大學(xué)詳解（敬守版）

1、大學(xué)注解（敬守版） 大學(xué) ，既是年長(zhǎng)一點(diǎn)人該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教導(dǎo)人們?cè)鯓影采砹⒚?，怎么樣協(xié)調(diào)個(gè)人、事業(yè)、家庭、社會(huì)及自然的關(guān)系。 中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息！與教育的作用肯定是分不開的。 下面就來看看古人的教學(xué)方法：第一章大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)

2、治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。先看第一句，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。 大學(xué)之道，就是大人的教育方法，教育內(nèi)容，或者教育規(guī)律。 明德，就是光明的德行。是行得通的德行，是合乎社會(huì)發(fā)展的德行。是利己、利人、利天下的德行。 德，是按照“道”執(zhí)行后，所得到的收獲。 親民，就是更新人民的思想道德。 至善，就是最好的境界。到底怎么好，這句也沒有講，下文肯定有具體說明的。 止于至善，就是讓心事放到這個(gè)至善的環(huán)境里面。 這句話，通俗的解釋，就是要明白什么是真確的，再用這個(gè)真確的思想去教導(dǎo)人民，讓人民從心里上達(dá)到一種至

3、善的境界。大學(xué)之道，不是大行之道，講學(xué)習(xí)的事情的，是一種心里上的改變。按照內(nèi)業(yè)的思想，人的形體是需要精神去充實(shí)的，精神真確，形體也得到完善，所以，明明德，止于至善，心理就有一個(gè)目標(biāo)。這樣來看，也是很有道理的！說的通俗一點(diǎn)，大學(xué)之道，就是統(tǒng)一認(rèn)知。統(tǒng)一思想呢！ 當(dāng)然，這個(gè)認(rèn)知，這個(gè)思想，是高明的，是無上完美的，是利己、利人、利天下的！ 怎么統(tǒng)一呢？就是新民！ 新的內(nèi)容是什么？就是明德！就是用“明德”來“新民”，讓人民的思想，統(tǒng)一到一個(gè)“至善”的境界上來。用統(tǒng)一這個(gè)詞，不如“止”這個(gè)詞好，止，帶有堅(jiān)定，不動(dòng)搖的意思，是說，通過“明德”的學(xué)習(xí)，不斷更新觀念，最后堅(jiān)定這個(gè)“至善”的境界，毫不動(dòng)搖。那為

4、什么要把人民的思想統(tǒng)一在一個(gè)至善的境界呢！ 按照大學(xué)原文，就是說，為什么要人民的意識(shí)，“止”在“至善”上呢！接下來，就講到 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。知止定，定靜，靜安，安慮，慮能得。 打個(gè)簡(jiǎn)單的比如，先明白其意義再說！ 比方說，一個(gè)人為了掙錢！ 不知道怎么做好，人生漂浮。最后，經(jīng)過多方磨難，現(xiàn)實(shí)考證，覺得自己只有做早點(diǎn)合適，自己也有條件去做。其他的，什么開這個(gè)店那個(gè)店的想法都排除了，不去想了。就是統(tǒng)一自己的觀念。堅(jiān)定自己的想法，這就是“止”。既然堅(jiān)定做早點(diǎn)的想法是沒問題的，心就定下來了；一定下來，不會(huì)再想到做其它的店

5、了。人就平靜。做到平靜，就安心去做這個(gè)早點(diǎn)生意。安心去做，就會(huì)想辦法；只要安心去想辦法，總是有所得的。不斷的思考，不斷的有收獲，最終，會(huì)把這個(gè)早點(diǎn)生意給做成功。那止于至善的目的，就是只有堅(jiān)定一個(gè)好的信念，才能安定努力去思考，去完成一件事情。接著看下一句：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 本末兩個(gè)字也解釋一遍。 比如一顆樹，樹根是本，枝葉是末。養(yǎng)樹，先固本，再養(yǎng)枝葉。 那 ”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。“這個(gè)過程，哪個(gè)是本，哪個(gè)是末呢！ ”知止“是本，”定、靜、安、慮“是末。 哪個(gè)是”始“，哪個(gè)是”終“呢！ ”知止“是”始“，”能得“是終“！這句話，更是

6、強(qiáng)調(diào)了，”知止“的重要性！ 不知道本末，不知道終始。在現(xiàn)實(shí)中是很殘酷的！ 比如，做早點(diǎn)生意，有的做著，就想到其他的生意了，再后虧的精光，回頭來再做早點(diǎn)。 那就是沒有把”至善“這個(gè)問題認(rèn)識(shí)到位。就是不知道本末，不知道事情的終與始。則近道矣。 道就是規(guī)律，事物發(fā)展該有的規(guī)律。 就是說，把事情的本末，始終搞清楚了，就差不多把做事的規(guī)律掌握了。一般的來說，如果那個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)是好的，不用說，自己肯定會(huì)一心努力才去做，比如說賺錢，如果真有一個(gè)好的方法確實(shí)賺到，那肯定會(huì)去做的。現(xiàn)在關(guān)鍵問題是，就是不知道哪個(gè)方法能賺到錢。這是問題的關(guān)鍵。 用大學(xué)里面的話說，就是怎么知道，什么是至善呢！ 上面分析過，得到至善，是

7、不斷學(xué)習(xí)了解“明德“來做到的。 那怎么樣來”明明德“呢！下面一句就講到怎樣”明明德“。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。 再以做早點(diǎn)的例子，來解釋這句話。那 “明德“，就是 “做早點(diǎn)“ 了。那這句話就是說。 欲明 “做早點(diǎn)“ 于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身欲明 “做早點(diǎn)“ 于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身 這個(gè)怎么理解呢! 可以這樣說,想要這個(gè)早點(diǎn)生意立足于天下,必須符合國(guó)家地方的政策法規(guī), 合乎地方的風(fēng)土人情, 而且需要家庭的配合, 為此, 只有增強(qiáng)自身的相關(guān)能力,來贏得家庭、社會(huì)的認(rèn)可

