能之預(yù)備為宗旨(高級中學(xué)法)職業(yè)學(xué)校：教授青年職業(yè)技能，培養(yǎng)職業(yè)道德，養(yǎng)成健全之基層技術(shù)人員為宗旨(職業(yè)學(xué)校法)?？茖W(xué)校：教授應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)，養(yǎng)成實用專業(yè)人才為宗旨(?？茖W(xué)校法)大學(xué)：以研究學(xué)術(shù)，培育人才，提升文化，服務(wù)社會，促進國家發(fā)展為宗旨(大學(xué)法)教育=正式教育(正規(guī)教育，學(xué)校)+非正規(guī)教育社會(非學(xué)校，但有組織的教育)+非正式教育(生活環(huán)境)教育基本法：教育的主體為人民教育的功能1.使受教者正確了解自己2.啟發(fā)個體潛能3.培養(yǎng)學(xué)生謀生能力4.提供國家建設(shè)及社會發(fā)展所需要的各種人才5.傳遞文化財產(chǎn)，使人類經(jīng)驗得以累積；進一步促進人類反省文明發(fā)

14、展現(xiàn)況與未來方向，喚醒創(chuàng)造新文化的意志(Spranger斯普朗格，文化教育學(xué)派)吾人亦可將教育的功能區(qū)分為以下：經(jīng)濟 提供生活所需技能培養(yǎng)經(jīng)濟建設(shè)所需人才促進經(jīng)濟成長改進生活素質(zhì)政治 塑造政治意識型態(tài)培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人才增進政治建設(shè)成果維護世界和平社會 協(xié)助社會化，促成社會流動指導(dǎo)社會變遷，促成社會進步轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，推動社區(qū)建設(shè)文化 傳遞文化遺產(chǎn)繁衍文化遺產(chǎn)創(chuàng)造文化遺產(chǎn)未來教育的趨勢可以就：學(xué)校組織功能與角色，授教者對教學(xué)活動的認知與新時代教育重點，學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)行為的重新詮釋與心態(tài)的調(diào)整1.教學(xué)活動由師生協(xié)同策劃，行政措施由全體教師參與協(xié)商。以協(xié)同運作方式取代上下直線指揮2.教育多而訓(xùn)練少。知識的累積

15、越需要教育啟發(fā)心智，與更多的思考過程3.教育重點除教育已知，還要教育未知。協(xié)助學(xué)生適應(yīng)全然未知的世界4.睿知權(quán)威。教職的地位不以頭銜，職位，身分為主，而是以對觀念，知識與資訊的擁有為主5.終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)校除教育年輕人，亦必須提供成年人再教育的機會。學(xué)校是終生學(xué)習(xí)的中心6.終止零壹關(guān)係，學(xué)習(xí)成果與事業(yè)成就並非等號。教育機構(gòu)必須教導(dǎo)學(xué)生互助互榮(與人合作)，共生共存(與自然相處)的求生之道7.增強正確的判斷能力，教導(dǎo)學(xué)生具備批判，分析，判斷資訊的能力8.未來學(xué)校是一個分析問題，傳播資訊的中心。學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾谓虒?dǎo)學(xué)生收集資料與利用資料。收集，分析，比較， 和評鑑資料的功夫，會是教學(xué)的重點教育

16、哲學(xué)各種主義觀念論理想主義唯心主義 Idealism柏拉圖-唯心論，笛卡兒，巴克萊，康德。以宇宙為中心，宇宙與世界的存有，本質(zhì)是精神或觀念。教育的目的在於將潛藏在人心的真知及智慧 ，以教育的方式引出。自我實現(xiàn)是教育的主要目標。所以人盡其材，盡其本分，個人的品德，是內(nèi)在思惟，反省的外在表現(xiàn)(注重品德修持)。意志的訓(xùn)練，也是道德教育的一種教育目的重視有固定而崇高的理想，重視文雅教育而非實用教育 實在論唯實論實在主義 Realism亞理斯多德(著有倫理學(xué)。為演繹法創(chuàng)始者)，洛克，懷德海，斯賓賽。演繹法：亞理斯多德，笛卡兒以宇宙為中心，每一事物除形式外尚有質(zhì)料，物質(zhì)乃由形式與質(zhì)料二元組成，並且客觀存在

17、(宇宙有真正客觀的存在)。感官覺得物質(zhì)世界的實際存在洛克堅持重視外在環(huán)境的觀察，探索，了解。這是知識的主要來源。知識來自於經(jīng)驗學(xué)習(xí)應(yīng)從感官經(jīng)驗開始，實物的觀察及教學(xué)媒體的應(yīng)用，使產(chǎn)生直接的印象。強調(diào)經(jīng)驗、客觀與實驗洛克：健康的心靈，寓於健康的身體 可以分為：人文唯實(以古典研究為主)，社會唯實(孟登，強調(diào)旅行教育)，感覺唯實(康米紐司) 實在主義對教育理論的影響：培養(yǎng)學(xué)生適合自然法則與社會環(huán)境，重視科學(xué)教育 存在主義代表人物齊克果，雅斯培，馬色爾，海德格，沙特(首創(chuàng)存在主義一詞)嚴格說並不算是哲學(xué)一派，因沒有一致的主張 主要以人為中心，關(guān)注人之存在的關(guān)心及研究。把人存在作為最佔份量的研究。關(guān)心

18、、反省、人因為20世紀工業(yè)科技高度發(fā)達，物質(zhì)生活提升，造成社會發(fā)展失衡及精神空虛。強調(diào)人性的價值與環(huán)境。人自己具有選擇的自由。所以教育的目的在於培養(yǎng)學(xué)生獨立自我的發(fā)展，參與社會，及保持自主，自由獨立的個體，真正的存在要選擇真正的自我，自覺的存在才是真正的自我。協(xié)助學(xué)生瞭解世界、生命、及生存的本質(zhì)特性實用主義代表人物皮爾斯、詹姆斯，杜威知識或真理的相對性、實用性、及科學(xué)驗證性。當人遇到情境，舊行為模式無法因應(yīng)，便必須運用思維，解決問題，適應(yīng)新的情境。把舊的知識改造、重組以便解決問題此時所得的結(jié)果便是知識，便是真理。但是此一知識，並不能適應(yīng)下一次的情境，所以所謂知識及真理，並非一成不變，其性質(zhì)並非

