07第六章元、明清初的園林

1、第六章初的園林公元 960 年建立北宋，定都開封，而北方契丹族 963 年建立遼，定都，同北宋對立。遼信封，新建的寺廟有開泰寺、大覺寺、竹林寺等規(guī)模較大的園林，三大海地段也有所擴建，是園林。12 世紀(jì)是女真族北方大數(shù)中國，總公元 1125 年滅遼；定都中都城（），臺 月、。金開始了地區(qū)（遷都）的園林風(fēng)景點，其中皇城中的宮苑，近都的離宮、行宮，如（）燕京八景、居庸疊翠、玉泉垂釣、積雪、舍臺夕照、鯨門飛雨、太液秋風(fēng)、瓊島。寺廟：大永安寺、大覺寺。是園林史上建園的第一代園林內(nèi)容形式是北宋的山水宮苑的延續(xù)，雖然不高，但是能分結(jié)為命，一對西為養(yǎng)，取法乎上，可稱可佳。不愧第一次把園林建設(shè)向北馴化，這是有著

2、深遠(yuǎn)影響著各代。中都，均12 世紀(jì) 告失敗，后代 必烈只有在近郊峙割裂局面，形成，推舉1259 年與南宋議和，進入規(guī)模擴建都城，就是現(xiàn)在的。于 1211 年和 1215 年兩次，滅金。原中都有于戰(zhàn)亂燒毀，忽城。元代結(jié)束了長達(dá) 500 年的民族間對大，其版圖之大，民族之多，政事之繁，文化，是世界上少有的。但如此大的國家，價值不方便的信息交通也造成了元代成為多事之秋。農(nóng)業(yè)有很大的發(fā)展，交通發(fā)達(dá)，除了海運外，南北還有大運河溝通南北經(jīng)濟、文化交往。園林更富有人民性和度，形式活潑，趨于自然。民族豪邁、奔放、粗獷、開朗。騎在馬背上的民族。只識彎弓射大雕。公元 1368 年，明族所滅，建立了清朝。，建都。永

3、樂 18 年（1420 年）遷都。公元 1644 年為滿第一節(jié)不過一百年，民族園林。明初戰(zhàn)亂甫立，經(jīng)濟有所元代，造園活動基本處于低潮停滯狀態(tài)。明永樂以后，進入園林發(fā)展的第二個階段成熟前期，一直延續(xù)到清代取代元后，。前空，宮苑建設(shè)當(dāng)然也反映這種和社會的變化，因而較宋代不同點：、一是規(guī)模已趨宏大，從可見金碧輝煌。二是突出了園林的富麗堂皇氣派，蓄上了的宮廷色彩。清入主中原，建立宗族血緣為紐帶的君主集中制的大，宏大、皇氣更為明顯自是不言而喻了。元雖為低潮，但所建大都是個美麗的城市。中心一皇城，近郊四大放獵區(qū)，成近郊為園林。元大內(nèi)御園，主要是島及其周圍的湖泊開拓，命名為“太液池”，為主體池，池中三島布列

4、，演家園林的“一池三山”的傳統(tǒng)模式。最大的島嶼即的島，改名萬歲山，主頂建了廣寒殿。山上山是堆疊為故物，疊式一向艮岳，太液池沿岸設(shè)殿堂，均為一片蓊蓊郁郁的景象。元代所建的廣寒殿。園林的建設(shè)重點是大內(nèi)御園，修建以外，皇城以內(nèi)的地段，如位于中主線北端的御花園、西路的建福宮花園、景山，皇城西部的西苑。西苑就是太液池的舊址，建筑疏朗，樹木蓊郁，既有仙山瓊閣之景，又有富水細(xì)園之野趣，無異于城市中保留的一大片自然生態(tài)環(huán)境，直到清初還保留這種狀態(tài)。周圍 3 公里，高十米，里外砌磚，碧水環(huán)城，波光蕩漾，樓觀倒影，立等。御花園有明后苑，為的周主線盡端，體現(xiàn)了都城規(guī)劃的前苑的傳統(tǒng)格局。面積 1.2 公頃，占故宮面積