8、。一件事情，如果要想成功于天下，必須滿足三項(xiàng)事情：國(guó)治 家齊 身修 就是說，要做什么事情，必須考慮國(guó)是否治，家是否齊 ，身是否修。 因?yàn)榧彝?，在這個(gè)關(guān)系中，處在承上啟下的位置，就特別突出家庭的重要性。古代是非常重視家庭的。 看清末小說，就有這樣的事情，一個(gè)在職官員，如果自己的父母去世，必須上報(bào)，而且休職三年盡孝。如果隱瞞而不報(bào)，那是要犯罪的。 過去的人，還真是這么做的！ 家庭是中華名族的根，動(dòng)了家庭，就是動(dòng)了中華名族的根本，決不能小視了。 我歷史知識(shí)不豐富，那位可知道類似的歷史故事，可能講一些聽聽！關(guān)心社會(huì)發(fā)展的人，必須研究社會(huì)家庭的關(guān)系，不能偷懶忽略，不能等著讓歷史來做答案，那時(shí)候，為時(shí)晚矣

9、！“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身； 要想明德于天下，關(guān)鍵在修身。那修身怎么修，接下來就講到了。 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。 要修身，必須端正心態(tài)，端正心態(tài)，意念就要真誠(chéng)。要真誠(chéng)的去做的話，必須明了事物的道理，要明了事物的道理，方法就是格物。這個(gè)過程看起來好像好懂，只有現(xiàn)實(shí)中用起來，才會(huì)顯示其意義的重要。比如說 “欲誠(chéng)其意者，先致其知。”，發(fā)真誠(chéng)的心，不能發(fā)錯(cuò)了。比如想誠(chéng)心賺錢，總不能去偷搶?；蛘呦氲揭粋€(gè)不適合自己做的行業(yè)。都是危險(xiǎn)的。要避免這樣的事情發(fā)生，就要把事情搞的非常明白，就是致知。如果從神

10、氣上來說，一個(gè)人，意念做到真誠(chéng)，就是非常認(rèn)可和愛好做一件事情，神氣就集中不分散，也有活力。內(nèi)業(yè)上說，神氣是充實(shí)人的形體的，這樣一來，形體也堅(jiān)固。形、神都充實(shí)，人自然就會(huì)好。 所以講，儒家思想，表面看起來是做事情，實(shí)際分析起來，也是合乎道家神氣的理念，這一點(diǎn)，很有特色、非?？少F！再說“先正其心”，如果心態(tài)不端正，那就是漂浮，沒有目標(biāo)。那人一生怎么會(huì)有成就呢！怎么修身？就是“ 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知”。 總結(jié)一下： 如果要把自身調(diào)整好，就要端正心態(tài)；要心態(tài)端正，那意念要真誠(chéng)；真誠(chéng)的心觀念怎么來，只有把事物認(rèn)識(shí)清楚，認(rèn)識(shí)清楚明白了，就知道自己該怎么做。那怎么

11、把事物認(rèn)知清楚明了呢！ 方法就是“格物”。即“致知在格物”格，就是把事物的道理分的一條條的，整理清楚。格物，就是從不同的角度，把事物理清楚。 比如一張桌子，可以從材質(zhì)，從顏色，從使用性能，等等個(gè)方面，整理幾條出來，這樣更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)桌子的狀況。格物-格的是“物”。不是格人，不是格事情。這一點(diǎn)非常值得注意。 只有“物”可“格”，其他的，不能“格”！ 為什么這么說？ 按照內(nèi)業(yè)上說法，人的神氣只能圍繞形體轉(zhuǎn)，這樣精神充實(shí)，形體也得到完備。 把物格清楚了，人也就明白了，事情也明了了。如果你非要“格”人，你想到，我這個(gè)手怎么就動(dòng)起來了呢！ 咋回事呢。到底咋回事呢！ 要不到一段時(shí)間，你就會(huì)把自己搞傻了！當(dāng)

12、然，神氣也是可以“格”的，那是神氣學(xué)說里面講的事情了！ 內(nèi)業(yè)上也有說到的。當(dāng)年的王陽(yáng)明先生，他格物，把自己格暈過去了。這個(gè)事情也可以網(wǎng)上查到。我感覺他就是格自己了。就格暈了。 如果是格物，那事物逐漸明了，人的神氣也隨之明朗，形體就不斷的充實(shí)穩(wěn)固。是不會(huì)暈倒的！所以講，格物致知，這個(gè)格，只能格的是物。其他的什么都不要“格”！ 人和事情，都是隨著物的本質(zhì)關(guān)系而改變的，如果要分析一個(gè)人，也是看看這個(gè)人怎么處理“物”的關(guān)系，來確定這個(gè)人是個(gè)什么樣的人！ “致知在格物” ，這個(gè)“致”，就是極致的意思。致知，就是認(rèn)識(shí)到非常清楚的地步。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)也是在進(jìn)步，這個(gè)致知，也是相對(duì)的了！ “致知在格物” ，說明了

13、一個(gè)問題，就是認(rèn)識(shí)世界，把世界認(rèn)識(shí)清楚，方法就是去探索“物”的道理 ，而不是，墨守成規(guī)，或者聽信旁言，或者圣賢之語(yǔ)，或當(dāng)代的哪個(gè)主義。 和毛圣人提倡的“實(shí)事求是”意思很相近的了。始終要抓住這個(gè)“物”，要多方面去探索，自己探索一番之后，要結(jié)合古圣先賢的思想，還有哪個(gè)主義的思想，引用這些思想目的，還是幫助自己去認(rèn)識(shí)這個(gè)“物”。把對(duì)“物”的認(rèn)知，不斷的向前推進(jìn)！ 如是乎，達(dá)到 “致知” 的目的！或者說，人的一輩子所該做的事情，就是不間斷的去“格物”， 什么成規(guī)，什么旁言，什么圣賢之語(yǔ)，或哪個(gè)主義 ，都不要去管他，安安心心地格你的“物”，在自己“格物”格的適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，再請(qǐng)出這些“ 成規(guī)，旁言，圣賢之語(yǔ)