19、永恆。故關(guān)心個體與環(huán)境的互動，以及培養(yǎng)發(fā)展解決問題的意志及智慧，並有能力重組經(jīng)驗杜威後期據(jù)以建立他自己的試驗主義 相關(guān)代表學(xué)說(哲學(xué))理性主義Rationalism 康德，笛卡爾(懷疑論，理性主義創(chuàng)始者)理性主義都是演繹法，人具有理性的天性，需教育發(fā)展出來。知識來自於理性，天賦觀念，注重人的理性思維。重視學(xué)生心智的訓(xùn)練，例如文雅教育課程，學(xué)習(xí)普遍概念杭士基-語言天賦能力 經(jīng)驗主義Empiricism 洛克Locke，休謨Hume經(jīng)驗主義都是歸納法。形式訓(xùn)練說，教育的任務(wù)在於官能的訓(xùn)練。人是一張白紙，觀念來自於親身經(jīng)驗，而經(jīng)驗來自於感覺與反省。感官-經(jīng)驗-觀念，知識。所以以實物教學(xué)，讓感官藉由實

20、物的呈現(xiàn)、把玩，而得到訓(xùn)練，藉由外物的刺激，使心智活絡(luò)自然主義Naturalism 盧騷，裴思塔洛齊，福祿貝爾，蒙特梭利開發(fā)人類潛在能力的過程，順應(yīng)自然發(fā)展，充分發(fā)展天賦能力。由課程中心移到兒童本位實用主義Pragmatim 杜威，皮爾斯，詹姆斯具有美國本土色彩的哲學(xué)理論。1.知識與真理的相對性，實用性，及科學(xué)驗證性，2.哲學(xué)與教育的民主與生活特質(zhì)，3.思維及教育實驗創(chuàng)新及問題解決的適應(yīng)導(dǎo)向重視實際，講求效用，價值觀念為相對的，有用即有價值。 實(試)驗主義工具主義 Experimentalism 杜威Deway，克伯屈融合達爾文進化論的觀點和實用主義的教育哲學(xué)主張，形成自己的試驗主義。著有民

21、主主義與教育。知識來自於活動。教育即生長，教育是經(jīng)驗的改造，做中學(xué)。學(xué)生在認知過程中，必須善於運用理性與經(jīng)驗，觀念與感覺的功能，共同組織形成觀念與知識。所以學(xué)校提供實際的生活環(huán)境。對後世相當具影響教育是經(jīng)驗不斷的重組與繼續(xù)不斷的改造 。習(xí)慣是生長的表現(xiàn)哲學(xué)是教育的普通原理，教育是哲學(xué)的實驗室 問題教學(xué)法 進步主義Progressivism 裴斯塔洛齊，盧梭，弗洛伊德(以上屬自然主義)，杜威(實用主義)實用主義與自然主義為其源頭認為世界在進步，人類憑其理性的能力與科學(xué)方法，足以改善生存的環(huán)境。給予孩童較多的自我表現(xiàn)的自由。文化學(xué)派斯普朗格將人格分為六型，使個人人格在社會文化中，獲得發(fā)展與完成的活

22、動。教師最好是宗教型或是社會型實利主義斯賓塞Spencer生活預(yù)備說，視教育為預(yù)備的歷程，預(yù)備將來完美的生活精粹主義精華主義 Essentialism 顯示出觀念論與實在論的要素?；貞?yīng)生活適應(yīng)教育，兒童中心學(xué)校，進步主義教育而興起。 其主張見下表所示永恒主義赫欽斯，艾德勒，Bloom見下表，認為人是理性的動物，學(xué)校以啟發(fā)人的理性與心理智能為目的。 教育的目的人文主義詳見以下教育心裡學(xué)說明各型主義的發(fā)展過程自然主義Naturalism與實用主義進步主義精粹主義源頭為自然主義與實用主義注意學(xué)生的需求與興趣，兒童順其本性，自由發(fā)展。教師為引導(dǎo)者，學(xué)校與家庭密切配合，學(xué)校是教學(xué)改革與實驗的實驗室以新的

23、方式教育，主張教育回返本源：教師的權(quán)威，課程的價值，基本的學(xué)習(xí)技能。注重基本能力的訓(xùn)練，知識的學(xué)習(xí)，遵守紀律，專心學(xué)習(xí)。以學(xué)科為中心永恆主義 Perennialism 不滿進步主義的主張，反對學(xué)術(shù)專門化與職業(yè)技能的訓(xùn)練，認為教育的目的在追求真理與傳撥真理，教育應(yīng)該是普及與有恒常性。以學(xué)科為中心教育生物學(xué)相關(guān)重要論點1.生物進化與教育本質(zhì)早期以哲學(xué)角度闡釋，後來達爾文以適者生存解釋人類的進化。詹姆士認為低等生物演進到人類，心靈是為適應(yīng)環(huán)境，逐漸演化而生。杜威依據(jù)詹姆士立場，提倡試驗主義，以生長的概念說明教育的本質(zhì)。後進步主義支持杜威，興起教育改革運動2.基因遺傳與因材施教社會生物學(xué)認為個體生活的

24、行為模式，背後具有遺傳因素的影響，提倡教育無用論。教育無法超越遺傳限3.適應(yīng)環(huán)境與教育需要有兩種方式適應(yīng)環(huán)境：積極主動改變環(huán)境，消極被動適應(yīng)杜威利用有所感受、有所施為，這種施受交互作用的角度 ，建立其試驗主義的教育哲學(xué)皮亞傑：亦由生物適應(yīng)環(huán)境的觀點建構(gòu)其認知發(fā)展論 ?；?、適應(yīng)、平衡、同化、調(diào)適失衡個體既有的認知結(jié)構(gòu)不能對新事物產(chǎn)生認知作用便形成失衡同化把新的事物納入其舊經(jīng)驗架構(gòu)中，此便是同化歷程調(diào)適主動修改或擴大其原有的認知結(jié)構(gòu)，以便對新事物產(chǎn)生認知作用便是調(diào)適4.關(guān)鍵期與教育時機勞倫茨：Imprinting印記。個體初生不久後，本能的特殊學(xué)習(xí)方式。印記期何時出現(xiàn)，即關(guān)鍵期的問題Erikso