5、的 1.7%，占建筑面積的 1/3。建筑布局按照宮廷模式主次相輔，左右巧移，路規(guī)則的幾何形式。山池花木僅作建筑的陪襯和庭院點綴，是古典園林中罕見。這主要由于地位所決定，更好地顯示氣度，但花木山池植物配置比較，因此整個御花園在中又富有濃郁的園林氣氛。清初的園林明、清改換朝代之際，城并未遭到大的破壞，清全部沿用明的宮殿、壇廟和，僅有個別重新改建，如西苑，在山頂廣寒殿舊址上修建了塔“小白塔”，這樣就把中國有幾千年傳統(tǒng)的北海蓬萊仙島神話境界中的主景廣寒殿，變成了一座由尼泊爾引進的喇嘛教的佛塔，這是粗魯?shù)摹皝y彈琴”，“世傳神仙宮闕”受到了野蠻的破壞。以后也干了蠢事，以鎮(zhèn)江金山“一絕”的勝概，沿湖修建了以

6、堂為中心的建筑群，不僅把后山的倒影全部遮擋，在造景上美給損害了。中主對稱建筑人工氣氛，把原有峰回路轉(zhuǎn)、層巒迭嶂的自然清初要關(guān)系。園林建設(shè)重點逐漸轉(zhuǎn)向行宮和離宮，這與者本身和國內(nèi)形勢有這主就打算建避暑宮苑的建議，另一方后很不炎夏酷暑的氣候。面為保持祖先馳騁山野的騎身傳統(tǒng)，對大自然山川林木另有一番感情。這不緣于常年深居宮中，而不希望在野郊自然風(fēng)光的建筑居處，但開國伊始都不能實現(xiàn)此愿望，待到康熙中葉，明末之后，出現(xiàn)了安定局面，經(jīng)濟有所發(fā)展，財力充裕。于時，康熙便劃風(fēng)景優(yōu)美的西北部和塞外等地營建宮苑，而當(dāng)時形勢也為此創(chuàng)造了條件，例如，安定與歸順，所以16 年（1677）在香山寺舊址擴建了香山行與臟、好

7、關(guān)系，在玉泉山修建了明園。南巡之后，首次全面引進江南造園藝術(shù)，在皇親的別墅“園”的廢址上，修建大型人工山水園（離宮御園）暢春園。一年中大部分在此避喧聽政。生于 1654 年，8 歲。最長的61 年的，卒于 1722 年，死因始終為迷。42 年（1703）在承德修建規(guī)模更大的第二座離宮避暑山莊，歷時 4 年建成。這與地勢起伏的風(fēng)景、水源、氣候有關(guān)，也與蒙族采取懷柔拔終的團結(jié)政策有關(guān)。死后，繼位，忙于應(yīng)付政治上的皇室，無法顧及，只有把賜予的“圓明園”加以擴建，定位離宮，為以后的造園奠定了基礎(chǔ)。清 文化，因此同時又保持以而入主中原，前期的者有很高的文化素養(yǎng)，傾心于高度成江南造園家主持園林的規(guī)劃設(shè)計，

8、把江南的民間園林異趣引進塞外，而祖先的騎身傳統(tǒng)，對山川林木懷有深情。這種感情必然影響著對園林的看法。認(rèn)為，造園的最高境界應(yīng)該是：度高年遠(yuǎn)近之差，開自然風(fēng)嵐之勢，依松為齋則竅崖潤色，引水在亭則臻煙出店。皆力所能，借芳句為之住。由于有政治上的，經(jīng)濟上的優(yōu)勢就大不必像江南民間一樣咫尺山林，所以平地所造暢春園，既顯示了這座人造園的技藝和濃郁的詩話，又表現(xiàn)以宛若自然的生態(tài)環(huán)境。而避暑山莊石宮營建始終保持大自然的原始粗獷風(fēng)貌的原則，建筑較少而疏朗，著片的綠叢和植物造景，把自然美和人工美完美的結(jié)合起來，以自然風(fēng)景融于園林景觀，開創(chuàng)了一種特殊的園林規(guī)劃園林化的風(fēng)景名勝。說清初離宮所取得的成就主要在于融江南民間

