新媒體語境下大運(yùn)河（河北段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承策略研究

1、新媒體語境下大運(yùn)河（河北段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承策略研究作者：竇興斌何邊來源：大經(jīng)貿(mào)2018年第12期竇興斌何邊【摘要】大運(yùn)河不僅是中華文明史上的重大工程，也是世界文明發(fā)展史上偉大的工程之一，是涵養(yǎng)中華精神文明的“母親河”。隨時(shí)間的發(fā)展，京杭大運(yùn)河在中華精神文明史的地位越來越得到彰顯。作為別具物色的大運(yùn)河河北段，成為國家第一批“非遺”項(xiàng)目，尤其是近年來研究與開發(fā)工作不斷推進(jìn)。新媒體語境下，大運(yùn)河河北段作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)應(yīng)該尋找到適合新時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，與數(shù)字化媒體相結(jié)合，提高對(duì)大運(yùn)河非遺項(xiàng)目的發(fā)掘，更有利大運(yùn)河保護(hù)與傳承、傳播與開發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】新媒體大運(yùn)河數(shù)字化保護(hù)與傳承京杭大

2、運(yùn)是世界開鑿最早、跨越距離最長的人工運(yùn)河，在河北省境內(nèi)由北向南經(jīng)過廊坊、滄州、衡水、邢臺(tái)、邯鄲5地區(qū)，流域長達(dá)600公里左右。京杭大運(yùn)河河北段屬于運(yùn)河起始階段，由于地處京畿要地，自從開通以來就與陸路配合承擔(dān)著運(yùn)輸?shù)闹匾δ?，所以現(xiàn)在還有許多河段一直通行，運(yùn)河走向、水道流向大體沒有經(jīng)過大的改道，相對(duì)于其他河段而言運(yùn)河河道保護(hù)的不錯(cuò)，成為具有運(yùn)河象征性的河段。所以，大運(yùn)河河北段，無論從原始風(fēng)貌特征角度，還是從主要功能而言，都能夠代表京杭大運(yùn)河特征的主要河段之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它有一個(gè)世代綿延的文化傳承過程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是

3、其傳承的一個(gè)重要規(guī)律?！?大運(yùn)河河北段特征集中體現(xiàn)了“活態(tài)流變性”特征。河北廊坊段運(yùn)河，是京杭運(yùn)河最早開掘的河段，是京杭大運(yùn)河最北端，路經(jīng)由通州進(jìn)入香河，現(xiàn)在河水通暢；河北滄州段至德州段河道，原始工程設(shè)計(jì)因地制宜，就河道趨勢(shì)的彎度，讓水流速度明顯減緩，減輕了河水對(duì)河床的沖刷，保護(hù)堤壩，也蓄存了河道的含水量。這明顯區(qū)別于南方運(yùn)河利用水閘控制水流的方法。河北中南部邯鄲境內(nèi)的河北段大運(yùn)河，最早開鑿于東漢末期，隋朝與大運(yùn)河溝通，唐代運(yùn)營通達(dá)，宋代河道繁盛達(dá)到運(yùn)載能力頂峰，一直沒有斷流。河道流經(jīng)魏縣、大名、館陶縣三個(gè)區(qū)域，由于流經(jīng)地區(qū)比較廣，橫跨區(qū)域流通，充分體現(xiàn)了運(yùn)河運(yùn)輸了功用，并且運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域繁華雜

4、居，遺留實(shí)體豐富，是研究京杭大運(yùn)河乃至中國運(yùn)河文化不可多得的范本。大運(yùn)河也是中國民族的“母親河”，它用豐富的源泉養(yǎng)育著運(yùn)河兩岸的人們。河北段的大運(yùn)河長期以來不僅承擔(dān)著溝通華北與華中區(qū)域重要的內(nèi)陸河道運(yùn)輸路徑，更滋潤、涵養(yǎng)著生生不息的燕趙文化。新媒體語境下，大運(yùn)河文明既要保持古老的運(yùn)河文明特色，又要發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)對(duì)大運(yùn)河進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)、傳承與傳播，利用現(xiàn)代技術(shù)讓古老的運(yùn)河文明繼續(xù)發(fā)揮其商業(yè)價(jià)值與文化價(jià)值。這是當(dāng)前對(duì)大運(yùn)河文化研究的重要工作之一。新媒體語境下的數(shù)字技術(shù)，為大運(yùn)河文化發(fā)展與整理，提供了多元化的技術(shù)支撐，也為大運(yùn)河文化的保護(hù)與傳承、發(fā)展與傳播提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要我們?cè)谛聲r(shí)代不斷利用新