25、n：將後成原則(渥爾夫首創(chuàng))應(yīng)用到人格發(fā)展中的自我的成長，其所提出的心理社會發(fā)展論，也具有關(guān)鍵期的觀念。具以引申人生八階中各個階段的發(fā)展危機，每個發(fā)展危機即是發(fā)展轉(zhuǎn)機，如危機化解，則個體得到進一步的成長。危機便是關(guān)鍵時刻 5.幼稚期與教育的可能人的幼稚期長，具有依賴性(需要成人的協(xié)助與提攜)、可塑性(個體經(jīng)由學(xué)習(xí)而改變的程度)等特點6.生態(tài)原理與環(huán)境教育生態(tài)學(xué)，把生物在自然環(huán)境中所表現(xiàn)的功能，區(qū)分為生產(chǎn)者、消費者、分解者人的生態(tài)環(huán)境有：自然環(huán)境、社會環(huán)境、規(guī)範環(huán)境。教育在協(xié)助個人生長發(fā)展，適應(yīng)社會，及傳遞和創(chuàng)造文化，此乃啟示環(huán)境教育的重要 教育生理學(xué)要達到教育的目的，學(xué)生的生理條件必須要配合。

26、注意感官對環(huán)境的探測，以及大腦對訊息的解釋1.感覺系統(tǒng)學(xué)習(xí)的第一關(guān) 個體靠感覺(五覺：視、聽、味、嗅、膚)與知覺瞭解周圍環(huán)境。聽覺為次於視覺的感覺，所以聽障者的人際關(guān)係較困難建立特殊教育法7：啟智(智能)，啟明(視覺)，啟聰(聽覺)，啟學(xué)(學(xué)習(xí)障礙)，啟聲(語言障礙)，啟健(身體病弱)，起仁(肢體障礙以及多重障礙)皮亞傑：認知發(fā)展論的第一階段便是感覺動作期佛洛伊德：精神分析論以口腔期為人格發(fā)展的第一階段 Erikson：人格發(fā)展論第一階段便是信任與不信任 感教學(xué)上不能憑單一感官 ，必須強調(diào)多元性教學(xué)媒體應(yīng)用，充分利用各種感官學(xué)習(xí)2.神經(jīng)系統(tǒng)影響學(xué)習(xí)成敗 分為中樞神經(jīng)系統(tǒng)(腦，脊髓)，周圍神經(jīng)系

27、統(tǒng)(軀體神經(jīng)系統(tǒng)，自主神經(jīng)系統(tǒng))刺激或外界環(huán)境的變化-感官- 神經(jīng)纖維-腦幹(初步組合)-大腦皮質(zhì)(產(chǎn)生認知與學(xué)習(xí))自主神經(jīng)系統(tǒng)(交感神經(jīng)與副交感神經(jīng))不受意志控制，控制平滑肌，維持生理變化的均衡。 與情緒關(guān)係密切，下視丘(位於前腦)分泌激素預(yù)備應(yīng)付外來衝擊，當刺激消失，副交感神經(jīng)便使身體回復(fù)正常溫和的情緒喚起，可以提高工作的機緊性及興趣的增加。所以自主神經(jīng)系統(tǒng)影響學(xué)習(xí)的成敗3.大腦半球?qū)W習(xí)能力的主宰 分為： 腦幹延腦控制呼吸、心跳及消化腦橋居於延腦及中腦之間，為中樞神經(jīng)與邊緣神經(jīng)的傳導(dǎo)通道，協(xié)調(diào)兩側(cè)肌肉中腦視覺與聽覺的反射中樞，控制眼球網(wǎng)狀系統(tǒng)神經(jīng)元構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，控制意識行動小腦位於腦幹背

28、面，與大腦皮質(zhì)區(qū)共同控制肌肉運動，以及平衡身體，與各部肌肉的協(xié)調(diào)前腦為腦的最高層部分 ，又分為： 視丘感覺神經(jīng)的重要傳遞站，由此傳遞各種感覺到大腦皮質(zhì)。具有控制情緒的功能下視丘自主神經(jīng)的控制中樞，控制內(nèi)分泌與生理性動機邊緣系統(tǒng)大腦兩半球內(nèi)緣，管制嗅覺，內(nèi)臟，自主神經(jīng)，內(nèi)分泌，性，攝食，學(xué)習(xí)，記憶大腦為左右對稱的兩半球，最重要部分是大腦皮質(zhì)。左腦半球主理性面與分析面(認知與技能)，右腦半球主感性面與創(chuàng)造面(情意)。語言區(qū)在左腦半球。一般偏於左腦認知訓(xùn)練，所以希望以平衡課程與全腦學(xué)習(xí)透過多元模式統(tǒng)整個體發(fā)展 左右兩腦係由胼肢體-連結(jié)與記憶相關(guān)的神經(jīng)每半球又分為額葉、頂葉、顳、葉、枕葉 4.內(nèi)分泌系

29、統(tǒng)學(xué)習(xí)動力 分泌激素或稱賀爾蒙腦垂腺：分泌激素種類最多，又稱主腺?？刂破渌袤w，影響人格與社會適應(yīng)甲狀腺：促進體內(nèi)新陳代謝，維持體內(nèi)正常發(fā)展副甲狀腺： 維持神經(jīng)系統(tǒng)的興奮胰腺，腎上腺(皮質(zhì)與髓質(zhì))，性腺 教育心裡學(xué)馮德Wundt創(chuàng)設(shè)首座心理實驗室，使心理學(xué)脫離哲學(xué)，成為以個體行為與心理歷程成為研究對象的科學(xué)赫爾巴特Herbart ：教育學(xué)的奠基者，認為心理學(xué)是教育要變?yōu)橐婚T科學(xué)必須建立在其上的基礎(chǔ)學(xué)科(倫理學(xué)與物理學(xué))。 科學(xué)的教育學(xué)。首先將興趣與類化原則應(yīng)用在教學(xué)方法上桑代克1903著有教育心理學(xué)一書 ，以學(xué)習(xí)理論為主(練習(xí)、準備、效果律) 與其弟子蓋滋合著教育之基本原理，對教育的概念提出教

30、育是藝術(shù)也是科學(xué)的解釋第一節(jié)教學(xué)基本歷程美國教學(xué)評量專家Kibler柯柏勒提出教學(xué)基本模式GMI (黃光雄，教育概論) 教學(xué)目標學(xué)前評估教學(xué)活動評量 回饋環(huán)線美國教育心理學(xué)者葛雷瑟Glaser提出教學(xué)設(shè)計的四個基本要素：1.分析教學(xué)目標，2.診斷學(xué)生起點行為，3.設(shè)計教學(xué)流程，4.評量學(xué)習(xí)的結(jié)果以下則是四個過程： A.教學(xué)目標 ： Bloom， Gagne(教學(xué)目標包含四個要素：選擇、分析、詳述、解釋等)B.學(xué)前評估：認知發(fā)展- Piaget， Bruner，社會發(fā)展- Erickson， Kohlberg C.教學(xué)活動(屬於學(xué)習(xí)歷程)：各種不同的教學(xué)方法D.教學(xué)評量：如下所述D.評量一般包含