14、，或哪個(gè)主義 ”，請(qǐng)他們幫助自己再“格”一番。把這個(gè)“物”格到徹底。這也是對(duì)“實(shí)事求是”的另一種解釋吧！嚴(yán)格起來的話，自己的一動(dòng)一念，在未發(fā)之前，都要避免 什么成規(guī)，什么旁言，什么圣賢之語(yǔ)，或哪個(gè)主義 ， 的影響，都要有“格”之后，再去確定。那么，有沒有人會(huì)認(rèn)真的提出這樣一個(gè)問題，既： “什么成規(guī)，什么旁言，什么圣賢之語(yǔ)，或哪個(gè)主義 ” 都不去管他，那你在說什么，難道都要聽你的嗎！這個(gè)問題，是個(gè)偉大的問題！涉及到教者怎么教，學(xué)者怎么學(xué)的問題！按照內(nèi)業(yè)的知識(shí)，人由形、神組合成的，形和神都是自己的，你才是一個(gè)完整的人。 形、神 受到影響，都會(huì)給自己帶來不好的結(jié)果。所以講，不論 教者，還是學(xué)者 ，都

15、注意不影響形和神。大學(xué)里面講“格物”，讓人的形神都圍繞“物”去轉(zhuǎn)動(dòng)，這樣就避免了，人的神氣受到外界的干擾?？粗袊?guó)諸子百家書籍，基本上是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，很少談及個(gè)人的影響。人沒有受到干擾，就會(huì)促進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)，也保證了中華傳統(tǒng)文化能很好的傳承與發(fā)展！站在這大學(xué)里面，那 教者怎么教，學(xué)者怎么學(xué) 呢！ 學(xué)者，就是加深對(duì)“物”的認(rèn)知；教者，就是怎么造 “物” -也就是一篇文章而已。比如我現(xiàn)在，就是做這篇“ 大學(xué)注解（敬守版） ”，我不能想著影響這個(gè)，影響那個(gè)的，那樣形神都受到影響，對(duì)自己是不好的！我只能想著這篇文章會(huì)如何如何！就是圍繞文章轉(zhuǎn)。理論著作中，佛經(jīng)算是比較量大的。那釋迦摩尼佛是怎么

16、對(duì)待自己的說教的呢! 在金剛經(jīng)里面， 釋迦摩尼佛 說“若有人言如來有所說法，即為謗佛.說法者，無法可說”。 釋迦摩尼佛 的意思是說，哪個(gè)講他說什么方法了，就是誹謗他。沒有什么法可以說的。其目的，也是不想別人被佛的形象和方法干擾，讓人們站在自己本心上去想一個(gè)具體的問題。如果有想知道這個(gè)問題的，可以搜索金剛經(jīng)原理與運(yùn)用一文看看，里面講的清楚。這是個(gè)重要的問題，哪位可有更好的見解也說說看 ！以上講到，“欲明德于天下” 之本在于 “修身” ； “修身” 之本在于 “格物” ！如果把以上的意思倒過來說，就是“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下

17、平” 簡(jiǎn)單的說，就是把“物”分析明白，知道其中的利害關(guān)系，自己意念就真誠(chéng)了，知道怎么處理物質(zhì)之間的關(guān)系，知道怎么該做和不該做。心態(tài)就端正。心態(tài)端正，又明了事理，就是修身。一修身，簡(jiǎn)單的事情都處理恰當(dāng)，首先家里就得到完整，就是齊家。以自家衡量他家，結(jié)合國(guó)家大家的環(huán)境，如是，就是國(guó)治。國(guó)家都治理好，天下就平穩(wěn)了。平，就是協(xié)調(diào)好正當(dāng)?shù)年P(guān)系。不是說沒有矛盾了。接著下面一句“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?上至天子，下至一般的人，都是應(yīng)該這樣做，都是以修身為本的！ 格物就是為了修身，修身為了平天下。 通過明了自然的物理，來修身，以已修之身來平天下，達(dá)到，天理、人理、天下理相統(tǒng)一。250528/2

18、302005347/272978299562098/image1.png最后一句：其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 以上講修身是本，身不修，就是物不格，就是遇到問題亂來，黑白不分，條理錯(cuò)亂，這樣怎么可以齊家、治國(guó)呢，所以說“否矣”。 用力多收獲少，用心少卻收獲多，這是不會(huì)有的事情。該怎么努力還需怎么努力！ 既是“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！苯酉聛恚褪桥e例說明，看看上古人是怎么“明德”、怎么“新民”、怎么“止于至善”的。第二章 康誥（周書）曰：“克（能）明德?！碧祝ㄉ虝┰唬骸邦櫿湥ㄊ牵┨熘髅！钡鄣洌▓虻?，虞書）曰：“克明峻德。”皆自明也。 意思是講，

19、周、商、再古一些的帝典，都有教導(dǎo)人們明明德的記載！第三章 湯之盤銘（銘，自警之詞）曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥（周書）曰：“作（振作）新民。”詩(shī)曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。 意思是講，湯的盤銘上、康誥上面、詩(shī)上面都有記載教人自新的例子，所以，一個(gè)積極的人，對(duì)于 “自新” 這件事情，要無所不用其極。第四章 詩(shī)云：“邦畿（王者之都）千里，維（副詞，只有。只是）民所止。”詩(shī)云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？” 意思是說，詩(shī)上說的，千里的王都，就是讓人民安止于適當(dāng)?shù)牡胤降摹?看啊！那個(gè)緡蠻叫喚的黃鳥，就知道止于丘隅。對(duì)于“止”這件事情