5、理念、新技術(shù)把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，保護(hù)與開發(fā)兼顧，不斷推動(dòng)運(yùn)河文化傳承與保護(hù)。一、對(duì)大運(yùn)河文化進(jìn)行大眾傳播的必要性當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)比較先進(jìn)的國家已經(jīng)開始將重要的文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字文化保留的步伐，并初見規(guī)模。中國內(nèi)地?cái)?shù)字化進(jìn)程才剛剛開始。國務(wù)院辦公廳在2005年3月26日下發(fā)的關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！?大運(yùn)河河北段由于憑借其重要的地理位置，在整個(gè)京杭大運(yùn)河文化的開掘中有著非常重要而獨(dú)特的地位。非遺項(xiàng)目在全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快的大背景下，大運(yùn)河整個(gè)生態(tài)環(huán)境也面臨著巨

6、大變化，很多重要的文化形式也需要調(diào)整，尤其是通過傳統(tǒng)的師承模式、口述傳授模式、行為傳授模式在現(xiàn)代教育模式下，以驚人的速度萎縮。如流行京津唐一帶反映大運(yùn)河生活的京東大鼓，曾經(jīng)一度成為人們喜聞樂見的曲藝形式，但是，由于時(shí)代發(fā)展，人們生活節(jié)奏的變化，一批說唱老藝人相繼辭世，“人亡曲歇”的局面早已不是罕見的事。大運(yùn)河河北段缺乏自覺性的原生態(tài)傳承，而且生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱，無法面對(duì)民俗流變和現(xiàn)代生存環(huán)境的激蕩，不能進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)。在新的媒體語境下，傳統(tǒng)意義上的保護(hù)方式由傳統(tǒng)的人際傳播逐漸變?yōu)榇蟊妭鞑?，由傳統(tǒng)單一傳播向多元傳播，由傳統(tǒng)的文字傳播向數(shù)字傳播轉(zhuǎn)變。大眾媒介憑借其數(shù)字化的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，利用便捷、

7、高效、豐富的形式，承擔(dān)了傳承社會(huì)文化的重任。所以，當(dāng)現(xiàn)代傳播手段形成的新媒體語境成為大勢(shì)所趨的時(shí)候，利用新的媒介，采用新技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行有效保護(hù)，讓古老的形式得以在現(xiàn)代技術(shù)地域下獲得生存與延展，就顯得非常必要了?！靶旅襟w互動(dòng)性、自主性、傳播迅速和大容量等特征，使其傳播超越了傳統(tǒng)媒體的局限性，打破了時(shí)間與空間的限制，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的傳播劣勢(shì)，給非遺的保護(hù)與傳播帶來新的契機(jī)?！?新媒體技術(shù)應(yīng)用，成為大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和發(fā)展的必然選擇。二、保護(hù)大運(yùn)河數(shù)字技術(shù)的新突破大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前社會(huì)快速變化中，整個(gè)傳播語境和傳播方式都已經(jīng)發(fā)生了改變?！艾F(xiàn)代信息技術(shù)使傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品形式、展

