第1課先師孔子

1、先師孔子山東曲阜孔廟、孔府、孔林全景課標(biāo)要求： 了解孔子的生平，基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響。 紇與顏氏女野合生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。 史記 “吾少也賤，故多能鄙事”。 論語(yǔ)子罕尼山降圣一、孔子生平（前551前479）1、出生：尼山降圣，生逢亂世經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，私有土地出現(xiàn)政治：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸； 社會(huì)變革，禮崩樂壞文化：學(xué)術(shù)下移，魯國(guó)文化傳統(tǒng)深厚生逢亂世春秋時(shí)期是奴隸制社會(huì)向封建社會(huì) 轉(zhuǎn)變的時(shí)期（大變革）子弒父、臣弒君、少凌長(zhǎng)、庶廢嫡2、求

2、學(xué)：勤學(xué)好問(wèn), 博學(xué)多才 三人行，必有我?guī)熝伞?擇其善者而從之，其不善者而改之?？鬃訂?wèn)禮老聃 孔子從小勤奮好學(xué)，刻苦讀書，還經(jīng)常向不同的人請(qǐng)教。他曾到宋國(guó)考察殷禮，到魯國(guó)太廟考察周、魯?shù)亩Y儀和典章制度，還向齊國(guó)樂官學(xué)習(xí)音樂。一、孔子生平（前551前479）3、教學(xué)：杏壇授業(yè)，萬(wàn)世師表 （創(chuàng)辦私學(xué)）孔子杏壇講學(xué)圖 孔子30歲左右時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的學(xué)者。他收徒授業(yè)，開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河。相傳有弟子三千，賢者七十二。一、孔子生平（前551前479）圖文探究該圖為“孔子講學(xué)圖”。據(jù)資料記載：孔子聚徒講學(xué)，弟子三千，其中不少學(xué)子“貧且賤”，“無(wú)社會(huì)地位”。你認(rèn)為孔子的這種教育對(duì)當(dāng)時(shí)的教育

3、格局帶來(lái)了怎樣的變化？ 打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”、貴族壟斷文化教育的格局，把教育對(duì)象擴(kuò)大到平民子弟。4、政治活動(dòng)：周游列國(guó)，直道而行 齊景公問(wèn)政于孔子， 對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！痹昔攪?guó)司寇夾谷之會(huì)由于齊人的離間，魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐漸冷淡，孔子便率弟子離開魯國(guó)，開始周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想。一、孔子生平（前551前479）孔子在魯國(guó)的活動(dòng)孔子五十一歲時(shí)，被任命為中都宰（王室總管）。第二年，他被升為司空，專管全國(guó)建設(shè)。不久調(diào)任司寇，相當(dāng)于現(xiàn)代的最高法院院長(zhǎng)，攝相事。從政失敗中都宰司空大司寇攝相事周游列國(guó)衛(wèi)國(guó)魯國(guó)陳國(guó)宋國(guó)鄭國(guó)楚國(guó)蔡國(guó)64歲重返衛(wèi)國(guó)68歲回到魯國(guó)55歲離開魯國(guó)絕糧7

4、日累累若喪家之犬師徒被圍魯哀公2年,孔子59歲,離開衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó),住三年,吳攻陳,兵荒馬亂,孔子帶弟子離開。魯哀公3年,孔子60歲，去鄭國(guó),被人嘲笑,稱之為”累累若喪家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”魯哀公六年,孔子63歲，楚國(guó)人聽說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。魯哀公七年,孔子64歲，又回到衛(wèi)國(guó)。魯哀公十一年，孔子68歲，在其弟子冉求的努力下，被迎

5、回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。 魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。 為什么孔子周游列國(guó)宣傳政治主張卻未被采納？孔子的“仁”的主張不符合統(tǒng)治者需要，不適應(yīng)春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代特征。問(wèn)題 整理出詩(shī)書禮易樂春秋等典籍，對(duì)中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。5、獻(xiàn)身文教：整編典籍，造福后人一、孔子生平（前551前479） 孔子的思想主要保存在其弟子整理記錄的論語(yǔ)一書中，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。公元前479年，孔子病故。圖為位于山東曲阜的孔子墓。6、孔子的逝世：一、孔子生平（前551前479） 問(wèn)題探究：孔子一生的活動(dòng)集中在從政、教學(xué)、著述三個(gè)方面，試述其主要活動(dòng)。1、從政：擔(dān)任司寇；夾谷之會(huì)；周游列