20、?。∫涝撝棺∮诤翁?，就要停止在哪里的。怎么可以讓人不如一只鳥呢！ 詩(shī)云：“穆穆（深遠(yuǎn)貌）文王，於（贊美意，嘆詞）緝（繼續(xù)）熙（光明）敬（敬重）止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。 為人君，止于仁，怎么解釋呢！ 上面說的是“止于至善”，就是講，作為君主，心態(tài)要放在仁上面，仁，是一個(gè)君主的至善狀態(tài)。以下類推，各種處境的最好狀態(tài)：為人臣，最好狀態(tài)就是敬；為人子，最好狀態(tài)就是孝；為人父，最好狀態(tài)就是慈；與國(guó)人交，最好狀態(tài)就是信。 這段話，也是提醒了，“至善”這個(gè)詞，意義不是唯一的，社會(huì)是立體多方位的，至善也是立體多方面的。 比如說，一個(gè)人既是為人

21、父親，同時(shí)又是為人兒子。具體的情況，自己要加以考證。 那現(xiàn)在的社會(huì)中，作為老板，應(yīng)該止于哪？ 打工的人，應(yīng)該止于哪？ 。等等，怎么做呢？ 需要不需要考慮這些問題呢？ 按照孔圣人的說法 “于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？” 怎么可以不如一只鳥呢！為了對(duì)得起孔圣人的教導(dǎo)，對(duì)于怎么 “止” 還是要慎重！ 比如說，開個(gè)早點(diǎn)店，心該止于何處呢？ 按照上文的說法，這個(gè)也從 “格物” 開始，這里就是格這個(gè)“早點(diǎn)”了。在大的社會(huì)背景之下，了解早點(diǎn)的特點(diǎn)，及利益關(guān)系之后，自己確定了自己做早點(diǎn)這個(gè)角色，然后學(xué)習(xí)制作發(fā)法，家人也協(xié)調(diào)的情況下，就要考察周邊人的口味，人群特點(diǎn)，再考慮衛(wèi)生部門等的政策法規(guī)等等，確定做早

22、點(diǎn)方法及心態(tài)。 那到底是個(gè)什么樣的心態(tài)合適，這個(gè)還真不是一個(gè)人一時(shí)就有結(jié)論的，要社會(huì)做出答案才好呢！ 所以這個(gè)“止”，還是要一個(gè)過程。但必須重視。 但是，有個(gè)問題還是確定的，那就是格物。不能格人，不能格事情。那上面說的周邊人的口味，衛(wèi)生部門的政策，不是人和事嗎！ 那也是圍繞早點(diǎn)來的。 或者講，那些人和事，都是早點(diǎn)的人和事，除了早點(diǎn)，那些人和事就一點(diǎn)關(guān)系都沒有了。 詩(shī)云：“瞻彼淇（水名）澳（山水彎曲之處），菉（綠色）竹猗猗（美盛貌）。有匪（文貌）君子，如切如磋（切物以成形），如琢如磨（打磨使得光滑）。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有匪君子，終不可諼（忘記）兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭撸孕?/p>

23、也?！吧鈨n兮”者，恂栗（恐懼戰(zhàn)栗）也?！昂召庑狻闭撸x也。“有匪君子，終不可諼（忘記）兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 這個(gè)“有匪君子”，為什么“終不可諼兮”呢！ 因?yàn)樗麨閲?guó)人，”“如切如磋”在做，道學(xué)，道既是大學(xué)之道，就是格物。為國(guó)人去自修，就自新，就是上文的新民。 為什么會(huì)“瑟兮僴兮”呢！ 因?yàn)榕伦霾缓?，?duì)不起國(guó)民。 為什么會(huì)“赫兮喧兮”呢，因?yàn)橹褂谥辽屏耍匀痪屯x。 如是乎，人民就對(duì)這樣的君主，“終不可諼兮”，久久不會(huì)忘懷！ 詩(shī)云：“於戲（嘆詞），前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 為什么“前王不忘”，是因?yàn)?，前王賢能，格物格的很成功，新民也新

24、的很成功，能讓后世人知道自己“知其所止”，讓后世君子能賢該賢的，親該親的，平民樂自己該樂的，做自己該有的利益事情。按朱熹說法就是 能使天下后世無一物不得其所，所以后世人，不能忘記前王。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。 此謂知本，此謂知之至也。 孔子說過“聽人家打官司辯論的時(shí)候，我和別人是一樣的。可是，必須想辦法，讓人們很正確處理這個(gè)問題，讓這個(gè)官司產(chǎn)生的原因消失，” 那怎么做呢！ 那就要格物致知，明德以新民。讓那些 “明德” 是什么都不知道的人，停住，這樣就將大畏民志，就知道事情的本末。 知道了事情的本末關(guān)系，了解了事情的本質(zhì)，就是“知之至也”.