8、示方式、消費(fèi)市場(chǎng)得以極大地拓展。尤其是，新媒體傳播技術(shù)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，改變了傳統(tǒng)文化的制作方式和傳播平臺(tái)，形成文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，賦予了文化產(chǎn)業(yè)在數(shù)字化時(shí)代新的內(nèi)涵?！?原來以聲音、具像、動(dòng)作、操作等為主要方式的傳統(tǒng)模式個(gè)體與個(gè)體之間體驗(yàn)式傳播，慢慢地被現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)為主要手段現(xiàn)代傳播模式代替，現(xiàn)場(chǎng)同期聲，現(xiàn)場(chǎng)錄音整理、數(shù)字處理與存儲(chǔ)，都可以滿足在不長的周期內(nèi)，對(duì)面積習(xí)技術(shù)形成的危機(jī)大運(yùn)河非遺實(shí)現(xiàn)快速的搶救式保護(hù)，為研究提供第一手影像資料的同時(shí)，能夠讓大運(yùn)河文化跨時(shí)空高效地存儲(chǔ)與傳播，保障大運(yùn)河非遺項(xiàng)目得到持續(xù)發(fā)展。1、大運(yùn)河非遺保護(hù)路徑首先現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)依賴先進(jìn)的科技成果，利

9、用數(shù)字信息采集、信息加工與信號(hào)傳播為途徑，用一種全新的、前所未有的模式給傳統(tǒng)非遺注入生機(jī)，推動(dòng)著當(dāng)下社會(huì)環(huán)境改變的步伐，重塑當(dāng)前社會(huì)文化與文明的存在模式，為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式提供新的保護(hù)與傳承路徑。研究表明，在國外對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)已早進(jìn)行開發(fā)并應(yīng)用到傳播領(lǐng)域。這種新技術(shù)能夠把舊有環(huán)境下形成的沒有規(guī)律的數(shù)據(jù)，混亂的沒有章法的管理，千頭萬緒的分析，進(jìn)行條分縷析，進(jìn)行分門別類細(xì)化與規(guī)范化，為巨大的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程與耗時(shí)費(fèi)力的研究工作，提供有力的技術(shù)支持。生生不息的大運(yùn)河文化，穿越了千年，以一種古老的、動(dòng)態(tài)的形式存在著、豐富著、發(fā)展著，隨著時(shí)代發(fā)展不斷出現(xiàn)新的現(xiàn)象，對(duì)變化中具

10、有傳承意義的動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，要比對(duì)靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)難度更大、問題也更復(fù)雜。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，能夠通過技術(shù)平臺(tái)無限延展傳播空間?！皬纳鲜兰o(jì)60年代以電視媒介為主要技術(shù)的影像藝術(shù)、70年代以計(jì)算機(jī)為主要工具的計(jì)算機(jī)藝術(shù)、80年代以后在數(shù)字技術(shù)支撐下的數(shù)字藝術(shù)基于計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)的人工生命藝術(shù)、到目前各種以傳感技術(shù)為手段并具有反饋功能的交互藝術(shù)、基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、遠(yuǎn)程通信技術(shù)和機(jī)器人技術(shù)共同實(shí)現(xiàn)的遙感技術(shù)、近年來流行的游戲和虛擬展示等?！?這些大眾平臺(tái)，可以將大運(yùn)河的精髓形成數(shù)字化具像，跨時(shí)空地傳播，利用虛擬的空間生動(dòng)、形象、具體、全面地向大眾展示大運(yùn)河形象。2、大運(yùn)河非遺的數(shù)字化

11、開發(fā)與利用積極推進(jìn)現(xiàn)代大眾媒體，全面體現(xiàn)河北段大運(yùn)河歷史變化與生態(tài)面貌，讓更多的人全面地了解大運(yùn)河，讓河北區(qū)域的運(yùn)河文化走出河北，走向世界，使浸潤著燕趙文化的大運(yùn)河通過數(shù)字技術(shù)把單一的文化模式變成立體、具像、系統(tǒng)、全面的整體傳播模式，也便于數(shù)椐庫建立，分門別類地對(duì)零散記錄與資料歸檔，有利于資料保護(hù)與存儲(chǔ)，為宣傳與制作提供豐富的材料儲(chǔ)備。視紀(jì)錄頻道拍攝了八集電視紀(jì)錄片大話運(yùn)河，對(duì)整個(gè)大運(yùn)河文化的發(fā)展與重點(diǎn)河段進(jìn)行了形象、生動(dòng)的記錄，豐富了對(duì)大運(yùn)河文化的研究資料，擴(kuò)大了大運(yùn)河文化的影響，為大運(yùn)河進(jìn)一步研究提供了條件，為當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳承注入了活力?，F(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)對(duì)于大運(yùn)河來說，應(yīng)運(yùn)比較廣泛，