31、1.教師的教學(xué)效率的評量 2.學(xué)生的學(xué)習(xí)成就的評量 3.課程的設(shè)計與實施的評量 從評量的時機與性能而言(目的)形成性評量教學(xué)過程中評量，隨堂考 提供教師與學(xué)生在學(xué)習(xí)特定教學(xué)內(nèi)容上的錯誤，作為補救與修正之依據(jù)總結(jié)性評量期考段考單元結(jié)束時，確定學(xué)生學(xué)習(xí)該單元之精熟度 安置性評量確定學(xué)生對於教學(xué)內(nèi)容已達到多少的精熟度 學(xué)習(xí)前評量，確定學(xué)生的起點行為 診斷性評量當形成性評量無法補救時，診斷性評量提供進一步的分析學(xué)習(xí)困難之原因和補救的措施 依評量資料的解釋方法常模參照評量總體評量，相對性。以百分等級或是標準分數(shù)表示，事後決定標準，比較成員間的差異情形標準參照評量個體評量，技能檢定。事前以決定性標準為評量

32、依據(jù)第二節(jié)人本心裡學(xué)的教育信念A(yù).興起二十世紀心裡學(xué)有三大主流：行為主義學(xué)派以自然科學(xué)的方法技術(shù)來研究人類的行為，以刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)理論出現(xiàn)，導(dǎo)致教育心裡學(xué)的成立與發(fā)展代表人物：Skinner斯金納(刺激-反應(yīng))精神分析學(xué)派利用個體生活史尋找行為的前因與後果人本心理學(xué)派心理學(xué)第三勢力-補充行為主義學(xué)派與精神分析學(xué)派在理論與技術(shù)上的不足，主要研究意志、創(chuàng)造性、抉擇與信志，自我生長與充實代表人物：A.H.Maslow 以下就人本主義的觀點，討論之：B.主要論點 1.積極的人生觀2.個人的行為為其當前的知覺場地所決定知覺場地乃是指個人對自己的看法、個人對其所在環(huán)境的主觀看法、個人與環(huán)境之間的交互關(guān)係3

33、.保持與增進自我效能是個人發(fā)展的主要動力C.教育見解：對教育設(shè)施部分的主張 1.學(xué)生是教育活動的中心2.學(xué)習(xí)是學(xué)生個人知覺改變的歷程3.以學(xué)生自我發(fā)展為行動的動機第三節(jié)心理學(xué)在教育上的應(yīng)用A.提供適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境 有意義的學(xué)習(xí)：所學(xué)之物必須有組織、邏輯連貫性，所學(xué)內(nèi)容必須切合學(xué)生身心發(fā)展啟發(fā)式教學(xué)，獨立思考的機會，安排學(xué)習(xí)情境，促成同儕學(xué)習(xí)B.培養(yǎng)積極進取的學(xué)習(xí)態(tài)度 訂定適當?shù)谋ж撍疁?，指?dǎo)有效的學(xué)習(xí)方法，藉活動模式啟發(fā)學(xué)生思考活動C.採用腦力激盪術(shù)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究訓(xùn)練等方法處進思考能力的發(fā)展 腦力激盪術(shù)：創(chuàng)造思考教學(xué)的一種方式，促使參予的同學(xué)對某一問題的意見相互激盪，引發(fā)連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致創(chuàng)造性思

34、考的結(jié)果發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)：配合教學(xué)目標以及學(xué)生程度，安排學(xué)習(xí)情境，提出討論主題，讓學(xué)生了解事實，分析關(guān)係，尋求答案探究訓(xùn)練：養(yǎng)成學(xué)生面對問題時有積極求解的心理傾向，透過自己思考探索，以求充分了解問題，進而解決問題第四節(jié)心理學(xué)研究對學(xué)校教育的影響與貢獻王家通教學(xué)目標A.協(xié)助訂定符合學(xué)生心理需求的教學(xué)目標(教育心理學(xué)) 學(xué)校教育的目的：在不同階段下，均以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會所公認的最有價值的知識、觀念、與行為作為，作為目的西洋教育的目標：希臘（審美），羅馬（實用），中世紀（宗教），文藝復(fù)興（人文主義），斯賓塞（生活預(yù)備說），菲希特（國家主義），凱欣斯泰納（公民訓(xùn)練）中國教育的目標：古代（道德），清末（忠君

35、、尊孔、尚公、尚武、尚實），民國（德智體群美），大陸（德智體勞美）但這些均是具有濃厚的社會文化取向，非以人性需求為出發(fā)點。教育心理學(xué)強調(diào)以受教者心理需求的觀點，訂定教育的目的Bloom布魯姆使用行為目標法，具有指示教學(xué)方向的功能 認知Bloom智育 知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評鑑(判斷)情意Krathwohl德育注意(接受)、反應(yīng)、評價(價值形成)、組織(價值組織)、定形(品格形成)技能Simpson 體育領(lǐng)悟、接觸、模仿、操作、熟練、創(chuàng)造知覺，準備狀況，指導(dǎo)反應(yīng)，反覆練習(xí)，複雜反應(yīng)，調(diào)適及創(chuàng)造但是此分類模式，只有描述性的功用，描述教學(xué)後學(xué)生行為將會產(chǎn)生何種改變。但並未提及如何教，才可以使

36、學(xué)生行為產(chǎn)生預(yù)期改變Gagne蓋聶教學(xué)可能產(chǎn)生：心智技能、認知策略、語文知識、動作技能、態(tài)度等五類結(jié)果處方性教學(xué)功能(指導(dǎo)教師設(shè)置學(xué)習(xí)情境，如：學(xué)習(xí)階層、學(xué)生內(nèi)外學(xué)習(xí)條件、教學(xué)事項配合等)，以達到預(yù)定教學(xué)目標讓傳統(tǒng)教學(xué)目的所強調(diào)的外鑠教學(xué)Outside-in teaching效果，改變?yōu)閮?nèi)發(fā)性教學(xué)inside-out teaching的作用身心發(fā)展B.協(xié)助了解學(xué)生的身心發(fā)展（發(fā)展心理學(xué)） 可以區(qū)分為認知發(fā)展與社會發(fā)展，兩大類： 認知發(fā)展Piaget皮亞傑認知發(fā)展論基模、適應(yīng)、平衡、同化、調(diào)適啟示學(xué)校教育要依兒童思維方式，教學(xué)循兒童認知發(fā)展程序設(shè)計課程，針對個別差異實施因材施教，及重視環(huán)境的教育