9、園林意味、宮廷的氣派、大自然美姿此三者為一體，比之宋、明御園卻又前進一步而有所創(chuàng)新。此后，、的園林在的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展升華，終于達(dá)到以第二節(jié)為園林的初的境地。園林而言，更為廣泛普及與遷都后宅院之勝超過以往任何時代，就此時各地。江南是的經(jīng)濟中心，首。（一）江南園林地區(qū)為政治中心，故兩地?zé)o論質(zhì)量、數(shù)量都位于之文化素質(zhì)高、氣候條件好，文人輩出，花木繁多。每年可向交賦稅的 2/3，文人輩出，文風(fēng)之勝為居首位。江南水多，氣候好，花木繁多，又盛產(chǎn)石材，所有這些都為造園創(chuàng)造條件。遂成中國古典園林的，代表中國風(fēng)景園國古典園林的最高水平，是一個的標(biāo)志，不僅造園廣泛，技藝更是高超，而且造就出一批造園家、匠師，以造園

10、理論著作。江南地區(qū)尤以蘇州、揚州則是精華薈萃之地，享有園林城市之譽稱。這里代表有揚州休園，影響造園之多，當(dāng)然御經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)，尤其是鹽商最富，商人們與儒商合一，附庸風(fēng)雅，在這種情況下，四家園林盛極一時，當(dāng)然也是可想而知的。在揚州畫舫錄記述了三地為：杭州以，蘇州以市肆勝，揚州以名園勝。揚州建筑博南北風(fēng)范，造屋之巧，當(dāng)以揚州第一，如作之有變換，無。造園石料也會集揚州，故揚州疊山藝術(shù)有文人參與，如計成園冶的著作，直接參與。故“揚州以名園勝，名園以疊石勝”的說法。揚州居民喜歡養(yǎng)花種樹，品種繁多，園藝發(fā)達(dá)。造在唐代有詩“三月下?lián)P州”的詩句。但揚州畢竟是商氣十足，以后園林之嫌。蘇州城市與揚州有所不同，兩者雖

11、為消費城市，但是蘇州文風(fēng)更盛，學(xué)而仕則仕，當(dāng)仁不讓。這些士大夫還鄉(xiāng)則買田建園自娛，戶宦也不等，頤養(yǎng)天年。蘇州河面，水淺，取水方便，附近洞崖是太湖石的產(chǎn)地，小峰山產(chǎn)黃石，石材取之便捷，因而蘇州園林之盛不輸于揚州。除了滄浪亭建于北宋，獅子林建于元代之外，拙政園、留園等等都建于后期。有的保留至今，但已不是原貌?？梢哉f沿襲文人園林的風(fēng)格一脈相傳而已。原為以植物造景為主，已水是之景取勝，充滿濃郁卻為天然野趣，建筑物僅一樓、一堂、六亭、二軒而已，大大低于現(xiàn)今。若于今日相比，原貌的疏朗、雅致、簡約、天然的格調(diào)是顯而易見的。蘇州的附近無錫、常州等地也有一些名園，其中有無錫的寄暢園保留有當(dāng)年的格局，大動，乃江南

12、園林為以較好保留至今的明末清初時期的文人園林。、而帝南巡時曾住此園。此園是一座以山為重點，已水為中心，山水林木為主的人工山水園。這是來的文人園林風(fēng)格的承傳，不過在園林規(guī)劃設(shè)計、疊山、理水、植物配置更為精致、成熟，不愧為江南文人園林種的上品之作。（二）北方的為明、清涼代園林之地，但經(jīng)濟儀仗江南，靠漕運維持龐大的政治。集中一大批宦官、仕寮，他們有崇高的社會地位。與揚州、蘇州城市性質(zhì)不同，以、士流園林為主流，除保留士流園林的特色外，則是奢侈的的華靡色彩。例如，勺園和清華園，兩者在園林藝術(shù)造詣上皆高，但畢竟前者文人意趣更濃，后者論之豪華。因而相距甚遠(yuǎn)，今在海淀，但“有人多集于家園”，游者必稱，可謂涇渭

13、分明。園建于水景園，所以清朝，雖屬時代在園林，但規(guī)模之大，在罕見，屬一座以水面為主體的園的故址上修建暢春園也決非偶然。一面，二是作為離宮的功能和造景的要求也可滿足。勺園的主人是畫家、詩人、書法家，看過不少江南園林，把勺園內(nèi)的景物自繪成圖傳世，把勺園得造園藝術(shù)自有其獨到之處于本人的休戚相關(guān)。第四節(jié)寺觀園林第四節(jié)寺觀園林這時期的寺觀園林，是指宋、初，發(fā)展到宋各宗派開始融合而復(fù)合變猛增，寺院數(shù)量增至 4 萬所重享或免賦稅和徭役的異，但以禪學(xué)尤大。所以在宋，有的還經(jīng)營第三產(chǎn)業(yè)，南宋后又使江南佛地佛僧大增。佛寺建筑也全部漢化。佛寺園林也世俗化，佛人與文大夫交流盛行禪抗，僧侶也日益文人化儒、佛的合流，兩方