12、利用拍攝技術(shù)把民間工藝制作過程進(jìn)行影像記錄，保存下原始的文化狀態(tài)，也可以對(duì)民間傳承人進(jìn)行口述史記錄，記錄下他們對(duì)工藝制作的記憶，也會(huì)成為珍貴的資料，形成數(shù)字化影像數(shù)據(jù)庫。例如，在大運(yùn)河廊坊段運(yùn)河兩岸的人們“靠山吃山，靠水吃水”，以打漁為業(yè)織漁網(wǎng)技術(shù)精湛。這種漁網(wǎng)不同于南方的織網(wǎng)方式而采用竹梭進(jìn)行織網(wǎng)，便捷而適用。再如，廊坊永清段河道兩岸的人們利用河道里的蘆葦編織家常用品，“葦編”產(chǎn)品樣式琳瑯滿目，造型獨(dú)特，與“柳編”產(chǎn)品齊名，當(dāng)時(shí)憑借地理優(yōu)勢(shì)名譽(yù)京津地區(qū)。利用數(shù)字技術(shù)可以對(duì)生活狀態(tài)進(jìn)行具體呈現(xiàn)，讓這種技術(shù)得以影像化資料式保存，以奇觀式呈現(xiàn)，讓歷史悠久的大運(yùn)河非遺能夠生動(dòng)具像、全面地傳承下去。三

13、、數(shù)字化保護(hù)過程中注意的問題新媒體時(shí)代大眾傳播媒介在大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展中具有不可替代的作用。大運(yùn)河河北段由于，由于地理位置特殊性，受到先進(jìn)文化思想的沖擊較大，運(yùn)河兩岸與之相關(guān)的瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多。利用數(shù)字化高科技手段，對(duì)其進(jìn)行重新定位，重新開發(fā)，重新包裝，借以傳播，從而使重要的遺產(chǎn)得以保留和延續(xù)，就顯得非常必要。但是，現(xiàn)實(shí)比我們想像的要復(fù)雜。媒介技術(shù)作為一種傳播手段，肯定在記錄過程中存在技術(shù)本身的不足最應(yīng)該引起注意的是不能用一種媒體樣式以記錄整個(gè)系統(tǒng)的文化代碼。從某種程度而言，一種媒體形式成功傳播以后可能會(huì)造成其他部分文化代碼信息消解或遮蔽，呈現(xiàn)于公眾時(shí)會(huì)造成一種

14、理解上的誤讀或是偏頗。例如，由于媒體傳達(dá)形式的本質(zhì)屬性，會(huì)造成傳達(dá)的意義在傳媒選擇過程中對(duì)其它意義的遮蔽。單一化的大眾傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中傾軋現(xiàn)象數(shù)見不鮮。更加憂慮的是，往往傳媒之間的簡單復(fù)制而對(duì)版面的意義不斷強(qiáng)化，甚至形成一種對(duì)豐富多元存在實(shí)體意義的扭曲，甚至成為主流話語渠道中表演語匯的重要組成部分，從而完全喪失了文化對(duì)象本身多元性與豐富性。大眾媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展現(xiàn)并非鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過選擇的結(jié)果。而作為系統(tǒng)性比較強(qiáng)的大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常情況下一個(gè)文化代碼與整體區(qū)域文化空間是不能進(jìn)行分割處理的，一旦離開了具體的生態(tài)空間，就失去了存在依據(jù)。大運(yùn)河文化背景的

