佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化課件

1、第七講佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化一、佛教的創(chuàng)始與教義 （一）釋迦牟尼及其佛教的創(chuàng)立 （二）佛教的宇宙觀“三界”、“大千世界” 1.欲界：界內(nèi)的眾生生命，都從欲愛(ài)。 2.色界：色界的眾生，但有情意而無(wú)欲。3.無(wú)色界：界內(nèi)眾生但有意識(shí)，而無(wú)情欲。 佛教的創(chuàng)始人是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子達(dá)悉多喬達(dá)摩（前前年），釋迦族人，尊稱(chēng)釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人，又稱(chēng)佛陀，意思是“覺(jué)悟者”。大千世界： 佛教以一個(gè)日月系統(tǒng)為作為一世界的單位，累計(jì)1000個(gè)日月系列的世界，名為一個(gè)小千世界；累計(jì)1000個(gè)小千世界，名為一個(gè)中千世界；累計(jì)1000個(gè)中千世界，名為一個(gè)大千世界。如此三千大千世界，在這無(wú)垠無(wú)限的宇宙

2、，至多如河沙數(shù)量，不可計(jì)算。（三）佛教教義.小乘佛教：認(rèn)為世間無(wú)常，人生是苦。主張出家修行，宣稱(chēng)生死輪回，在輪回中善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。 （羅漢）.大乘佛教：主張世間無(wú)常，一切皆空。把超越現(xiàn)實(shí)世界的精神解脫說(shuō)成是最高、最真實(shí)、最理想的精神境界，叫作“涅磐”。 （菩薩、佛）（三）佛教教義1.“四諦說(shuō)” 諦即真實(shí)無(wú)妄的道理。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。它是小乘教義的總綱。苦有八種： 生、老、病、死、 愛(ài)別離、怨憎會(huì)、 求不得、五蘊(yùn)盛。 佛說(shuō),宇宙與人,皆有五類(lèi):色、受、想、行、識(shí),合為五蘊(yùn)。（三）佛教教義2.“ 十二因緣說(shuō)” 人生由無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死這12 因緣和合而成，前因后果，人

3、人如此。悟透因緣說(shuō)，（緣覺(jué)），便是羅漢果位的最高階梯。 （三）佛教教義3.“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)” 佛教教義的基本思想是：因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。釋迦牟尼建立了三世因果，六道輪回的生命現(xiàn)象論。 三世因果:前世、今世、來(lái)世。三世業(yè)力互為因果。六道輪回：生命的種類(lèi)分為六道，即：天道，阿修羅道（界于天魔之際），人道，畜生道，餓鬼道，地獄道。因善惡程度而在六道中淪為一道，行善可提高輪回的層次，但只有皈依佛法，虔誠(chéng)修煉，覺(jué)悟成佛，才能跳出六道，超脫輪回之苦。 （三）佛教教義4.“三法印” “諸行無(wú)常”：即一切事物因緣而起，變化無(wú)常。 “諸法無(wú)我”：指一切事物沒(méi)有獨(dú)立不變的實(shí)體或主宰者。 “涅磐寂靜

4、”：認(rèn)為人生活的最終目的是要達(dá)到一種絕對(duì)安靜的、無(wú)人生痛苦的精神狀態(tài)，進(jìn)入遠(yuǎn)離煩惱、斷絕相累、無(wú)生無(wú)死、寂然常住的涅磐神秘的最高境界。 （三）佛教教義5.大乘教義的法門(mén)六度波羅蜜 .布施：財(cái)施；法施； 無(wú)畏施。.持戒：即嚴(yán)持佛教戒律。.忍辱：鍛煉忍耐力、包容力、忍受打罵毀辱、贊譽(yù)奉承以及饑寒困苦。 .精進(jìn)：精勤不懈地學(xué)習(xí)六度。.禪定：使心性專(zhuān)注不散，深入定性。.智慧：以般若智慧正觀世界實(shí)相總導(dǎo)一切修持法門(mén) “菩薩” ： 波羅蜜修渡成功的人便是“菩薩”?！捌兴_”是梵語(yǔ)菩提（覺(jué)悟）薩陲（有情）的譯音，中文直譯即為“覺(jué)有情”，即多情的慈悲救世的得道者。 “不俗即仙骨，多情乃佛心。” 佛： “佛”是“