25、“知之至”之后，就可以找出“使無訟”的方法！第六章 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知有不盡也，是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。 此章是朱熹取程子之意私下補(bǔ)充的。 這章的意思，講到一個(gè)特別的問題，就是人、自然、相統(tǒng)一的問題。按照這章的說法，人本來有認(rèn)知能力，天下萬物也有自身的合乎自然的規(guī)律，人就是不斷探究萬物的道理，來到達(dá)自身的提高。這樣到達(dá)天、人、事一體的目的。第七章

26、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！罢\(chéng)其意者，毋自欺也”。怎么理解！ 上面講到 “ 知至而后意誠(chéng)”，就是說，本來是明白能做的好的，結(jié)果做的不用心，拖拖拉拉，就是不誠(chéng)心了，外面看起來就是自己騙自己的在做一樣。 拿上面做早點(diǎn)的例子來說，就是，明明知道早點(diǎn)可以做，可行動(dòng)起來，想做又不想做的樣子，那到底該做不該做呢！不是自己騙自己?jiǎn)幔∧窃趺醋?？?/p>

27、要如“惡惡臭，如好好色”，敏捷的去完成。 謙，是快、足的意思。 故君子必慎其獨(dú)也。-就是講一個(gè)積極向上的人，有責(zé)任心的人，私下努力做事業(yè)的時(shí)候一定要慎重。 相反的，一個(gè)消極怠慢的人，就是知道什么該做，也是不想去動(dòng)一丁點(diǎn)，人家說他還心煩，還遮遮掩掩的?？墒牵匀丝吹氖呛芮宄?，就是他的肝肺啥樣都看的明了。這就是心中誠(chéng)心不誠(chéng)心，外表自然就有表現(xiàn)的原因。 所以作為一個(gè)君子，必須引以為戒，私下努力決不能放松。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（安舒），故君子必誠(chéng)其意。 十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎意思是說很多人在看著，很多人指點(diǎn)評(píng)論你，難道不值得慎重嗎 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣

28、體胖（安舒）“ 知至而后意誠(chéng)”，事情的道理都知道，做起事情來，自然有財(cái)、有德。這樣心態(tài)廣闊，體態(tài)安舒。 如果不這么做，那就沒有財(cái)，也沒有德。 所以要誠(chéng)心誠(chéng)意去做，不能自欺。這一章，講到“善”這個(gè)詞！ 善，不能僅僅理解是做好事，不能理解成今天幫助這個(gè)，明天幫助那個(gè)。善，是積極的，樂觀的，向上的，都是善。 德，是在合乎道的情況下的努力成果、 這樣理解之后，這一章理解就方便些！ 所謂修身在正其心者，身有所忿懥(發(fā)怒)，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 如果忿懥(發(fā)怒)、恐懼、好樂、憂患，心情受

29、到干擾，心就不端正。 心不在焉 就是走神了； 心在焉 就是專心做事。 一走神，就視而不見，聽而不聞，就是讓你看也看不見，讓你聽也聽不到。舉例子說，比如課堂上學(xué)生聽課，老師就能一眼看到哪個(gè)學(xué)生走神了。那喊這位同學(xué)起來，問他剛才黑板上寫什么了，老師說什么了，這個(gè)學(xué)生還真的不知道。這個(gè)恐怕很多人有切身的經(jīng)歷體會(huì)。要是說走神的時(shí)候，眼睛可能往別處看了，那耳朵總沒有什么塞住吧！耳朵確實(shí)也沒聽到什么！ 奇怪的事情！ “心不在焉（走神），食而不知其味”，就是一走神，吃東西也不知道味道，這個(gè)例子不好舉。遇到好吃的，都很用心，所以不好舉例子，只有自己去品味了。“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正” ,由此

30、可見，正心，是在格物致知之后，在意誠(chéng)，的條件下做到的，上面講到，意誠(chéng)就是不自欺，就是認(rèn)真的做，而且公正、平和、勇敢、果斷的做下去，不要走神。這就是 修身在正其心。 或者這么說，是在格物致知之后，在“意誠(chéng)”的條件下，上面講到，意誠(chéng)就是不自欺，就是認(rèn)真的做的情況之下，還會(huì)遇到“忿懥(發(fā)怒)、恐懼、好樂、憂患”等心情的干擾，造成心不端正。 比如說“恐懼”，拿上面做早點(diǎn)的例子來說，就是，明明知道早點(diǎn)可以做，又誠(chéng)心去做的時(shí)候，運(yùn)到冷就怕，遇到熱也怕?；蛘呤裁垂秩艘才拢鹊?，那就做不安心了，缺少正氣，心就不正。 其他的“忿懥(發(fā)怒)、恐懼、好樂、憂患”的例子，自己慢慢體會(huì)！所謂齊其家在修其身者，人之其所親

31、愛而辟 (偏向）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。 這一章講到，要齊家必須去修身。“身” 怎么修呢！ 人的心，由于受到自己思想的干擾心理就偏向哪一方面，這樣在做事的時(shí)候就偏向那一面，就不能做到恰當(dāng)?shù)奶幚韱栴}。問題都處理錯(cuò)了，怎么齊家? 所以，要齊家，心就端正不偏。齊家的時(shí)候， 心怎么樣做到端正不偏呢！講到以下五個(gè)方面：所親愛而辟。 親、愛的就偏心。 所賤惡而辟。 賤、惡就討厭避開，這個(gè)主要指的是古代大的家庭的狀況，現(xiàn)在家庭成員中， 賤、 惡自家的

32、人，一般是不會(huì)的。但是，賤、惡的習(xí)氣還是有的。那賤、惡的習(xí)氣怎么對(duì)待，難道不需要摒除改正、提高嗎！成語(yǔ)“雞鳴狗盜”，這個(gè)故事可以參考看看，這個(gè)故事里面，就是由于雞鳴，和偷盜這不起眼的能力解救了主人翁的。 那 賤、惡，在現(xiàn)代的家庭關(guān)系中，只能理解為那些看起來俗氣，不時(shí)尚的東西，違背法律、道德的可不是 賤、惡，那屬于為人不恥的事情了。 三、所畏敬而辟 只有好的才有所“畏敬”，這個(gè)怎么會(huì)影響自己偏心呢！ 這句話，這樣來理解：比如家庭長(zhǎng)輩，值得敬畏，可是長(zhǎng)輩也不一定都是對(duì)，或有時(shí)候不對(duì)。還有古圣先賢的話，都是值得敬畏，那把古圣先賢的標(biāo)準(zhǔn)都套在家庭成員身上，那家里哪又能安寧呢！家庭需要和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。要