37、功能(潛在課程) ，對智育實施具貢獻平衡是各階段發(fā)展的主要動力 早期經(jīng)驗對人格有重大影響 感覺動作期 0-2y 因模仿而發(fā)展物體恆留觀念前運思期 2-7y 有能力利用符號呈現(xiàn)人事物，但不能邏輯思考，思考仍有限兒童自我中心的運作 具體運思期 7-11y 思考具有彈性，能接受不同觀點，注意事物的特徵。具有保留原則與概念，此階段屬於國小階段 形式運思期 11-above 能做抽象推理，以系統(tǒng)化的方法解決問題Bruner布魯納表徵系統(tǒng)論發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論 螺旋課程教材形式適合，兒童隨時可學(xué) 動作表徵期 0-2y 形象表徵期 2-6y 具有抽象思考能力符號表徵期 6y-above 維果斯基社會歷史論符號與認知，

38、同步發(fā)展以使用文字的程度來看，兒童的認知發(fā)展可以分為：最近發(fā)展區(qū) ：表示與他人互動激發(fā)出來高於他自己獨自工作的能力差距非語文期指標性語文期外在語文主導(dǎo)期語文內(nèi)化期社會發(fā)展Erickson艾瑞克遜的人格發(fā)展理論(心理社會發(fā)展論，後成原則-關(guān)鍵期，關(guān)鍵期為學(xué)習(xí)時機，顯示個體在特定時期對環(huán)境影響力的敏感性)依個體自我發(fā)展為中心理念，將人生的發(fā)展危機區(qū)分為八個階段：信任與不信任_0-1，自主行動與羞愧懷疑_1-3，自動自發(fā)與退縮愧疚_3-6，勤奮進取與自貶自卑_6-青春期，自我統(tǒng)合與角色混亂_青年期，友愛親密與孤僻疏離_成年期，精力充沛與頹廢遲滯_中年期，完美無缺與悲觀沮喪_老年期青春期是心理發(fā)展最關(guān)

39、鍵的時期，狂飆期 Kohlberg柯爾柏格(郭爾堡)的道德發(fā)展論：依據(jù)個體道德認知發(fā)展水平的高低，由幼兒到成年的道德成長區(qū)分，由他律到自律 前習(xí)俗道德期9y-below 避罰服從取向，行為是否受到獎懲 相對功利取向，行為結(jié)果對自己與他人的利益 習(xí)俗道德期9-20y 尋求認可取向，他人讚賞與否 遵守法規(guī)取向，好公民 ，行為是否違反法規(guī) 後習(xí)俗道德期20-above 社會法制取向 ，契約的規(guī)定與共識 普遍倫理取向 ，共通的倫理原則 所以道德教育的實施必須配合兒童的生理發(fā)展，在培養(yǎng)兒童自律行為前，必須設(shè)定適當?shù)乃尚袨橐?guī)範。道德教育的最後目的是刺激學(xué)生道德判斷能力的自然發(fā)展，非固定規(guī)則或教條的傳授。

40、兩難困境教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生澄清自己的價值觀佛洛依德的心理性期論：人格結(jié)構(gòu)分為本我，自我，超我。人格發(fā)展階段： 口腔期0-1.5以口腔的活動獲得滿足肛門期1.5-3以便溺排洩解除壓力獲得滿足性器期3-7興趣轉(zhuǎn)到性器官，戀親情結(jié)潛伏期7-12對異性興趣降低對同性遊伴興趣加強兩性期12-above青春期後對異性興趣再加強學(xué)習(xí)原理C.協(xié)助了解學(xué)習(xí)的基本原理（學(xué)習(xí)心理學(xué)）可以區(qū)分為三大派： 學(xué)習(xí)原理為教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)心理研究具有增進教育效果的應(yīng)用目的 行為主義學(xué)習(xí)論視學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)S-R之間的新關(guān)係建立的歷程。如： Pavlov巴夫洛夫經(jīng)典條件作用古典條件化學(xué)習(xí) 巴夫洛夫-古典制約學(xué)習(xí)，以科學(xué)實驗法與基

41、本學(xué)習(xí)法則解釋基本學(xué)習(xí)現(xiàn)象狗吃東西的唾液反應(yīng)，後聽到鈴聲也會有反應(yīng)，產(chǎn)生連結(jié)效果與增強作用 衍申解釋了下列各種學(xué)習(xí)現(xiàn)象：類化作用、辨別作用、消弱作用、自然恢復(fù) Thorndike桑代克操作性條件化學(xué)習(xí) 操作制約學(xué)習(xí)，迷籠實驗，嘗試錯誤得到經(jīng)驗，產(chǎn)生學(xué)習(xí)效果。著名的學(xué)習(xí)三律：練習(xí)律(因練習(xí)次數(shù)增加提高學(xué)習(xí)效果，熟能生巧)、準備律(練習(xí)者的準備度)、效果律(行為能滿足結(jié)果、行為強度便提高) 。滿足需要。行為改變說 Skinner斯金納操作條件作用強調(diào)外在環(huán)境對學(xué)習(xí)的影響，使教育重視獎懲的作用。以其強化原則產(chǎn)生編序教學(xué)，行為矯正，電腦輔助教學(xué)，精熟學(xué)習(xí)mastery learning，凱勒計劃kel

42、lry plan等多種教法其研究結(jié)果認為行為者的主動對環(huán)境作反應(yīng)(行為者操作環(huán)境，使產(chǎn)生效果，而使行為頻率增高)，獲得滿足的結(jié)果才是學(xué)習(xí)的主要模式(效果律) Bandura社會學(xué)習(xí)論學(xué)習(xí)行為可以由觀察、模倣而產(chǎn)生，解釋學(xué)生自律行為養(yǎng)成的問題由替身的行為增強結(jié)果。看到飛機失事，影響搭乘的意願認知學(xué)習(xí)論研究以人為對象， 視學(xué)習(xí)是個體對事務(wù)經(jīng)過認識、理解從而獲得新知識的歷程 認知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論Bruner布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論要瞭解學(xué)習(xí)行為，必須到教室。學(xué)生主動探索是學(xué)習(xí)的主要條件。為啟發(fā)式教學(xué)法奠立理論基礎(chǔ)。提出螺旋課程及重視學(xué)習(xí)情境結(jié)構(gòu)的理念，引起教材編製重視結(jié)構(gòu)的實踐Ausubel奧斯貝意義學(xué)習(xí)論事物必