5、覺(jué)者”之意，同時(shí)“覺(jué)”有“三義”，凡是做到三義圓滿的都能成佛。這三義是：自覺(jué)（自身覺(jué)悟），覺(jué)他（使眾生覺(jué)悟），覺(jué)行（把自覺(jué)體現(xiàn)在行動(dòng)上）。 佛教修煉的最高果位，因此被尊奉為佛教最高境界的“神”。小乘佛教僅指如來(lái)佛，即釋加牟尼的尊稱(chēng)。大乘佛教除指釋加牟尼外，還泛指一切修行而成的佛，他們宣稱(chēng)三世十方處處有佛。大乘佛教中有過(guò)去的燃燈佛，未來(lái)的彌勒佛，東方的藥師佛，西方的阿彌陀佛。最高的是如來(lái)佛。二、佛教在中國(guó)的傳播與流派 西漢哀帝元壽元年（公元前2年），西域佛教國(guó)大月氏使臣伊存來(lái)朝，博士弟子景盧從伊存受浮屠經(jīng)，從此，佛教取得了合法的地位，在中國(guó)公開(kāi)傳播。漢晉時(shí)期，佛教初入，中國(guó)人把它看成一種神仙方術(shù)

6、。 佛道的夷夏優(yōu)劣之辯，三破論佛教破國(guó)、破家、破身。佛儒關(guān)于忠君孝親之辯，子曰：身體膚發(fā)，授之父母，不能隨便損毀，削發(fā)、單身，是不孝也，對(duì)君王不行跪拜之禮，是不忠也。對(duì)曰，一人得道成佛，全家罪孽清除，是謂孝；不拘小節(jié)形式，有忠君愛(ài)人之心，是謂大忠，宋代禪宗名僧契嵩以佛之“五戒”會(huì)通儒之“五信”，不殺生即仁，不偷盜即義，不邪淫即禮，不飲酒即智，不妄語(yǔ)即信。二、佛教在中國(guó)的傳播與流派南北朝時(shí)期，佛教僧人進(jìn)一步把佛教思想與儒道思想融合，開(kāi)始創(chuàng)建具有中國(guó)文化特色的佛教宗派。這時(shí)期討論的核心問(wèn)題是佛性理論，代表有慧遠(yuǎn)、梁武帝、竺道生。 竺道生倡導(dǎo)“頓悟成佛”，“眾生皆有佛性”，是中國(guó)佛學(xué)會(huì)通儒家心性學(xué)說(shuō)

7、的肇端，是印度佛性平等與中國(guó)圣賢平等觀的結(jié)合。這與儒家的心性學(xué)說(shuō)和“人皆可以為堯舜”的思想極相吻合。隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多中國(guó)文化色彩的佛教宗派，主要有：天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗等八大宗。宋明以后，佛教真正與中國(guó)文化融為一體，出現(xiàn)了儒佛道三教合流的局面。 三、中國(guó)佛教的主要宗派 隋唐時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了有中國(guó)文化色彩的八大佛教宗派： 1. 天臺(tái)宗創(chuàng)始人是隋朝天臺(tái)山國(guó)清寺的智凱（531-597年）。主要經(jīng)典：法華經(jīng)主要理論： “一念三千”，即萬(wàn)物一念所生；“三諦圓融”萬(wàn)物即空、假、中三諦的融合。 2. 唯識(shí)宗創(chuàng)始人是唐代的玄奘（602-664年

8、）。主要經(jīng)典：瑜珈師地論、成唯識(shí)論。主要思想：外境非有，內(nèi)識(shí)非無(wú)，萬(wàn)法唯識(shí)，心外無(wú)法。三、中國(guó)佛教的主要宗派 3. 華嚴(yán)宗創(chuàng)始人唐代的法藏（643-712年），武則天親賜法藏“賢首佛師”。主要經(jīng)典：華嚴(yán)經(jīng)。主要理論： “一真法界”即真如佛性是世界一切現(xiàn)象的本源；“法界緣起”即“一即一切，一切即一?！?. 凈土宗 創(chuàng)始人是唐代僧人善導(dǎo)（631-681年）。該宗專(zhuān)修往生阿彌陀佛凈土的法門(mén)，故后世稱(chēng)為凈土宗。后人多以晉代廬山慧遠(yuǎn)為凈土宗的始祖。 主要經(jīng)典：阿彌陀經(jīng)、往生論。 主要思想：念“阿彌陀佛” ，去西天凈土。三、中國(guó)佛教的主要宗派 5. 禪宗 禪宗是東土佛教中最具有中國(guó)特色、影響最大、傳播最久