33、做到這樣，只能格物以致知，心誠(chéng)而端正，達(dá)到修身正確，把自己心態(tài)先擺放好。所哀矜（哀憐；憐憫）而辟 比如，可憐小孩子讀書辛苦，就放松教導(dǎo)。 或可憐那個(gè)，見其偷盜的行為而不加勸導(dǎo)，等等！ 講到這里，回過頭來，看看大學(xué)的宗旨，其目的是明德以新民，達(dá)到止于至善的目的。所以講，講了這么多，都是讓人明德，讓自己明，也讓家庭、國(guó)，天下都明。說通俗點(diǎn)，就是把人往正當(dāng)?shù)姆较蛉ヒ龑?dǎo)。五、所敖惰（傲慢怠惰）而辟 這個(gè)是說，不能自侍甚高，以為有能力就松懈。事情還是事情，不會(huì)因?yàn)樽约河斜臼?，難度就變小，危險(xiǎn)性就減少?！吧魄稣咚烙谒茟?zhàn)者死于兵”，講的就是“敖惰”的危害。影響修身的這五個(gè)方面，值得總結(jié)一番的： 首先，要

34、克服自己的喜好，其次，要克服自己的賤惡觀點(diǎn)。再其次，也要克服自己平常敬畏的觀點(diǎn)干擾，比如德高望重的長(zhǎng)輩或同仁，古圣先賢的教誨，等等。要克服這些還是比較難一些了。做到以上，應(yīng)該是比較公正了，但。由此，可能會(huì)發(fā)憐憫之心，這個(gè)也要克服。再之后，應(yīng)該是很不錯(cuò)了。在自己做的很不錯(cuò)的時(shí)候，就可能自侍甚高，出現(xiàn)傲慢情緒，這個(gè)更應(yīng)該去克服的?！肮屎枚鋹海瑦憾涿勒?，天下鮮矣?！?好的東西用的不合適，也會(huì)有惡的一面，惡的東西處理的好，也有善的一面。知道這一點(diǎn)的人，天下很少！事情的好壞，由事情本身去決定，不要添加人的主觀因素。這樣維護(hù)公正，避免偏頗。 故諺（俗語(yǔ)）有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！庇?/p>

35、于溺愛自己的孩子，惡的一面都看不明了，由于貪得者無厭，自己種的禾苗再?gòu)?qiáng)壯也看不見，都是心偏造成的。 ”此謂身不修不可以齊其家。” 由于自心的不端正，看問題，處理事情造成偏頗，家里就處理不好，所以 ”身不修不可以齊其家。”所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有

36、諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。 詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。 詩(shī)云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。 詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴ā睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。這句話，突出一個(gè)觀點(diǎn)，就是家庭關(guān)系處理不好，國(guó)的關(guān)系就處理不好。突出了家庭教育的重要性！ 故君子不出家而成教于國(guó)。所以君子，沒出家門，就能掌握教導(dǎo)國(guó)家的方法。 孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所

37、以使眾也。康誥曰：“如保赤子（剛出生的嬰兒）?！毙⒕锤改高@樣的感情，可以參考用于侍奉君主； 用對(duì)待兄長(zhǎng)的感情，可以用于對(duì)待年長(zhǎng)的同輩；擁有愛護(hù)自己孩子的一樣的感情，對(duì)待眾人，就可以領(lǐng)到群眾?？嫡a上說：“如同保護(hù)赤子一樣的對(duì)待眾人?！?為什么說“如保赤子”，不說“如保大人”呢！，赤子，指的是嬰兒，嬰兒什么都不會(huì)不是嗎，大人總要會(huì)的多。比如說，大人吃飯的時(shí)候，總不需要去喂著吃吧，而嬰兒就需要。所以，用“如保赤子”來比如，對(duì)人民的關(guān)愛要無微不至。心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也只要心里誠(chéng)心去做，雖然做的不合適，但距離成功也不會(huì)太遠(yuǎn)了。哪有先學(xué)生孩子再嫁人的道理呢！ 意思是講，在家庭關(guān)系

38、中，做到格物致知，之后，以為確實(shí)該執(zhí)行的就去做，逐漸做下去，總會(huì)到達(dá)目的，就算達(dá)不到目的，距離達(dá)到目的也不會(huì)太遠(yuǎn)。不會(huì)脫離家庭之道。 就像女子嫁人，安心做好自己，誠(chéng)心去找君子，再齊家治國(guó)，一步步認(rèn)真做下去，哪有先學(xué)生子再嫁人的道理呢！“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”， 這個(gè)還真是一個(gè)好的處世之道呢！這個(gè)“誠(chéng)”是從哪里來的，是從格物致知中來的，是講考證一個(gè)事情確實(shí)可以做，就誠(chéng)心做下去。換句話說，把自己擺平了，天下就太平了。為什么這么說？ 因?yàn)閭€(gè)人的麻煩多，就是因?yàn)樽约簺]有致知嘛。有致知了，就誠(chéng)心做下去，即使不成功，也距離成功不遠(yuǎn)了，距離成功不遠(yuǎn)，不就天下太平了嗎！一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；