43、須對學(xué)生具有意義才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)，倡有意義的學(xué)習(xí)創(chuàng)用前導(dǎo)組織的概念，提倡講解式教學(xué)法，教學(xué)有賴教師對學(xué)生經(jīng)驗?zāi)芰Φ牟t解與給予清楚的講解引導(dǎo)訊息處理論訊息處理論重視人與環(huán)境的交互作用。人的心理過程主動選擇，操縱環(huán)境，並在一定的心理結(jié)構(gòu)中進行訊息處理而獲得知識人本主義學(xué)習(xí)論視學(xué)習(xí)是個體隨其意志對事務(wù)的自由選擇，獲得知識的歷程。學(xué)習(xí)須靠內(nèi)發(fā)，學(xué)習(xí)的產(chǎn)生決定於個體本身對環(huán)境知覺而後主觀的自願性選擇，倡學(xué)生為教育的中心，重視個體的自我成長，開放式教育，以學(xué)生為中心的學(xué)校輔導(dǎo)工作的推行Maslow馬斯洛 ，Rogers羅傑士，Combs康布斯欲完成的目標：1.自我實現(xiàn)：提供適當?shù)慕虒W(xué)方式，讓學(xué)生發(fā)揮自我特質(zhì)2

44、.情意教育：建立良好的學(xué)習(xí)環(huán)境3.自由：自由學(xué)習(xí)，有意義的學(xué)習(xí)，自動自發(fā)的學(xué)習(xí)4.道德的形成：學(xué)校提供生活經(jīng)驗，讓學(xué)生對道德行為或價值，從生活中司辨與實踐5.發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造 ：兒童依據(jù)心中的潛能，會發(fā)揮創(chuàng)意與發(fā)現(xiàn)6.心理健康：學(xué)校應(yīng)該幫助學(xué)生過一個心理健康的生活，而不是過份強調(diào)學(xué)業(yè)與品德，與利用獎懲作為提升學(xué)習(xí)效果的手段7.好公民 ：心理健康的個體是一個好公民的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的歷程可以概略以連結(jié)論與認知論做區(qū)別： 連結(jié)論 學(xué)習(xí)為習(xí)慣的形成，屬較低層次的機械性學(xué)習(xí)刺激反應(yīng)連結(jié)，行為主義學(xué)派 認知論 知覺與悟性，屬於理解性學(xué)習(xí)影響學(xué)習(xí)效率的因素：教材，環(huán)境，心理，社會（師生、班級） 個別差異D.協(xié)助了解學(xué)生

45、的個別差異（分為智力差異與非智力差異） 智力因素 心理測量取向-智力測驗比西量表(適用14歲以下，單一智商，年齡量表)。但是此種測驗?zāi)耸菍凫读私鈧€人的既有能力，但對於個人的適應(yīng)能力則無法量測。只能表現(xiàn)個人在團體的相對位置，而無法反映個人的發(fā)展過程(常模參照測驗)。導(dǎo)致教師對學(xué)生有不當?shù)钠谕?，產(chǎn)生自驗預(yù)言，也稱畢馬龍效應(yīng)Pygmalion Effect 。所以Piaget 提出認知發(fā)展論，強調(diào)智能發(fā)展除量的增加外，更表現(xiàn)於質(zhì)的改變尚有魏氏量表(適用16歲以後，點量表方式，分為語文量表與作業(yè)量表) 後續(xù)以智力測驗為基礎(chǔ)所發(fā)展的諸多智力理論，如下：斯皮曼(皮爾斯)-二因論(包含普通因素與特殊因素)桑

46、代克-三(多)因論(包含社會、具體、抽象等能力)賽斯頓-群因論(語文、知覺速度、歸納推理、數(shù)字運算、機械記憶、演繹推理、語文流暢、空間能力等)吉爾福特-智力結(jié)構(gòu)論，將思考視為能力，舉一反三代表變通力，表示擴散性思考卡特爾-類型論多維取向-全人教育Gardner葛敦納、迦納所提智力多元論，強調(diào)人的心理能力除語文、數(shù)理、空間等智力外，還包括音樂、體能、社交、自知(也有人認為包含自然觀察能力)等智力。Sternberg斯頓柏格(史登柏葛)智力三元論-認為人的智力有組合智力、經(jīng)驗智力、適應(yīng)智力等不同能力的組合。其過程：後設(shè)成分、付諸行動、習(xí)得新知、智能保留、遷移的成分 多維取向智力理論，有助於學(xué)校重視

47、全人教育的理念。使學(xué)生能接觸現(xiàn)實生活與吸收新經(jīng)驗的機會，以培養(yǎng)適應(yīng)環(huán)境與創(chuàng)造新經(jīng)驗的能力情緒智慧EQ-Goleman Daniel智商IQ-Stern許瑞，史登，受環(huán)境與遺傳的影響非智力因素研究的角度有：性別差異性別角色社會化與性別角色刻板印象，其中以刻板化的主觀心理因素是形成性別差異的主要原因。兩性平等教育，性別平等教育人格差異 學(xué)習(xí)動機引起學(xué)生學(xué)習(xí)活動，維持學(xué)習(xí)活動趨向教師目標的心理歷程普遍型學(xué)習(xí)動機(全面學(xué)習(xí))，偏重型學(xué)習(xí)動機(注重單科)Maslow 馬斯洛-需求層次論(D需求基本需求：生理、安全、歸屬、自尊、B需求成長需求：知、美、自我實現(xiàn))，需求層次不同，學(xué)習(xí)動機有差異Weiner溫

48、納 -自我歸因論，學(xué)生對學(xué)習(xí)成敗的自我歸因造成學(xué)習(xí)動機差異。包括：能力、努力、工作難度、運氣、身心狀況、其他Covington卡芬頓-自我價值論，求成型，避敗型，接受失敗型 成就動機個人參予重要活動，努力達成目標的心理歷程非智力因素是影響個別差異最重要的人格特質(zhì)人格測驗項目：自陳量表法，投射技術(shù)法(羅夏克墨漬試驗，標準化測驗)，情境測驗團體動力E.協(xié)助了解班級的團體動力(社會心理學(xué))：社會互動，團體動力，班級氣氛(形成因素為教師的領(lǐng)導(dǎo)方式)，工作團體心理健康F.協(xié)助增進教師與學(xué)生的心理健康：應(yīng)急反應(yīng)，普通心理學(xué)，變態(tài)心理學(xué)，健康心理學(xué)(預(yù)防重於治療的觀念)相關(guān)代表學(xué)說型式訓(xùn)練說：洛克。又稱官能