6、國(guó)。2、教學(xué)：“有教無(wú)類” ，開辟私人辦學(xué)先河；提出一系列教育思想。3、著述：整理編輯“六經(jīng)”?？鬃邮沁@樣概括自己一生的：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。 論語(yǔ)為政問(wèn)題孔子一生追求的主要目標(biāo)是什么？我們能從孔子身上學(xué)到哪些優(yōu)秀品質(zhì)？孔子的一生是追求禮樂的一生。志向遠(yuǎn)大，勤奮好學(xué)，執(zhí)著探索，不畏權(quán)貴。十五歲時(shí)下決心學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)建立起自我；四十歲時(shí)成為智者，不再迷惑；五十歲時(shí)懂得認(rèn)同天命；六十歲時(shí)能聽得進(jìn)不同的意見；七十歲時(shí)可以隨心所欲，卻不違反禮制規(guī)矩。二. 孔子的思想主張仁者愛人克己復(fù)禮中庸之道有教無(wú)類問(wèn)題探究閱讀下列材料，概括總結(jié)孔子

7、的政治思想。材料一： 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人?！辈牧隙?廄（馬圈）焚。 子退，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。材料三： 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。材料四： 孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！倍? 孔子的思想主張最基本含義是“愛人”。1.仁者愛人有等差的愛要遵守“忠恕”之道推己及人1）含義：愛自己的親人；愛他人；統(tǒng)治者實(shí)行仁政（為政以德）局限性2）實(shí)現(xiàn)方式：忠：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”恕：“己所不欲，勿施于人”二. 孔子的思想主張子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā爸摇保┳迂晢?wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎？”啟發(fā)思考“仁”的本質(zhì)意義？ 孔丘講仁，

8、是對(duì)人的反思，這種反思是人類精神的自覺。 馮友蘭 分組討論: （1）對(duì)個(gè)人的影響 （2）對(duì)社會(huì)的影響 （3）歷史作用（4）現(xiàn)實(shí)意義 “仁愛” 利于自我塑造高尚人格，和諧人際關(guān)系，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)秩序。 “仁”是孔子思想體系的核心，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和道德觀念的主流，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有重要意義 指西周時(shí)建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度。2.克己復(fù)禮1）含義：3）意義：辯君臣、上下、長(zhǎng)幼之序，別親疏遠(yuǎn)近二. 孔子的思想主張周禮社會(huì)秩序和社會(huì)制度。禮儀制度，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié)，按不同的等級(jí)身份都有不同的禮儀規(guī)定。2）內(nèi)容：2.克己復(fù)禮4）維護(hù)禮的方法

9、：“正名”即用周禮的等級(jí)名分把破壞的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái)，達(dá)到名正言順、貴賤有序。 于社會(huì)：建立君君、臣臣、父父、子子的社會(huì)秩序 于個(gè)人：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng) 二. 孔子的思想主張?jiān)u價(jià)：追求和諧有序的社會(huì)局面，使人們生活安定，有積極意義； 孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會(huì)制度。體現(xiàn)了思想 保守的方面。5）仁和禮的關(guān)系：相輔相成、不可分割 孔子的理想社會(huì)：只有禮和仁相結(jié)合的社會(huì)，才是理想的社會(huì)，一方面社會(huì)依禮有嚴(yán)格等級(jí)和上下尊卑界限，另一方面，依仁使人人有愛心，能夠推已及人，不使有差別的等級(jí)走向?qū)?，這樣的社會(huì)是既有差別又具溫情的社會(huì)。二. 孔子的思想主張“仁”

10、是“禮”的內(nèi)在精神，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式；“仁”是“禮”的最高境界，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑；“仁”反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛 關(guān)系，“禮”主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度。 有等級(jí)之分但不過(guò)分對(duì)立，有仁愛但仍有差別的溫情社會(huì) -體現(xiàn)了中庸思想3.中庸之道2）含義:處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約。是實(shí)現(xiàn)仁和禮的途徑1）與仁禮的關(guān)系：仁 禮X 仁X 禮模糊上下尊卑矛盾激化禮中有仁 仁中有禮 維護(hù)既貴賤分明又社會(huì)安定的統(tǒng)治秩序二. 孔子的思想主張適度，和諧3）認(rèn)識(shí): 不僅對(duì)處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值，而且對(duì)于人