9、遠(yuǎn)的一個(gè)宗派。創(chuàng)始人：中土禪宗初祖是達(dá)摩，慧能。主要經(jīng)典：金剛般若經(jīng)、涅磐經(jīng)、壇經(jīng)。五祖弘忍選衣缽繼承人，神秀：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！被勰埽骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！彼摹⒎鸾淘谥袊?guó)的改造 佛教的理想：是涅盤(pán)、成佛，脫離一切痛苦和煩惱，達(dá)到自由無(wú)礙。 1. 原始佛教及小乘佛教認(rèn)為只有焚骨揚(yáng)灰方可涅磐，而在大乘佛教中此岸與彼岸之間并不存在鴻溝?；菽苷J(rèn)為，涅磐佛果是即世超世，即驗(yàn)超驗(yàn)之境，“煩惱即是菩提”、“直心即是凈土”。四、佛教在中國(guó)的改造 “酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”。 2. 原始佛教認(rèn)為要涅磐成佛，必須舍棄世間的一切快樂(lè)，做到四大皆空，恪

10、守清規(guī)戒律。佛教在中國(guó)自兩晉開(kāi)始，其禁欲主義思想便開(kāi)始被改造。首先與老莊的“虛靜恬淡、寂寞無(wú)為、適意自由”的生活情趣相融合；進(jìn)而禪宗倡導(dǎo)“本心即佛”，反對(duì)苦修坐禪讀經(jīng)念佛，相信只要頓悟本心即是成佛。所以，禪宗是“終日吃飯不曾吃得一粒米，終日穿衣不曾掛得一縷絲”。 （懷讓和尚磨鏡）四、佛教在中國(guó)的改造 “放下屠刀，立地成佛”。 3. 傳統(tǒng)佛教認(rèn)為，成佛是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修持方可“轉(zhuǎn)凡成圣”，“離生向佛”；而惠能認(rèn)為，凡圣之異、生佛之別全在一念之差，“迷即佛眾生，悟即眾生佛；愚癡佛眾生，智慧眾生佛”。四、佛教在中國(guó)的改造4.佛教對(duì)中國(guó)巫術(shù)的妥協(xié) 佛教本意是萬(wàn)物乃因緣和合，無(wú)固有實(shí)體，是過(guò)

11、眼煙云，故不值得追求。巫術(shù)追求的是實(shí)際功利，它應(yīng)與佛教無(wú)緣。原始佛教八正道中的“正命”就是要求人有合理的謀生手段，遠(yuǎn)離不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，反對(duì)星相占卜。佛教傳入中國(guó)，不得不向中國(guó)人的實(shí)用心理妥協(xié)，中國(guó)的巫術(shù)也進(jìn)入了佛教。僧人蓋廟要請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水，僧人在廟里也為俗人打卦求簽占卜。五、佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響 1.哲學(xué)上對(duì)宋明理學(xué)的影響 2. 對(duì)人生觀、民俗生活的影響 宋明理學(xué)的宗教禁欲主義傾向。 禪宗的“月印萬(wàn)川”與“理一分殊”。 心如古井（看破紅塵）佛教主張“萬(wàn)法皆空”，一切皆空。 人的心境：吹倒山岳的狂風(fēng)是靜止的，一瀉千里的江河是不流的，迅速飄蕩的游氣是不動(dòng)的，周旋經(jīng)天的日月是不行的。 人生態(tài)度

12、：“見(jiàn)美女時(shí)作虎狼看，見(jiàn)黃金時(shí)作糞土看?！?世上一切榮辱浮沉，喜怒哀樂(lè)，都不能在古井似的心中激起細(xì)微漣漪。 五、佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響 2. 對(duì)人生觀、民俗生活的影響 隨緣而安 與世無(wú)爭(zhēng) 善有善報(bào)，惡有惡報(bào) 三世因果，六道輪回 菩薩保佑 忍受苦難 奉獻(xiàn)精神 心如古井五、佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響 3. 對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響 佛教影響了中國(guó)人的審美情趣。禪宗倡導(dǎo)的是內(nèi)心寧?kù)o、清靜恬淡、超凡脫俗的生活情調(diào)，追求的是清、幽、寒、靜的審美情趣。 使自然適意、不加雕琢、渾然天成、平淡幽遠(yuǎn)的閑適境界成為中國(guó)古代藝術(shù)追求的最高境界。使遠(yuǎn)山深谷、荒寺深院、寒松暮雪、月夜靜林、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)成為中國(guó)繪畫(huà)的主題，使寧?kù)o恬淡、幽遠(yuǎn)含蓄、空無(wú)成為中國(guó)詩(shī)歌音樂(lè)的主旋律。宋代特別是真宗，極力推崇儒學(xué)，也大力提倡道教和佛教。三教合一成潮流。 有人主張“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治國(guó)”。 明末名僧憨山說(shuō)：“為學(xué)有三要，所謂不知春秋，不能涉世；不精老、莊，不能忘世；不參禪，不能出世。” 明孝宗曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”五、佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響 4. 對(duì)政治的影響六、中國(guó)四大佛教名山中國(guó)佛教四大名山：山