49、訓(xùn)練說，教育作用在訓(xùn)練知覺，記憶，判斷，推理等心能。訓(xùn)練感官形成說：赫爾巴特。心能由外在移入的總能觀念形成，強調(diào)教材選擇的重要行為養(yǎng)成說：桑代克。行為學(xué)派，教育在改變?nèi)祟惖男袨?，刺激與反應(yīng)。三大學(xué)習(xí)定律：練習(xí)律，準備律，效果律教育社會學(xué)Herbart利用倫理學(xué)確定教育的目的；利用 心理學(xué)建立其教育理論涂爾幹是教育社會學(xué)的真正創(chuàng)始者，研究教育與社會的關(guān)係，強調(diào)集體意識教育的主要目的就個人而言，促使個人社會化，接受社會規(guī)範及價值體系；就社會而言，教育在維持社會的存續(xù)，維持社會生活共同特質(zhì)及歧異性對教育人員的重要性 1充實教育理論基礎(chǔ)2重視影響教育的社會因素3瞭解教育人員工作角色任務(wù)相關(guān)學(xué)者：教育社

50、會學(xué)的發(fā)展階段傳統(tǒng)教育社會學(xué)規(guī)範性-由教育學(xué)觀點 Smith斯密斯，教育社會學(xué)導(dǎo)論是第一本以教育社會學(xué)為書名的學(xué)者早期以社會學(xué)理論應(yīng)用到教育情境中具有規(guī)範性目的其研究重典：1.注視社會行動，教育視為引導(dǎo)社會進步的動力2.強調(diào)應(yīng)用性，以社會學(xué)知識解決教育問題3.偏重哲學(xué)性，藉教育社會學(xué)的探討，作為教育目的，革新課程，改進教學(xué)方法的參考新興教育社會學(xué)驗證性-由社會學(xué)觀點 以社會學(xué)觀點，採取社會學(xué)的科學(xué)與實證分析方法分析教育制度的社會過程與社會型態(tài)目的在建立理論，研究方法為科學(xué)實證取向杜威對教育與哲學(xué)的看法：社會學(xué)(如哲學(xué))可以作為教育的普通原理，教育為社會學(xué)的實驗室 傳統(tǒng)教育社會學(xué)與新興教育社會學(xué)

51、之比較傳統(tǒng)教育社會學(xué)新興教育社會學(xué)發(fā)展時期1890-19501950以後研究主力教育學(xué)者社會學(xué)家研究方法規(guī)範性哲學(xué)司辯實徵性社會驗證基本目的提供教育學(xué)者社會學(xué)知識改善解決教育實際問題建立社會學(xué)理論研究問題來源來自教育學(xué)源自社會學(xué)研究範圍龐雜較精簡學(xué)科組織方式以教育為中心以能印證社會學(xué)理論為中心新教育社會學(xué)-由知識社會學(xué)觀點1971楊格所出書：知識與控制-教育社會學(xué)的新方向從知識社會學(xué)觀點探討教育制度中，知識的社會組織-知識所代表的社會階層源於微觀的解釋社會學(xué) 理論分析採取neo-Marxist新馬克斯觀點，探討社會優(yōu)勢群體的利益轉(zhuǎn)換為社會價值，透過教育傳給學(xué)生，以維持與複製社會結(jié)構(gòu) 楊格認為知

52、識是社會形成的，學(xué)校知識社會學(xué)所探討的即是有關(guān)學(xué)校知識的控制與管理的問題以及學(xué)校知識與權(quán)力的關(guān)係。所以課程便有第一類課程(主科)與第二類課程(其他科目)柏恩斯坦正式教育知識透過三個訊息系統(tǒng)而實現(xiàn)：1.課程：界定所謂正式的知識2.教學(xué)：課程傳遞的方法，指出知識正確的傳遞方式3.評鑑：受教者對此知識正確的獲得與實現(xiàn)提出類別Classification與框架Framing的概念 類別指課程知識相互間的界線是否明確(分離或相關(guān))框架指課程的傳遞是由教師強制授與或?qū)W生自主亦即教師與學(xué)生選擇與組織課程內(nèi)容的自由度將課程分成兩類 類別框架聚斂型(教師中心)高高統(tǒng)合型(學(xué)生中心)低低聚斂型課程：歐洲多軌制中學(xué)

53、，培養(yǎng)不同階層人才統(tǒng)合型課程：美國綜合中學(xué)，融合學(xué)術(shù)與技職，實現(xiàn)社會正義 實徵分析採用民族誌研究方法，從事教室生活實徵研究 凱蒂研究社會科教學(xué)情形，班前段(教授抽象與學(xué)術(shù)性教材)，班後段(與生活經(jīng)驗相近的教材)認為教師對學(xué)生背景的知識決定了教師對學(xué)生能力的評量 夏普與格林對某中學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，即使該學(xué)校強調(diào)採取進步主義或是以兒童中心的教學(xué)型態(tài)。但是如果教師對於班級的各程度不同學(xué)生予以不同的關(guān)注程度，則學(xué)生的表現(xiàn)與傳統(tǒng)教學(xué)模式的學(xué)校，並無不同威利斯由馬克斯主義及互動論觀點，研究中學(xué)生的反學(xué)校文化第一節(jié)教育的主要功能一、社會化意義：個人在某特定社會中發(fā)展自我觀念與學(xué)習(xí)該社會的生活方式，使其能履行社會角

54、色的過程社會化的條件：個人潛在能力，正在進行的社會活動，個人與社會的交互作用二、社會化與自我觀念的發(fā)展（透過社會化的過程形成健全的自我）佛洛依德：本我(唯樂原則)、自我(受現(xiàn)實支配的人格核心)、超我(受良知支配的人格結(jié)構(gòu)最高層次)郭為藩：生物我、社會我、心理我三、社會化與角色學(xué)習(xí)的歷程個人係透過角色學(xué)習(xí)與地位的獲得而社會化至少包括：學(xué)習(xí)與角色有關(guān)的權(quán)利與義務(wù)，養(yǎng)成使合於角色的態(tài)度、情感與願望四、社會化與教育正式教育為社會化歷程的一部份正式教育的實施受社會化過程的影響社會化過程依賴正式教育的力量第二節(jié)教育為一種社會制度一、教育在社會制度中的地位社會制度的意義（合乎團體生活以及經(jīng)過社會大眾公認的行