14、有提高，仍至廣州僧侶都擅長書畫、詩酒成風(fēng)、以文會友。文人園林潛移默化滲透到佛寺造園之中，從而使佛寺園林有有世俗化進而人文化。到餃子為進發(fā)展以來的禁 和煉丹術(shù)固有信者，但也受到頭腦清醒的士大夫的蔑視，其中一種趨勢與孝子、，強調(diào)清寂、恬適、無為的這里高雅的閑逸的文人士大夫輕取也逐漸文人化。這樣把寺觀園林主見與園林之間的差異減弱，保留一點烘托佛國、仙界的功能外，其它已基本。自唐以來，寺觀建造，大多移至風(fēng)景優(yōu)美的山水地帶，使之從大自然的陶冶欣賞中能夠感悟，再加上僧道的文化素養(yǎng)和自然美的鑒賞能力，從而使宋時再次掀起山野風(fēng)景區(qū)的寺觀?？陀^上無異于范圍風(fēng)景名勝的再度大開發(fā)。原有的設(shè)施更完備，如今散布在全國各

15、地的風(fēng)景名勝區(qū)，在宋代基本建設(shè)成型。在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，寺觀都 要精心經(jīng)營園林、庭院綠化和周圍的園林環(huán)境。私觀作為風(fēng)景點和原始旅游的作用比過去大了許多。南宋杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)地寺觀建筑、園林建設(shè)與山水風(fēng)景開發(fā)相結(jié)合就是一典型的例子。在西湖就建有靈隱寺、凈慈寺，就為禪宗五山之列。其他湖分布在南北兩山。他們都能夠因山就水，基址優(yōu)美，建筑布局結(jié)合山水而造，創(chuàng)造出園林文化的主流。清初，隨著政治中心的北移，有成了北方中心。寺觀建筑逐漸增多，城內(nèi)外達(dá) 636 所，民間建制不再其數(shù)。可見之盛況。據(jù)文獻，寺觀園林與園林一般無二情況。值得一提的是寺，十日遍徑行。”在、香山、和西湖一帶大興寺觀，規(guī)模空前。“三百香山寺

16、贏得當(dāng)時最佳名勝之譽?！熬熖煜轮F(xiàn)，香山寺當(dāng)首游也”。文人墨客常游此地，詩文叢生。還有碧云寺、園靜寺眾多之寺觀建筑十分講究選址，都精心于庭院和環(huán)境建設(shè)。不僅使活動場所，也是游覽觀光之地。第五節(jié)園林理論著作過去得造園工匠在長期的實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，但是世代，其社會地位并不高。園林也好，寺廟園林也罷，碑立傳。園林業(yè)行，知者寥寥，更不用說會有人為他們樹但造宋代文獻已有園藝工人和疊石工人的記載。江南造園工匠技藝更是精湛，一園設(shè)計之成敗往往決定以疊山之佳否。文人造園之意要通過他們才得以具體實現(xiàn)。到了，他們在園主與一般施工間架起橋梁，這就大大提高了造園的效率。山將中一部分努力提高自己的文化修養(yǎng)，甚至

17、擅長詩畫，代替了文人而成為全面主持規(guī)劃的設(shè)計造園家，就如同風(fēng)景園林的高級匠可比。一樣。士大夫很尊重他們，樂于與之交往，他們的社會地位就非一般工便是此輩中杰出代表，明萬間人，畢生從事造園疊山，與江南名士錢、成布衣之交。張傳統(tǒng)的縮移，模擬大山整體的疊生方法，他從追求意境的深遠(yuǎn)和形象的 真的可人可游出發(fā)，從而不是幻覺得創(chuàng)造，仿佛園墻之外還有奇峰絕嶂，處于大山之麓，讓人聯(lián)想大山的整體形象。后其侄被，參與暢春園的疊山記園林規(guī)劃事宜，后代祖業(yè)，成為北方著名的疊山世家山系張。清初的文人園林的大力發(fā)展，造園價值觀發(fā)生了根本性變化，文人也不再把園林造園技術(shù)當(dāng)作雕蟲小技（就像當(dāng)近還有人把園林創(chuàng)作視為栽樹、種草、養(yǎng)