11、與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義?？鬃印爸杏怪馈钡膽?yīng)用？政治：為政寬緩，糾之以猛。哲學(xué)：敬鬼神而遠(yuǎn)之。人性：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。義利：見利思義。審美：樂而不淫，哀而不傷。個(gè)人修養(yǎng)：文質(zhì)彬彬，然后君子。如何理解禮、仁、中庸三者之間的關(guān)系？1、“仁”是孔子儒家學(xué)說(shuō)的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，希望通過(guò)仁愛來(lái)緩和社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。2、“禮”在孔子的思想中占有重要地位?？鬃又鲝埢謴?fù)周禮，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，并將禮和仁有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓仁有禮的約束而不失于無(wú)序，讓禮體現(xiàn)仁的精神而不流于形式，以此維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。3、孔子又提出“中庸”思想以協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系，避免過(guò)猶不及，實(shí)現(xiàn)禮和

12、仁的和諧統(tǒng)一。 總之，三者相互滲透，相互作用，共同構(gòu)成孔子儒家思想的核心。有教無(wú)類成人、君子因材施教啟發(fā)式教學(xué)教育對(duì)象教育目標(biāo)教學(xué)方法教學(xué)內(nèi)容編訂六經(jīng)貴族子弟：孟懿子、司馬牛貧窮卑微：顏回、閔子騫、子路家境富裕：子貢、冉有天資聰穎：顏回、子游、子夏相對(duì)愚鈍：曾參、子路學(xué)生子路問(wèn)他：“聽到一個(gè)主張很好，是不是應(yīng)該馬上實(shí)行？”孔子說(shuō)：“你有父兄在，應(yīng)該先向你的父兄請(qǐng)教，為什么要馬上做呢？”冉有問(wèn)他同樣的問(wèn)題，孔子卻回答：“當(dāng)然應(yīng)該馬上去去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生問(wèn)他，為什么同樣的問(wèn)題卻回答不同呢？孔子說(shuō)“冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重?！?子曰：“君子喻于義，小人喻于

13、利?！弊釉唬骸熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！弊釉唬骸熬犹┒或?，小人驕而不泰。”4. 教育思想二. 孔子的思想主張禮中庸教育內(nèi)在精神表現(xiàn)形式思想方法標(biāo)準(zhǔn)原則培養(yǎng)人才主要內(nèi)容“仁”三、孔子思想的地位和影響1.對(duì)中國(guó)：儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想；奠定封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)；成為傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，奠定古代教育傳統(tǒng)基礎(chǔ)滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范中；孔子被尊為萬(wàn)世師表，其形象逐漸被神圣化。2、對(duì)世界：傳入韓國(guó)、日本成為其傳統(tǒng)文化的組成部分 傳入西方被歐洲啟蒙思想家借鑒啟發(fā)當(dāng)今世界仍有很多學(xué)者推崇儒學(xué)冰火兩重天 -近代以來(lái)孔子的地位1.維新先

14、師2.打倒孔家店3.批林批孔4.現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化代表鞏固小結(jié)先師孔子一、孔子生平（前551前479）少年求禮從政失敗周游列國(guó)獻(xiàn)身文教孔子出生二、思想 主張仁者愛人克己復(fù)禮中庸之道有教無(wú)類、啟發(fā)式教學(xué)、因材施教三、孔子思想的地位和影響一個(gè)核心：孔子思想體系的核心是“仁”。兩大稱謂：偉大的思想家、教育家。三大影響：對(duì)中國(guó)：所創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想；對(duì)亞洲：儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分；對(duì)歐洲：歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。材料一 孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)

15、生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。” 據(jù)孟子(2015.新課標(biāo)，40)材料二 公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻芊呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒?/p>

16、亂不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 摘編自（古希臘）柏拉圖 蘇格拉底的申辯（1）結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇拉拉底的法制觀念。（10分）孟子：治國(guó)需要法制； 權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法； 當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（5分）蘇格拉底：守法是正義行為； 法制關(guān)乎城邦存亡； 法律至上，嚴(yán)格守法。（5分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分）（1）社會(huì)背景： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分）古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出

17、。（6分）（2）共同的歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分）材料一 孔子極為倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。（6分）(2015.天津，14)具備品德：注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。政治抱負(fù)：改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面， 主張“克己

18、復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。 材料二 君子之為學(xué)也，非利已而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以教之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？ 顧炎武顧亭林詩(shī)文集（2）材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？（4分）經(jīng)世致用（明道救世） 批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。（3）上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。 社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。材料 韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教，耗費(fèi)大量財(cái)富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！?當(dāng)時(shí)士大夫熱衷于辭藻綺麗、對(duì)仗工整但空洞無(wú)物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運(yùn)動(dòng)”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來(lái)，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。(2013.全國(guó)卷，45)韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也作了一些