55、為規(guī)則）教育制度的功能（帕森士Parsons：社會化功能，選擇功能）教育制度在社會結(jié)構(gòu)中的地位二、社會變遷與教育社會變遷的意義（人們態(tài)度及價值的變更）社會變遷與教育調(diào)適（教育問題的產(chǎn)生是社會變遷的結(jié)果）和諧社會-社會變遷-社會失調(diào)-社會問題-社會解組-社會重組-穩(wěn)定社會第三節(jié)學(xué)校為一種正式組織一、學(xué)校組織特性的分析共同的目標（提供適當?shù)沫h(huán)境，完成社會化）固定的交互作用（階層化的組織）追求共同的利益（溝通與協(xié)調(diào)，完成組織的目標）二、 學(xué)校文化與校園倫理 學(xué)校文化的意義校園倫理（教師與校長、教師同儕、師生關(guān)係、教師與家長）第四節(jié).班級為一種社會體系一、班級社會體系的意義二、師生關(guān)係的社會學(xué)基礎(chǔ)三、

56、教師的職業(yè)聲望與社會地位四、教師的角色觀念五、學(xué)生的家庭社經(jīng)背景六、學(xué)生的同儕次級文化第五節(jié)社會結(jié)構(gòu)與教育一、文化與教育文化乃是經(jīng)由世代傳遞與學(xué)習(xí)而來的累積經(jīng)驗1.濡化的教育功能：個人在所處的文化或社會中的調(diào)適過程2.教育依賴社會的整體文化：確立教育目標3.教育傳遞文化：培養(yǎng)與文化相關(guān)的個性和創(chuàng)造能力4.教育培養(yǎng)與文化相觀的個性與創(chuàng)造能力 二、經(jīng)濟與教育1.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)影響教育制度(技術(shù)化職業(yè)訓(xùn)練)2.教育制度的經(jīng)濟功能三、政治與教育1.教育制度的制訂(教育政策是政治決策)：英國1988國定課程，法國1989教育指導(dǎo)法中央集權(quán)。教育政策是政治決策的一部份2.政治社會化（塑造與傳遞政治價值與觀念的過

57、程）第六節(jié)教學(xué)的社會情境一、學(xué)校的社會情境學(xué)生家庭的社會經(jīng)濟地位（社會情境對個人施予的正負面影響）學(xué)校本身的組織（為教與學(xué)的重要情境：資源與設(shè)備、學(xué)校規(guī)模、功能分化、高效能學(xué)校，學(xué)校的效能）所謂高效能的學(xué)校特性：強勢的行政領(lǐng)導(dǎo)，高度的期望，有秩序但非壓迫的氣氛，強調(diào)基本技能，經(jīng)常對學(xué)生進步的情形進行評量學(xué)校的社區(qū)情境二、班級的社會情境教學(xué)的社會情境（教師與學(xué)生的互動，與品質(zhì)）學(xué)習(xí)的社會情境（學(xué)習(xí)要切和生活經(jīng)驗，教學(xué)方法要重視學(xué)習(xí)的歷程）學(xué)校制度與教育行政中國教育的演進儒家+墨家並稱顯學(xué)石室中學(xué)(四川成都)為最古老的中學(xué)-起源蜀郡守文翁建立文翁石室漢武帝-董仲舒，獨尊儒術(shù) 隋煬帝進士科(後世科舉

58、制度的起源)宋科舉制(糊名、謄錄、搜身，首建書院。仁宗-范仲淹-科舉生住校500天，神宗-王安石-注重學(xué)校教育，太學(xué)三舍法)朱熹-白鹿洞書院，陸九淵-象山書院，所以他也稱陸象山，歸納法元科舉(採用朱熹-四書集注)明鄉(xiāng)試-舉人，會試-京師禮部，殿試-一甲(進士及第-狀元、榜眼、探花)，二甲(進士出身)，三甲(同進士出身)。張居正廢書院國子監(jiān) 清1872容閎率幼童留學(xué)1896盛宣懷於上海建師範院一所，為師範教育的開始。之後附設(shè)小學(xué)稱為外院學(xué)堂提供分班教學(xué)實習(xí)為南洋公學(xué)由來。後續(xù)開辦二等學(xué)堂(南洋公學(xué)中院)，頭等學(xué)堂(南洋公學(xué)上院)。產(chǎn)生三級制的普通學(xué)校光緒28壬寅學(xué)制，張百熙-欽定學(xué)堂章程，第一次

59、正式新學(xué)制光緒29癸卯學(xué)制，張百熙，張之洞，榮慶等-奏定學(xué)堂章程一直沿用到1911光緒31科舉廢除 教育部公布的是光緒32年？民1蔡元培任教育總長，教育宗旨：注重道德教育，以實利教育，軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德民2壬子學(xué)制，(仿日-仿歐)民7公布注音字母表民8杜威訪華，其實驗主義的教育哲學(xué)，具相當影響。強調(diào)教、學(xué)、做合一，活教育教育無外在目的，(教育) 本身即是目的。比較重要的說詞：教育即生活，從做中學(xué)，學(xué)校即社會民11壬戌學(xué)制，6334學(xué)制，仿美，現(xiàn)行學(xué)制之祖。課程以兒童為中心，教法採設(shè)計教學(xué)法，提倡學(xué)生自治，培養(yǎng)德育廢止文言教科書，一律採用白話文晏陽初-平民教育之父，首次民間團

60、體進行教育改革實驗民17,1817年全國教育會議決議採用三民主義為教育宗旨，18年全代會規(guī)定教育宗旨以及實施方針民36憲法頒佈，6-12歲受基本教育，免納學(xué)費民5757學(xué)年度(57年9月)開始9年國教民83師資培育法通過延長以職業(yè)教育為主的國民教育，或是延長12年國民義務(wù)教育為新的教育變革民871998終身學(xué)習(xí)年民881999法治教育元年，制訂教育基本法民90生命教育年，多元入學(xué)方案(高中-基本學(xué)力測驗，技職校院-統(tǒng)一入學(xué)測驗，大學(xué)-學(xué)科能力測驗)九年一貫課程，七大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，十大基本能力民國元年為辛亥年西洋教育的演進希臘斯巴達城：專制政治形式，公民訓(xùn)練雅典城 ：民主政治形式，人文教育畢達哥拉斯