15、意義與存在的價(jià)值如果被抽空，文化符號(hào)就成空洞的、沒有意義的能指。而傳媒報(bào)道的現(xiàn)實(shí)過程，只能陷入對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一對(duì)象描述，而不可能連帶其存在的文化空間共呈，形成目標(biāo)項(xiàng)目在傳媒中從當(dāng)?shù)匚幕臻g中抽離出來以單個(gè)性特征呈現(xiàn)。而這種特征的碎片化、單一化如果成功傳播卻成為一種系統(tǒng)的符號(hào)代表。大運(yùn)河是中華民族農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明與商業(yè)文明的集中體現(xiàn)，而在其中衍生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生活在兩岸的人們思維、意識(shí)的外化，是生活信仰、審美情趣的智慧結(jié)晶。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，要尤其是在新媒體語境下，要注意避免把文化保護(hù)完全交付給一種技術(shù)，以至于造成多樣性的文化實(shí)體趨向扁平化與數(shù)據(jù)化，失去文化自己的豐富性，規(guī)避由

16、單一數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的影響力、傳播力所產(chǎn)生的一些消極影響。1、數(shù)字化技術(shù)利弊紛現(xiàn)對(duì)大運(yùn)河河北段研究，是一個(gè)比較復(fù)雜的工程。我們一方面要對(duì)大運(yùn)河文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行還原，另一方面也要考慮媒體時(shí)代傳播方式的更新。這就提醒我們對(duì)于大運(yùn)河非物質(zhì)文化的原生態(tài)保護(hù)和新媒體傳播要進(jìn)行力度權(quán)衡，必須認(rèn)清數(shù)字媒體技術(shù)利弊。我們承認(rèn)，數(shù)字媒體技術(shù)的確用其獨(dú)特的傳播方式，帶給世界以生動(dòng)、豐富、形象的文化多樣性，但是也會(huì)造成使那些不具傳播強(qiáng)勢(shì)的弱勢(shì)文化遭到通過傳媒手段漸趨強(qiáng)大起來而形成的“文化單極化”的侵占，使弱者更弱，強(qiáng)者更強(qiáng)，形成在更大范圍之內(nèi)削弱弱勢(shì)文化的生存空間。這種現(xiàn)象最為讓人擔(dān)憂。在操作過程中，一定要注意不要被強(qiáng)

17、大的媒介語境淹沒，注意維護(hù)大運(yùn)河文化原汁原味，不可失去非遺自身的精神實(shí)質(zhì)和獨(dú)特魅力的豐富性與多元化。否則，如果我們不重視大運(yùn)河本身蘊(yùn)含的內(nèi)存精神向度和存在方式，為了突出視覺沖擊效果樣式的選擇，停留在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層傳播，就會(huì)人為地?cái)財(cái)噙z產(chǎn)傳承的形式與文化內(nèi)容銜接，導(dǎo)致影像視野中呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散制作零散與意義斷裂的文化碎片。在全球化的新媒體語境下，要避免一種價(jià)值單一表述的全球化的消極影響，“必須認(rèn)清文化的兩重品性，既要立足于對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)保護(hù)，又不能將保護(hù)和發(fā)展簡單地對(duì)立起來，以至于消解保護(hù)的最終目的和意義”。6在新媒體制作與播過程中，對(duì)文化采合適的設(shè)計(jì)和恰當(dāng)開發(fā)是必要的，重要的是不

18、要對(duì)調(diào)文化遺產(chǎn)的民族精髓和精神血脈。2、對(duì)文化語境和生存空間進(jìn)行還原我們細(xì)細(xì)品味歷經(jīng)時(shí)光磨礪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論從形式還是到內(nèi)容都有自己的獨(dú)到之處，都有其自身存在、發(fā)展、衍變的軌跡與規(guī)律，也有與其他項(xiàng)目存在相關(guān)性，有其原生態(tài)環(huán)境和文化生存空間。非物質(zhì)遺產(chǎn)不像人們所想像的那樣，只是靜靜地躺在博物館櫥窗里不動(dòng)的擺設(shè)，而是浸入到人們思想、精神里鮮活的體現(xiàn)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)、制作工藝、背后故事、衍生作品要給予足夠重視，也會(huì)不斷改變著我們的觀念，更新著我們的表現(xiàn)方式，包容性極強(qiáng)地容納進(jìn)所涉及的邊緣，對(duì)非遺整體系統(tǒng)進(jìn)行全面開發(fā)與保護(hù)。否則，“在大眾傳媒話語權(quán)的籠罩下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出簡單、