18、花一樣），。于是，一些文人畫士之節(jié)掌握了造園疊山的技術(shù)而成為名家，個別的則由業(yè)余專業(yè)的造園家，計成便是其中代表人物。而“下海”成為計成，江蘇吳江人，生于萬間，少年即以繪畫成名，后半生專門和人規(guī)劃設(shè)計造園，遍江南，成了著名的專業(yè)造園家，并與造園實踐之余，總結(jié)其豐富的經(jīng)驗，寫成園冶一書，1634 年成冊，為一部重要的園林理論著作。工匠的文人文化，文人的工匠文化，兩者結(jié)合，再與一般的工匠結(jié)合，而成了造園工人，就使江南園林的興旺發(fā)達(dá)。文人園林的普及，藝術(shù)臻于登峰造極的局面，正是二者結(jié)合，便出現(xiàn)了許多有關(guān)園林理論著作。其中專門成書的園冶一家言長物志為其代表作。園冶是全面論述江南園林的造園規(guī)劃、設(shè)計、施工

19、及各種局部細(xì)部處理的綜合性著作。對好的園林的評價標(biāo)準(zhǔn)概括為“巧遇因借，精于體宜”，因借是，體宜是目的。即常說的，要符合構(gòu)備規(guī)律構(gòu)景規(guī)律。為此計成提出了兩個規(guī)劃原則：一是景到隨機，二是雖有人作宛自天開。前者是造景適宜于園林的地貌和地形，并盡量發(fā)揮長處，避之短處；后者意為要創(chuàng)作，仿佛是地造天設(shè)的秀堂，此建筑配置必須從屬、協(xié)調(diào)與山水環(huán)境，不可喧賓奪主。通觀園冶全書，理論聯(lián)系實際，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合。言簡意賅，頗有許多獨到的見解。它不僅是江南園林的名著，列為世界造園名著之一冶當(dāng)之無愧。一家言有名閑情偶記，作者，生于萬間，是多才多藝地造園學(xué)家，有已疊山其絕。不僅是藝術(shù)，解決許多工程問題。但非能詩善繪之人，

20、故從來疊山能手，同時主張沿來疊山以土石為宜，而豐富心理的全石山做法。認(rèn)為用石過多往往違背天然山脈的規(guī)律而流于做作。用土石，以，即減人工，有省物力，具有天然委曲之妙，混作是土處于山之中，使人不能辨者。他推崇以質(zhì)勝文、以少勝多，是人園林疊山傳統(tǒng)。來文長物志，萬歷 13 年，出生于書香門第，晚年于，能詩善畫，多才多藝，可推當(dāng)時文人園林的代表。平生所著長物志共 12 卷，其中于造園有關(guān)的花木、水石、禽魚四卷。把功能、性質(zhì)的建筑等分別論述，總的建筑設(shè)計均需按照“隨方制象，各有所宜，花木無時，無巧，寧簡無俗?！绷信e 42 種觀賞樹木和花卉，詳盡描寫他們的姿態(tài)色彩、習(xí)性及載法。體現(xiàn)出植物配置的原則：如，廷出

21、檻畔，必以虬枯古干，異動奇名，草木不可繁雜，門庭之外隨處植之，取其四時不斷，皆入詩話，紅梅絳桃，俱借以點綴林木中，不可多植。桃不可植庭除，是宜遠(yuǎn)望。水石水石是園林骨架?！笆钊斯?，水令人遠(yuǎn)，園林水石，最不可無?！碧岢霪B山理水原則：要須回環(huán)峭拔，安插適宜，一峰則太華千尋，一勺則江湖。要求意境。對于園林中的小池，鑿池廟以幾頃，愈廣愈勝，最廣者，中可置臺榭之居，或長堤橫隔，汀，雜植其中，一望無際，乃稱，池岸植柳，忌桃杏間種。禽魚烈魚、鳥之類的習(xí)性、訓(xùn)練、飼養(yǎng)方法等，如鶴的選擇，“標(biāo)格奇異，唳聲，頸欲細(xì)而長，是欲瘦而節(jié)，身欲人立，背欲直削”的方為上品。 特別造園應(yīng)突出大自然生態(tài)特點，使禽鳥能夠活在宛如大自然的懷抱中，悠然自得而無不適感。以上“ 三書”的內(nèi)容園林的規(guī)劃設(shè)計一