39、一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)（契機(jī)）如此。一家人相互保持仁愛的心，會(huì)影響到一個(gè)國(guó)家，激發(fā)一個(gè)國(guó)家人的仁愛之心；一家人相互保持忍讓的心，會(huì)影響到一個(gè)國(guó)家，激發(fā)一個(gè)國(guó)家人的忍讓之心；同理，由于一個(gè)人貪戾，影響到國(guó)家，就會(huì)引起國(guó)家大亂。國(guó)家與家庭的關(guān)系影響，契機(jī)就是這樣的。一家仁，一國(guó)興仁這里舉個(gè)例子講講。以前，我見到這樣一回事情，一個(gè)年輕的爸爸，在一個(gè)小店買指甲鉗，很認(rèn)真，左挑右選的。一個(gè)人見到之后就說了：“幾元錢的東西，還這樣費(fèi)勁，有這閑工夫，不知道做多少事情了. 瞧這樣，就知道做不了什么大事. .。”說的還很難聽。這時(shí)候，有幾個(gè)年輕的媽媽帶著小孩，也買指甲鉗，那他們之間就有的說了：小孩的手小，尤其

40、兩三歲的孩子，一般指甲鉗剪不了，而且要用的小孩舒服。外形小孩要喜歡，大人也要好用。言辭中充滿對(duì)孩子的愛護(hù)。這樣之后，邊上好幾位年輕的家長(zhǎng)都買了指甲鉗。 可見，這個(gè)年輕的爸爸，他是常常給自己孩子剪指甲的，也很有愛心。所以才感染身邊的人。如是這種仁愛之心就存在于自己的身邊，或可影響更多的人！ 那指責(zé)這個(gè)年輕爸爸的人，說的也有道理。但是，在自己與孩子之間就缺少了這種關(guān)愛。在別人有這份愛心的時(shí)候，自己也不懂是咋回事！所以講，家庭中的親親關(guān)系，也就是這個(gè)“仁”，也是要激發(fā)、引導(dǎo)和培養(yǎng)的！仁，這個(gè)詞怎么解釋呢！ 中庸里面提到 “仁者，人也，親親為大”。意思是講，仁，就是處理好人之間的關(guān)系。當(dāng)然，這種關(guān)系，

41、是愛護(hù)對(duì)方為基本前提的。所以，現(xiàn)在很多解釋仁這個(gè)詞的時(shí)候，就解釋為“愛”。那社會(huì)上培養(yǎng)這種愛心，從哪里開始呢！既“親親為大”，就是從家庭培養(yǎng)起來的，從親近自己的親人培養(yǎng)愛心，然后推及國(guó)家、天下。從以上來看，“仁”解釋為，培養(yǎng)和維護(hù)家庭親人之間的親親關(guān)系，然后推及社會(huì)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，讓社會(huì)擁有這種愛別人與被別人愛的人際關(guān)系。 仁，指的是一種人際關(guān)系，僅僅理解為“愛”，是不合適的！ 要是這么來理解仁，那仁的意義，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作中，意義也是非常大。還是起到積極作用的。 此謂一言僨（覆?。┦?，一人定國(guó)這是說，一句話，相信的人多了，就可以顛覆一件事情；如果一個(gè)人值得家里人，附近的

42、人以致國(guó)家都信任，就可以安定一個(gè)國(guó)家。無小家之大家，大家指的是什么呢。 連人家 買指甲鉗都看不理解，又怎么去治理大家呢堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從-堯舜帶頭執(zhí)行仁愛管理天下，受其影響，民眾間就充滿仁愛。相反，如果不仁愛，像桀紂一樣，自己很殘暴，民眾間就充滿殘暴。 如果自己仁愛，而要求民眾殘暴，或者自己殘暴，而要求民眾仁愛，這樣人民是不會(huì)順從的?！笆枪示佑兄T己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！?所以，君子在自己具備了的時(shí)候才邀求別人去做，自己不具備的就不要去指點(diǎn)別人。放在自身都不能“由此及彼”的想問題，怎么

43、可以讓別人明白由“由此及彼”的想問題的道理呢！“諸人”讓人去做什么“故治國(guó)在齊其家”所以，要想把國(guó)家治理好，必須把家庭關(guān)系理順暢。 把家庭關(guān)系理順暢就要求做到“仁”。這一段，特別講明，治國(guó)與齊家的關(guān)系。家亂了，國(guó)也會(huì)亂。如果社會(huì)和諧友愛，那這個(gè)和諧友愛之情的原發(fā)地，就出于家庭。通常的說，無國(guó)就無家，反過來也一樣，無家也會(huì)無國(guó)。中華民族一直保持大統(tǒng)一的狀態(tài)，與這種傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)的家國(guó)觀念是分不開的。所以講，家庭教育，不僅僅是養(yǎng)兒育女。是需要婚姻關(guān)系、子女關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系、父母關(guān)系，親族關(guān)系，得到很好的激發(fā)與維護(hù)。家庭所給與自己的東西，往往是社會(huì)所無法給予的。同理，看看社會(huì)上很多奇怪的事情的源頭

44、，都出于家庭。一個(gè)關(guān)心社會(huì)家庭發(fā)展的人，必須了解社會(huì)與家庭的影響關(guān)系，這樣可以看清很多問題，避免很多困難，在意識(shí)形態(tài)里面，不能有家無人，不能有國(guó)而無家。 講這么多，主要還是自己對(duì)家庭關(guān)系有所憂慮！如果真的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)問題了，不妨從改善家庭關(guān)系方面去想解決的方法，這樣達(dá)到改善社會(huì)的目的。詩(shī)云：“桃之夭夭（少美貌），其葉蓁蓁（美盛的樣子）。之子于歸（女子出嫁），宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。 詩(shī)云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。 詩(shī)云：“其儀不忒（差錯(cuò)），正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。宜家，宜兄弟，正四國(guó)，都是講把家關(guān)系處理好，然后，為民做榜樣，達(dá)

45、到治國(guó)的目的。 如果這樣來理解詩(shī)經(jīng)的話，那么，古人作詩(shī)的作用，也是用來教育國(guó)人的呢！可見，古代對(duì)家庭教育是多么重視的。 相比較而言，當(dāng)代倒是沒有這樣的歌頌親情處理得當(dāng)?shù)奈恼铝?！一第十一?所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。詩(shī)云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，