19、空洞和變異的趨勢(shì)。無疑，這樣的結(jié)果并非保護(hù)者的初衷，也越出了媒體本身的預(yù)期，更不是公眾所希望獲得的信息”。7河北段大運(yùn)河作為一期重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，長期以來由于獨(dú)生的生態(tài)環(huán)境、政治環(huán)境與文化環(huán)境，與其他運(yùn)河段相較，具有明顯的個(gè)性特征。如河北段景泰藍(lán)的制作工藝，極具鮮明的民族特色和獨(dú)特的民族藝術(shù)品質(zhì)。它最早的文化元素全部植根于京畿文化與華北平原的生活，又與生態(tài)環(huán)境變化息息相關(guān)。研究這些精美絕倫的工藝品，我們的視角不只是停留在制作過程的精湛，更為重要的是，了解通過非遺傳承主體在制作過程中以口傳身授的形式承襲賴以生存的工藝，了解工匠們執(zhí)著的追求、精湛的制作、古樸的審美等諸多特征。他們把歷史與文化嵌

20、進(jìn)精美的工藝品，呈現(xiàn)古老民族遙遠(yuǎn)的記憶，體現(xiàn)對(duì)歷史與文化獨(dú)特的重新品鑒。所以，我們利用拍攝景泰藍(lán)的制作流程，去制作的并非只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)器具物質(zhì)形態(tài)和斷裂的記憶，還有通過這些精美的呈現(xiàn)載體，發(fā)掘蘊(yùn)含在形式后面那些文化內(nèi)涵奇妙而獨(dú)特的生命體驗(yàn)。大運(yùn)河河北段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類莽原上生生不息的精神植被，在人類文明發(fā)展史上成為一項(xiàng)不可重復(fù)的歷史遺存和滲入到每個(gè)中國人生命中永不褪色的生命記憶，成為華夏文明生生不斷的文化支脈。因此，面對(duì)媒體語境發(fā)生新的變化時(shí)，我們作為國家非遺項(xiàng)目的研究人員，內(nèi)心時(shí)刻要秉持對(duì)民族文化尊重意識(shí)，對(duì)古老文化熱愛的自覺意識(shí)，不斷提高對(duì)非遺生態(tài)研究與保護(hù)的危機(jī)意識(shí)，高度意識(shí)

21、到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的必要性和時(shí)代性、緊迫性和危機(jī)性?！按筮\(yùn)河是一項(xiàng)凝聚中國智慧、體現(xiàn)創(chuàng)新、探索精神的世界文化遺產(chǎn)。大運(yùn)河河北段更有著充滿民族融合與工匠精神的傳奇歷史?！?對(duì)流傳下來的古老文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并能夠重新以新時(shí)代視角尊重祖先中遺留下來的文化精髓，利用現(xiàn)代技術(shù)手段刻進(jìn)行搶救性保護(hù)工作，使中國文化中那些古老的文明煥發(fā)生機(jī)和時(shí)代活力，“做好文化昭彰工程，要堅(jiān)持世界視野，中國高度，本土特色的理念，把京津冀大運(yùn)河與絲綢之路、瓷器之路、茶葉之路、海鹽之路、驛務(wù)之路整合，體現(xiàn)大運(yùn)河在中國絲路、瓷路、茶路、鹽路、驛路的地位?！?對(duì)河北段大運(yùn)河的媒體開發(fā)與傳承，既要尊重和敬畏大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境和文化空間，不要人為的進(jìn)行擴(kuò)大或是裁剪，也要注意利用新媒體數(shù)字傳承與保護(hù)的技術(shù)性特征、包容性特征和創(chuàng)新性特征，合理利用現(xiàn)代傳播媒體的跨時(shí)空、利于攜帶、方便保存的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，努力做到現(xiàn)代數(shù)字化開發(fā)與大運(yùn)河非遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、傳播相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，發(fā)揮助力中華民族時(shí)代認(rèn)同感、提升現(xiàn)代文化的凝聚力、增加民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的