46、克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，

47、亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者

48、，亦無如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。這一章，主要就講“平天下在治其國(guó)者”。 平天下在治其國(guó)者，君子有個(gè)“絜矩之道”。 “絜矩之道”是什么呢？ 絜，朱熹講是“度”，矩，畫方形工具，絜矩，就是衡量工具。相當(dāng)于尺子、秤、天平之類?！敖e矩之道”，意思就是衡量的方法。 那“平天下在治其國(guó)者”的“絜矩之道”是什么意思？ 就是有個(gè)測(cè)量的方法，一拿出來，就能衡量，國(guó)治理的好不好，天下有沒有“平”。那這個(gè)“絜矩之道”是什么呢？ 就是上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍。 意思是講，上面尊重老人，民間就愛護(hù)老人，民間家庭的愛護(hù)老人，通常都是稱作“孝”。上面敬重兄長(zhǎng)，民間就敬重兄長(zhǎng)，民間家庭的敬

49、重兄長(zhǎng)，通常都是稱作“悌”。上面體恤孤寡，民間就不離棄孤寡的人。 這樣上下一致，家庭得到和諧，國(guó)家得到治理，天下就太平。當(dāng)今是社會(huì)，和父母不在一起的，應(yīng)該超過半數(shù)吧，兄弟姊妹不在一起的也不少于半數(shù)吧，獨(dú)生子女也很多。怎么孝，怎么悌呢！ 所以講，當(dāng)今的家庭關(guān)系，是到了必須關(guān)注的時(shí)候了。如果不想辦法整理會(huì)咋樣？ 那只有等到讓歷史去做答案了，這樣，好像殘酷了點(diǎn)！ 看來治國(guó)平天下，也是有秘方的！古代的社會(huì)關(guān)系，基本上是家族，然后就是政府?，F(xiàn)在人不同，另外還有自己的工作單位和組織。所以，這種“絜矩之道”怎樣影響到工作單位和組織，或許是處理當(dāng)今人際關(guān)系的一個(gè)辦法。 這個(gè)做起來恐怕不容易，但是，就像上文說的

50、，“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”，只要認(rèn)識(shí)到其重要性，誠(chéng)心做起來，總會(huì)做的好！這個(gè)“絜矩之道”是講的待人，下面還這個(gè)“絜矩之道”是講處事。 既；所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。 這是勸人不要“交惡”，不能讓不好的東西互相感染。有惡當(dāng)立即驅(qū)除。讓你的前后左右都感到你的仁愛和智慧。 講到這里，不要忘記了，這是在講大學(xué)，通俗講，就是講怎么做人。大學(xué)開始就講到，格物致知。就是人先得明理。這段講到“惡”。這個(gè)惡，怎么判斷，還是要看自己的能力了。要看自己 “格物致知” 格的如何，不能人云亦云，需要端“

51、正”心態(tài)以“修身”。否則，你的前后左右還是被自己搞亂了。詩(shī)云：“樂(歡樂)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)（高大）彼南山，維石巖巖(險(xiǎn)峻的樣子)。赫赫師尹，民具(都）爾瞻(瞻仰)?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟（偏離），則為天下僇（殺）矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝。儀(宜)_監(jiān)(鑒)于殷，峻(大)命（峻命，就是治國(guó)的大道）不易（不能被改變）。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。治國(guó)要為民之父母，愛護(hù)百姓。人民的眼光是亮堂的，不能違背民意，否則會(huì)被驅(qū)除。看看殷朝，開始做的很好，后來就不行，所以要引以為鑒，要明白，治國(guó)的大道是不能被改變的。道，得到民眾擁護(hù)就得到國(guó)家，

52、否則就失去國(guó)家道得眾這個(gè)問題還是有講究。如果民眾都是對(duì)的，那要君主做什么呢！直接問問民眾，然后就怎么做就好了。為民之父母，這是具有無盡的愛心，相對(duì)孩子來說，父母有無上的智慧，而且為之努力，不斷改善的過程。所以治國(guó)用父母打比方。談大學(xué)，離不開 “修身”， 離不開 ”格物致知”，離不開智慧。如果老是好心做壞事怎么可以呢！那照樣失去國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德，是道行之之為德。就是按照道，做出來的結(jié)果。所以說，有德此有人,而不是說有道此有人。只是想得好，不去行動(dòng)，那不是和沒有一樣了！有人就可以開拓疆土，有土可以生財(cái)，有財(cái)就可以使用。 這個(gè)“用”是值得思考的

53、，因?yàn)橛械呢?cái)不可用的，也用不了呢！所以，要“慎乎德”德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)（使?fàn)幎罚┟袷ń逃Z（竊奪）。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。德為本，財(cái)為末；如果外本內(nèi)末. 那意思就是，外面顯示德行，私下只講錢財(cái)，唯利是圖。那就使得人們爭(zhēng)斗，在教導(dǎo)人竊奪。所以說，不顧德行的去聚斂財(cái)物，那人民就不相信你，就會(huì)離散；如果為人民幸福著想，讓人民都有財(cái)，有錢用。那人民就會(huì)聚集。 所以，言令有違背治國(guó)之道，那就會(huì)得到違背治國(guó)之道的回答。財(cái)貨有違背治國(guó)之道的方式獲取，那就會(huì)以違背治國(guó)之道的方式消耗。大學(xué)講到這里，可以把其中講到的“道”、“明德”、止于至善的這個(gè)“至善”，這幾個(gè)概念總結(jié)一下。但也不好來個(gè)定論。為什么這么說，比如說，大學(xué)之道，這個(gè)道，起于格物